ВВЕДЕНИЕ

Данный учебник является составной частью проекта по созданию отечественной программы внутрицерковного образования.

Я искренне надеюсь, что учебник послужит славе нашего чудесного и живого Господа Бога. Возможно, далеко не все в данном скромном учебнике читатель найдет совершенным.

Я заранее прошу снисхождения у взыскательного критика. Единственной моей целью было дать самые необходимые и начальные богословские знания для молодого поколения верующих и приближенных. Я искренне старался дать представление об основах богословия в русле сложившейся отечественной евангельско-баптистской традиции. Искренне надеюсь, что чтение учебника послужит к вдумчивому изучению Священного Писания и его систематическому осмыслению.

Евангельские христиане-баптисты в России всегда отличались большой степенью осознанности своей веры. В прошлом знание основ догматики отнюдь не было уделом исключительно служителей церкви. Данный учебник предназначен для всех возрастных групп, начиная со старшего школьного возраста. Он поможет учащимся обрести твердый вероучительный фундамент, который позволит им ясно формулировать и отстаивать свои убеждения.

Надеюсь, что данная книга поможет преподавателям и учащимся воскресных школ всех возрастов в решении этой важной задачи.

1. СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Итак, перед Вами книга, которая познакомит Вас с основами систематического богословия. Однако, прежде чем мы с вами отправимся в путешествие за новыми духовными знаниями, нам необходимо понять, что же это такое — систематическое богословие.

Начнем с последнего слова в этом словосочетании. Богословие (или теология) — термин, который восходит к двум греческим корням: первый «Теос»— означает «Бог»; второй «Логос»— означает «слово», «понятие». Таким образом, богословие дословно означает: понятие о Боге, изучение Бога. В смысле общеупотребительном у христиан богословие — это осмысление истин христианской веры.

Бог открывается нам в Священном Писании, потому христианское богословие основано на Библии.

Систематическое богословие, или догматика — это систематическое изложение библейских истин, в которые мы верим. Почему же библейская истина должна быть изложена систематически? Неужели недостаточно просто правильно истолковать библейские тексты? Это может показаться на первый взгляд странным, но просто хорошо знать Библию и понимать ее еще недостаточно, чтобы у нас сложилось полное представление о библейских истинах.

У нас имеются две проблемы. Во-первых, большинство наших доктрин (то есть учений) не содержится в сконцентрированном виде в каком-либо одном месте Писания. Поэтому требуется труд богослова-систематизатора, чтобы с помощью логики и под воздействием Святого Духа сопоставить информацию, содержащуюся в различных библейских текстах, и затем изложить ту или иную боговдохновенную истину в необходимой полноте.

Во-вторых, библейские истины не существуют сами по себе, но исходят из единого Божественного источника, все они без исключения взаимосвязаны между собой. Поэтому каждая библейская тема или доктрина в отдельности может быть вполне понятна лишь в связи с другими истинами Священного Писания. Это еще одна причина, почему не обойтись без систематического изложения библейских истин.

Систематическое богословие способно укрепить нашу веру. Изучение догматики, сопровождающееся погружением в истины Священного Писания, способствует сделать нашу веру более осознанной, и значит более крепкой. Вера должна пронизывать всю личность христианина, а значит и его интеллект. Вера должна быть осознанной. Не случайно псалмопевец, описывая праведника, говорит, «о законе Его (Бога) размышляет он день и ночь» (Пс. 12). Стремление больше знать и размышлять о Боге есть свидетельство духовного здоровья. Если христианин не хочет размышлять о библейских истинах, то это является свидетельством его равнодушия к Богу. Как можно любить Бога, но не интересоваться тем, что Он нам открывает на страницах Библии? Нежелание глубокого проникновения в духовные истины, довольствуясь лишь поверхностным знанием библейского текста, говорит о внутренней лености, что, конечно же, не может нравиться нашему Небесному Отцу Систематическое богословие помогает проникнуть в Божье Слово, а значит еще больше приблизиться к Богу и получить дополнительное духовное подкрепление от Господа, исполняя радостью и миром. Кроме того, углубленные знания о Боге позволяют нам глубже осознать Его милость к нам.

1.1. Систематическое богословие помогает защитить христианство

Глубоко осознанная, благодаря систематическому богословию, личная христианская вера помогает нам не только лучше свидетельствовать о нашем Господе и Спасителе, но и успешно вести дискуссию с атеистами, скептиками и сторонниками нехристианских религий и даже с открытыми врагами христианства. Последние часто используют «доводы» разума и логические рассуждения, чтобы доказать несостоятельность христианской веры. Богословские знания помогают вам давать аргументированную отповедь нападкам на христианскую истину. Кроме того, это помогает Вам продемонстрировать, что верующие это не «безграмотные фанатики», а напротив, люди, умеющие излагать и обосновывать свои убеждения.

1.2. Систематическое богословие помогает лучше проповедовать Евангелие

Упорядоченные богословские знания помогают нам лучше делиться нашей верой в Иисуса Христа с другими людьми. Когда ты сам хорошо понимаешь во что веришь — тебе проще объяснить это другому Людей, которым мы проповедуем, вряд ли удовлетворит невнятное изложение христианской истины, сопровождающееся плохо подобранными цитатами из Библии. Благая весть Спасителя Иисуса Христа заслуживает того, чтобы быть ясно, верно, полно и логично изложенной.

То, что Бог Сам совершает спасение грешников, не снимает с нас ответственности за добросовестное провозглашение Евангелия. Бог благоволит тому, кто «уста свои открывает с мудростью» (Пр. 31:26).

Мы живем в мире, где существует множество различного рода лжеучителей, ересей и заблуждений. Диавол старается увлечь в сети лжи как можно большее число людей, включая и верующих. К сожалению, неглубокие или неполные знания библейских истин помогают сатане ввести в заблуждение некоторых верующих христиан и даже увести их от истины.

Другие христиане, имея неправильные, искаженные представления о некоторых христианских доктринах, заблуждаются сами и вводят в заблуждение других братьев и сестер во Христе, даже не подозревая, что их взгляды могут быть ошибочными или даже еретическими,

Хорошее знание систематического богословия помогает нам самим успешно миновать расставленные для нас диаволом сети, и всегда отстаивать библейскую истину во всей ее чистоте и полноте. Дело осложнено еще и тем, что современные лжеучители часто неплохо знают Библию, умело извращая ее, приспосабливают Слово Божие для проповеди новых ложных верований.

Бог хочет, чтобы мы познавали Его не только через чувства, но и через интеллект.

Иногда некоторыми верующими высказывается мысль, что нам не нужно излишнее «мудрствование», а лишь детская пассивная вера. Такое мнение ошибочно. Верующий человек должен использовать интеллектуальные способности, которые даны ему Господом, ради славы Божьей. Бог призывает нас иметь с Ним доверительные, искренние отношения, которые бывают у маленьких детей ко своим родителям. В то же время Господь устами апостола Павла призывает нас: «Не будьте детьми умом» (1Кор. 14:20).

Изучая основы систематического богословия, мы делаем угодное Богу, стараясь обогатиться Божьей премудростью, которая взывает к нам со страниц книги Притчей Соломоновой: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Пр. 8:12).

При этом мы должны помнить, что для хорошего усвоения духовных истин необходимо молиться о водительстве Святого Духа.

Библейские тексты по теме

1Тим. 4:16 «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя»;

Пс. 1:1-2 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его и о законе Его размышляет он день и ночь»;

Пс. 88:15 «Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим»

Пс. 97:2 «Явил Господь спасение свое, открыл пред очами народов правду Свою»;

Нравственное значение изучаемой темы

1. Полезно, наряду с Библией, изучать дополнительную литературу, позволяющую глубже понять смысл Священного Писания. Впрочем, духовная или богословская направленность той или иной книги еще не гарантирует ее качество. Прежде чем вы научитесь разбираться в такой литературе самостоятельно, лучше воспользоваться советом пресвитера, преподавателя воскресной школы или другого опытного наставника.

2. Необходимо знать основные истины, содержащиеся в вероучении евангельских христиан-баптистов и делиться ими с другими верующими, чтобы осмысленно относиться к своей вере и избежать грубых еретических заблуждений. Постарайтесь иметь экземпляр вероучения в своей домашней библиотеке.

2. ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ

2.1. Откуда мы знаем о Боге?

С древнейших времен до наших дней и, судя по всему, в будущем люди будут пытаться проникнуть в тайны мироздания. В большинстве случаев люди пытаются проникнуть в неведомое собственными усилиями. Ради этого прибегают к специальным приемам: медитации, самоодурманиванию, вхождению в экстаз. Другие привлекают на помощь разум, пытаются строить различные философские схемы.

Третьи просто используют в качестве источников «истины» свои догадки, интуицию, сновидения и т.п. Именно многочисленным попыткам человека собственными усилиями познать истинную суть бытия мы во многом обязаны тому бесконечному количеству религий, которые знает современный мир.

Между тем, как об этом справедливо написано в Библии, человеку принадлежит то, что открыто Богом (Втор. 29:29). Иначе говоря, истинное знание человек получает лишь через откровение от Бога. Откровение от Бога бывает двух видов: общее и частное.

2.2. Общее Откровение

В Общем Откровении Бог нам указывает на Себя через гармонию Вселенной, красоту природы, чудесное устройство человека. Через все это Бог стремится зародить в человеке поиск источника этой красоты и гармонии. Хотя Общее Откровение имеет большое значение и может послужить толчком к началу поиска Бога, оно тем не менее не содержит в себе спасительной истины. Найти Бога, вступить в общение с Ним человек может лишь благодаря Особому Откровению.

2.3. Особое Откровение

Особое Откровение представляет собой сообщение Богом конкретной информации о Себе. Через Особое Откровение, в отличие от общего, человек получает возможность иметь точные сведения о характере следования за Господом и ясное представление о грехе и искуплении.

24. Формы Особого Откровения

Через Особое Откровение Бог хочет донести до человечества полноту спасительной истины. Первоначально Особое Откровение давалось различным людям или группам людей в различных формах. Бог явил Себя в истории, например, в истории древнего Израиля, говоря людям непосредственно (голосом, как это было в случае с Моисеем) или через пророков. Однако основным Самооткровением Бога стал приход в наш мир Господа Иисуса Христа.

2.5. Священное Писание как откровение

Особое откровение было собрано и письменно зафиксировано в книгах Священного Писания. Сам Бог руководил этим процессом, так как полностью истины, содержащиеся в откровении Божием, не должны были быть утрачены или искажены. Поэтому, Библия — это не просто книга, а записанное Божие откровение, Слово Божие, которое обращено к нам и сегодня.

Библейские тексты по теме

Втор. 29:29 «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего»

Рим. 1:20 «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны»

Ин. 1:18 «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»

Мф. 11:27 «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто кроме Сына, и кому Сын хочет открыть»

Ин. 5:39 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»

Практическое значение изучаемой темы

1. Откровение Божие, записанное Священное Писание — единственный достоверный источник Божественной истины.

Следует объяснить нашим близким, не знающим Христа, что сами они никогда не докопаются до истины, если не доверяют Божиему откровению.

2. Не следует выдавать собственные фантазии или домыслы за духовные истины. Мы призваны возвещать лишь о том, что нам открыто Богом в Его Слове — Библии.

3. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

3.1. Боговдохновенность Библии

Библия, как мы уже говорили в прошлой главе, является записанным Божиим откровением. Священное Писание — Боговдохновенно, то есть автором каждой строки Библии является Святой Дух (одна из ипостасей Бога).

Бог не мог позволить Своему откровению исказиться при письменной фиксации, поэтому процесс создания библейских текстов от начала до конца проходит при непосредственном участии Самого Господа.

3.2. Участие человека

Являясь на все сто процентов Словом Божиим, Библия в то же время является и человеческим писанием. Многие авторы библейских книг не были бесстрастными фиксаторами откровения, они пропускали его через себя. Авторы не искажали Слова Божия, но их мысли и эмоции нашли в Библии свое самое непосредственное выражение. Мы не можем сказать, каким образом за одними и теми же строками Писания стоят два автора:

Бог и человек. Тем не менее, это так Тайна соучастия Бога и людей в создании библейского текста подобна тайне соединения Божественной и Человеческой природы в личности Господа Иисуса Христа, о Которой мы поговорим в соответствующей главе.

3.3. Канон Священного Писания

Канон Священного Писания — есть собрание 39 книг Ветхого Завета и 27 книг, являющихся Словом Божиим Нового Завета. Ветхий Завет был дан народу израильскому (Рим. 3:2). Сами израильтяне во времена Христа имели на еврейском языке и повсеместно использовали именно 39 книг, вошедших в современный канон. Поэтому мы не можем согласиться с теми церквями, которые добавляют дополнительные книги в Библию, доводя общее число ветхозаветных книг до 50. Канон Нового Завета сформировался под водительством Святого Духа в церкви первых столетий.

3.4. Достаточность Священного Писания

Мы верим, что Книги, входящие в Новый Завет, излагают всю полноту учения Иисуса Христа.

Первоначально проповедь апостолов излагалась устно, об этом мы читаем, например, в книге Деяний Апостолов. Затем это «апостольское предание» начинает излагаться письменно. Свидетельством чему служит хорошо известный текст Нового Завета. Апостол Павел в одном из посланий предупреждает, чтобы его подопечные христиане «не мудрствовали сверх написанного». Именно записанное Слово Божье Нового Завета становится авторитетом в конце апостольской эпохи (2Пет. 1: 19-21 и 1Пет. 3:16) и ему придается статус «Писания».

Именно записанное Слово Божие Ветхого Завета было авторитетнейшим для Иисуса Христа и все, что было надумано фарисеями сверх Ветхозаветных Писаний, Господь считал человеческими установлениями.

Учитывая, что как мы уже отмечали, Новозаветные апостольские сочинения также называются Писаниями, мы можем сделать вывод, что они призваны играть в новозаветной церкви ту же роль, какую играли Ветхозаветные Писания для народа Израилева. Иными словами, Писание Нового Завета содержит полноту христианской истины. А то, что не вошло в канон, не может претендовать на то, чтобы быть Словом Божиим. Исходя из этого, мы должны сделать практический вывод, что Библия есть истинное и полное Слово Божие, вполне достаточное для познания истины и полноценной христианской жизни.

Канон не может быть дополнен в наше время, даже если и будут найдены, например в следствие археологических работ, новые сочинения, относящиеся к апостольскому периоду Мы верим, что все подлинно богодухновенные книги, являющиеся Словом Божиим, не могли быть утеряны или не признаны в течение двух тысячелетий христианской истории. Это означало бы, что церковь в течение стольких веков была лишена части истины, части ее Божественного Откровения. Такое предположение на самом деле совершенно абсурдно. Если бы такое было возможно, то церковь не была бы вполне «столпом» и утверждением истины, не обладая знанием всей полноты истины. Сам Христос, обещав, что Дух Святой после Его отшествия научит нас всему, мог ли скрыть от нас часть своего Откровения до сегодняшнего дня? Конечно, нет. Мы можем быть уверены, что канон не может быть расширен.

Более того. Библия учит нас, что Бог вполне открыл Себя нам в Сыне Своем и мы не нуждаемся в «новых» откровениях. Таким образом, новозаветные пророки были лишь временным явлением. Они сыграли свою важную роль в период, когда апостольская проповедь о Христе не была еще оформлена в Новозаветное Писание. Но после этого, их былая роль уже не имела смысла.

Что же касается нашего, подчас возникающего, желания получить знание нашего будущего, то Бог учит доверять наше будущее Его промыслу. Если Бог, в качестве исключения, и открывает что-либо о его личной судьбе, то делает это по Своему благоволению, без наших напряженных усилий. Желание непременно знать свой жизненный путь есть верный признак отсутствия терпения и доверия Богу.

Библейские тексты

Мф. 4:4 «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»

2Тим. 3:15-17 «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»

2Пет. 1:19-21 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым»

Откр. 22:18-19 «И я также свидетельствую всякому слышавшему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей»

1Кор. 4:6 « Это братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим»

2Пет. 3:15-16 «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания»

Нравственное значение изучаемой темы

1. Священное Писание боговдохновенно, а значит обращаться с ним следует с надлежащим уважением. Нужно быть очень аккуратным, когда мы толкуем Писание. Не следует вырывать фразы из контекста или прибегать к надуманным толкованиям, чтобы это не исказило боговдохновенного смысла.

2. Библия это не только Божие, но и человеческое слово, которое дано людям в определенное время и в определенной ситуации. Поэтому, чтобы правильно понимать детали в Священном Писании, следует много знать об авторе и адресатах, исторической обстановке и других обстоятельствах. Для того, чтобы не исказить смысла библейского текста, важно уметь пользоваться доброкачественными толкованиями и другой полезной литературой.

3. Священное Писание требует постоянного, по возможности, регулярного изучения, так как ничто не может заменить нам Слова Божия — универсальной и уникальной духовной пищи.

4. Слово Божие требует вдумчивого изучения, сочетающегося с анализом собственного духовного состояния, в противном случае чтение Библии будет мало эффективным.

5. Грешно и неуместно использовать Библейские цитаты ради шутки или не вдумываясь в смысл Писания. Неуместное или поверхностное использование библейских текстов не только не вызовет одобрения Бога, но и может нанести урон душам присутствующих при этом людей, особенно неверующих.

6. Мы должны поддерживать авторитет Библии перед неверующими людьми. Следует аккуратно относиться к личным Библиям, поскольку небрежное отношение к Священному Писанию может стать преткновением для неверующих.

7. Отрицающие богодухновенность Писания или «дополняющие» Библию другими якобы богодухновенными «писаниями» (как, например, делают мормоны и таким образом до неузнаваемости искажают библейскую весть) не являются христианами, и с ними не следует иметь духовных контактов.

4. СУЩНОСТЬ БОГА

Когда мы говорим о сущности Бога, мы имеем в виду то, чем Бог является Сам по Себе. Когда мы говорим о свойствах Бога (или, выражаясь иначе. Его атрибутах), мы говорим о том, как Бог относится и проявляет Себя по отношению к Своему творению. В этой главе мы рассмотрим учение о сущности Бога.

4.1. Духовность

По своей сущности Бог есть Дух (Ин. 4:24). Когда мы говорим о духовной природе Бога, мы тем самым, прежде всего, утверждаем Его не материальность. Весь окружающий нас мир — материален. В отличие от него, Бог не является материей, Он — Дух. Поэтому, Бога невозможно выразить в категориях, присущих материи. Бог не есть материя.

4.2. Личность

Бог является личностью, в том смысле, что Он обладает самосознанием и может вступать во взаимоотношения с другими личностями (в частности — с людьми). Для христиан Бог — это ни в коем случае не абстрактный безличный дух. Наш Бог — это живой Бог, с Которым мы можем вступить в личный контакт.

4.3. Живой Бог

Бог является живым Богом. Он же является источником всякой жизни. И мы входим в общение с Богом как с живым существом.

4.4. Независимость Бога

Бог является началом всего существующего и не зависит ни от одного из Своих творений. У Него нет нужд, удовлетворение которых требовало бы приспосабливаться к кому-либо или чему-либо. Это, конечно, не означает, что Бог не общается с нами или равнодушен к нам. Но мы должны понимать, что никто и ничто не способны заставить Бога действовать тем или иным образом. Если же на людей мы можем воздействовать и даже манипулировать ими, зная их слабости и особенности характера, то с Богом этого сделать невозможно. Бога невозможно разжалобить лживыми слезами или «взять измором». Это особенно важно помнить, приступая к молитве.

4.5. Совершенство

Всякая окружающая нас вещь, явление или личность — как наша, так и другого человека — всегда будет иметь свои недостатки. В Писании сказано, что Бог «И в ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4:18).

Каждый раз, когда мы говорим о чем-либо: «Это совершенно!», или «Какая совершенная красота!», мы в глубине души сознаем, что это преувеличение. Единственное существо вполне совершенное, лишенное любых недостатков — это Бог. Божественное совершенство носит абсолютный характер.

4.6. Неизменность Бога

Бог неизменен по Своей природе. О Боге нельзя сказать, что Он развивается. Он всегда был, есть и будет одним и тем же. Бог не может развиться, да и нет в этом необходимости в силу уже указанного нами абсолютного совершенства Его личности.

4.7. Безначальность и вечность

Бог вечен и безначален. У Него нет ни начала, ни конца существования. Наш мир имеет свое начало и идет к своему концу. Человеческая личность, хотя по воле Творца и является бессмертной, все же имеет свое определенное начало. И само бессмертие человека целиком зависимо от воли и действия Бога и является производной от бессмертия Творца. Бог же бессмертен по Своей сущности.

Библейские тексты по теме

Ин. 4:24 «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

Ис. 45:11-12 «Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих, и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я содал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распространили небеса, и всему воинству их дал закон Я»

Мф. 5:48 «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» Ин.1:17 «Ибо закон дан чрез Моисея, а благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа»

Исх. 3:19 «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою»

Практическое значение изучаемой темы

Описанная нами сущность Божия являет нам огромную разницу, пропасть, разделяющую ограниченного и несовершенного человека и славного, вечного и совершенного Бога.

Мы должны всегда помнить, что Бог, Который вполне мог бы обойтись без нас, любит нас, хранит и заботится о Своем творении. Мы должны всегда благодарить Его в наших молитвах за Его внимание. Воистину: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5). Необходимо всегда помнить, перед Кем мы живем, говорим и совершаем наши поступки.

5. ПРИРОДНЫЕ СВОЙСТВА БОГА, СВЯЗАННЫЕ С ТВОРЕНИЕМ ВООБЩЕ

5.1. Вездесущность

Бог принимает активное или пассивное участие во всяком процессе, происходящем в любой точке пространства, в любой момент времени. Бог, присутствует всегда и везде, хотя Его присутствие чаще всего неощутимое для органов чувств людей. Важно отметить, что Вездесущий Бог при этом не смешивается и не сливается с материальным миром. Бог, например, присутствует в комнате, где вы сейчас находитесь, но окружающие вас предметы, воздух, которым вы дышите и, наконец, вы сами — не есть Бог.

5.2. Всеведение (проистекает из Вездесущности и связано с ним)

Мы с вами уже знаем, что наш Господь является разумным Богом. Будучи, кроме того, Вездесущим, наш разумный Бог пребывает во всем своем^ творении располагает всей полнотой информации обо всех объектах, процессах, событиях и вообще обо всем, что происходит во Вселенной.

Не случайно Иисус, обучая своих апостолов правильной молитвенной жизни, говорил, что «и Отец Небесный прежде вашего прошения знает о чем вы просите». Бог знает не только все внешние обстоятельства нашей жизни, но и все наши мысли и чувства. Знания Бога простираются не только на прошлое и настоящее, но и на будущее.

Важно отметить, что знание Бога нашего будущего не исключает свободной воли человека. Представьте себе, что ваш друг на ваших глазах уронил тарелку Вы, наблюдая начало ее падения, уже знаете, что через доли секунды она ударится о пол и разобьется на множество осколков. Так оно и происходит. При этом груда осколков на полу никоим образом не была обусловлена вашим знанием об этом в момент ее падения.

Так что знание Бога о нашем будущем отнюдь не означает, что Бог руководит нами как куклами, «делая» наше будущее. Бог лишь знает, как мы воспользуемся правом выбора в той или иной ситуации, но не делает этот выбор за нас.

Знание о Божьем всеведении должно сделать нас более ответственными. Задумайтесь, есть поступки и мысли, которые мы до поры, до времени можем скрыть от самых близких нам людей, но Бог всегда знает-с нас все! В то же время мы можем быть спокойны, что если нас неправильно понимают люди, не зная всех наших обстоятельств, если наши труды и стремления оказались незамеченными, если никто не замечает нашим внутренних терзаний, то Богу все это известно. Бог разделяет с нами все наши проблемы, надежды и переживания.

5.3. Совершенная мудрость

Господь обладает не только абсолютным знанием всего, что происходит, но и совершенной мудростью. Он всегда принимает безупречно правильные, оптимальные решения. Мы всегда можем быть уверены, что Бог не ошибается, руководя процессом мировой истории. Мы также можем быть уверены, что Господь мудро управляет нашей жизнью, не допуская ошибок со Своей стороны. Если мы не видим смысла в каких-либо обстоятельствах или событиях, происходящих в нашей жизни, то нам следует довериться мудрости небесного Отца.

54. Всемогущество

Бог не является только свидетелем всего происходящего в мире. Он не только хранит всю информацию о происходящем, но и обладает абсолютной властью над творением. Бог может все. Бог силен совершить все, что угодно, не исключая и чуда, если это не противоречит Его природе и планам. Например, Бог может исцелить любую болезнь, но не всегда исцеление входит в Божий план для заболевшего человека. Бог также не может сделать чего-либо, что противоречило бы Его сущности, например, Бог не может умереть или изменить Себя.

Библейские тексты по теме

3Цар. 8:27 «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил»

Пс. 138:8 «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты»

Мф. 10:30 «У вас же и волосы на голове все сочтены»

Евр. 4:13 «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет»

Быт. 17:1 «Я Бог всемогущий»

Мф. 19:26 «Человекам это невозможно, Богу же все возможно»

Иак. 1:17 «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены»

Практические и нравственные выводы из изученной темы

Господь настолько велик, а Его свойства настолько универсальные и возможности так безграничны, что остается вместе с псалмопевцем лишь восклицать «что человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его» (Пс.8:5). Тем не менее Господь близок к каждому из нас, когда мы призываем Его, и мы имеем чудесную возможность благодарить Его за это.

6. НРАВСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ БОГА

6.1. Святость

Бог свят. Когда мы говорим о святости, то часто не понимаем до конца сути этого термина. Обычно под святостью люди понимают какую-то особую духовность. Между тем, святость можно перевести как «отделенность». Например, когда в Новом завете говорится о христианах как о «святых», то имеется в виду, что они отделены для Бога.

Применительно к Богу «святость» означает, что Бог отделен от всего греховного, не совместим с ним. Грех пришел в этот мир из-за греха прародителей человеческого рода, отделил людей от Бога. Из святости Бога проистекают многочисленные проявления гнева Божия на грешников, включая всемирный потоп, о котором повествует библейская книга Бытие.

Святость же Божия должна стимулировать нас к тому, чтобы вести жизнь угодную Богу Всякий грех неприятен Господу. Мы должны стремиться к святости, поскольку Он свят (1 Пет. 1:15). Путь к святой жизни лежит через покаяние и веру во Христа. Если ты покаялся, то можешь противостоять греху Если еще нет, то покайся!

6.2. Праведность и справедливость

Праведность и справедливость Бога — это нравственные свойства или нравственные атрибуты Бога, тесно связанные с Его святостью.

Под праведностью Бога мы понимаем то, что Бог всегда поступает правильно в согласии со Своей природой, Своими словами и обещаниями. Бог не обманывает и не поступает подобно грешному человеку.

Справедливость Божию можно считать одним из аспектов праведности. Господь всегда поступает с нами справедливо. Если нам кажется, что Бог не справедлив, то это лишь означает, что мы пытаемся примерить Богу наши ограниченные и подчас неверные представления о справедливости.

6.3. Благость

Бог не только справедливый Судия, но и любящий Отец человечества. Мы уже отмечали, что любовь исконно присуща природе Бога, являясь неотъемлемой частью внутренней жизни Святой Троицы.

Бог есть любовь, и естественно, что в отношении к сотворенному Им человечеству Он также является любящим Богом. Любящий Бог бесконечно благ (или, говоря иначе, добр) к человечеству. Бог благ к нам даже тогда, когда мы испытываем Его справедливый гнев. Даже наказывая нас, Бог делает это как наказание любимых детей.

В какие бы обстоятельства мы ни попадали, мы должны как верующие люди помнить, что Бог добр к нам. Благость Божия, впрочем, не отменяет Его справедливости и праведности и потому не является поводом к нашей беспечности или вседозволенности.

Божия благость проявляется и в милосердии, которое испытывают на себе даже нераскаявшиеся грешники, не говоря уже о грешниках покаявшихся. Таким образом, Божие милосердие показывает нам, что Бог благ к нам Сам по Себе, проявляя к нам любовь даже тогда, когда мы отвергаем Его Самого.

Божия благость проявляется к нам и в сострадании. Господь Иисус Христос сказал: «и се, Я с Вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), это значит, что каждый раз, когда мы болеем, страдаем, Бог находится рядом с нами и испытывает сострадание к нам.

Но особым образом Бог явил нам свою любовь, доброту и милосердие в том, что ради нашего спасения пожертвовал Своим единственным Сыном — Иисусом Христом (Ин. 3:16). Подробнее мы коснемся этого, рассуждая о Христе и Его смерти за наши грехи на Голгофском Кресте.

Библейские тексты

Лев. 11:44 «Ибо Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» Дан. 9:14 «Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог нас во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его»

Пс. 118:64 «Милости Твоей, Господи, полна земля»

Пс. 118:68 «Благ и благодетелен Ты»

Мк. 10:18 «Никто не благ, как только один Бог»

1Ин. 4:7 «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога»

Иак. 5:11 «Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен»

1Пет. 1:16 «Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках»

Нравственное значение изучаемой темы

1. Мы испытываем на себе превосходящую всякое наше понимание любовь Бога, проистекающую из Его сущности. Будем благодарить Бога за Его любовь, доброту и милосердие.

Осознание Божьей любви к нам должно побуждать нас к ответной любви к нашему Господу и к нашим ближним, которые нуждаются в нашем тепле и добрых делах,

2. Мы узнали, что наш Бог совершенно уникален. Его невозможно описать и до конца познать. Однако этот великий Бог открыт нам. И мы знаем, что самооткровение Бога изложено на страницах Библии. Иного Бога мы не знаем. Многие люди сейчас верят в некоего «своего бога». Однако это самообман. Мы должны не выдумывать Бога в соответствии с нашим пониманием, но принимать Бога таким, каким Он является на самом деле. Мы должны понимать, что другие небиблейские религии не знают, каков есть Бог. Никакое человеческое «знание» и фантазии не способны заменить подлинные знания о Боге. Это мы должны понимать сами и объяснять другим людям.

Величие Божие, Его непостижимость и совершенство со всей очевидностью важны для нас в атрибутах Божиих, открытых нам в Священном Писании. Осознание божественных свойств и размышление о них ведет нас к необходимости славить нашего Бога.

Прославления Бога должны быть важной частью нашей личной молитвенной жизни и на церковных богослужениях. Если мы в наших молитвах только просим Бога о чем-либо или хвалим Его лишь за конкретную помощь, оказанную нам, то мы относимся к Богу потребительски. Мы призваны к поклонению Богу в наших молитвах, когда мы в смирении наших сердец и с любовью славили нашего Господа, воздавали Ему славу, которой Он всегда достоин вне зависимости от того, удачно или нет складывается наша личная жизнь.

7. ТРИЕДИНЫЙ БОГ

7.1. Дивный Бог в трех Лицах

Наш чудный и великий Господь, природу и сущность которого мы рассмотрели в предыдущих главах, открывается нам как парадоксальный для нашего понимания Триединый Бог. Учение о Триединстве (или Троице) одно из самых сложных в христианском богословии. Более того, наш разум поставлен при обсуждении этого учения в сложное положение. Мы должны принять учение, которое не только не может быть до конца нами понятно, но и противоречит привычной нам логике, когда один не может быть равно трем.

Священное Писание говорит нам о том, что существует лишь один Бог-Личность: «…Господь, Бог наш, Господь един есть»(Втор. 6:4). В то же время Библия учит нас о Трех Божественных Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, каждое из которых показывается в Библии как Бог-Личность. Бог, будучи по своей природе неизменным, всегда пребывал, пребывает и будет пребывать в Триединстве.

Как же нам примирить библейское учение о единственном Боге с библейским же учением о трех Божественных Лицах? Единственно правильным и честным выходом будет признать библейское учение во всей его полноте. Таким образом, мы неизбежно приходим к учению о Троице:

есть единый Живой Бог, пребывающий в трех Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. При этом каждое из Лиц Троицы обладает свойствами личности и полнотой Божественности. Это может показаться парадоксальным, но нам не остается ничего другого, как склониться перед Господним величием и принять Триединого Бога верой.

7.2. Божественные Лица или Ипостаси

Что же мы подразумеваем, когда говорим о трех Лицах Бога? Что такое Лицо? Дать исчерпывающее определение затруднительно, поскольку мы здесь соприкасаемся с таинственной и непостижимой тайной существования Бога. И все же мы можем сказать, что Лицо — это «форма» личного существования Бога. Вместо термина «Лицо» могут также использоваться термины: «Личность» или «Ипостась». Каждое Лицо, как мы уже знаем, обладает личностью и полнотой божественности. Каждое Лицо безначально (то есть не имеет начала во времени) и вечно. Несмотря на различия в ролях, Отец, Сын и Святой Дух — совершенно равны между Собой. Основой взаимоотношений между Лицами Троицы является любовь. Иисус Христос сказал, что Отец «возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24).

Все Лица Божественной Троицы неразлучны. Их взаимоотношения характеризуются глубинным единством и взаимопроникновением, а Их дела абсолютным взаимодействием. В то же время Лица не сливаются друг с другом и сохраняют свою уникальную индивидуальность.

7.3. Иллюстрации Триединства Бога

С древних времен и по сей день христиане пытаются найти подходящие иллюстрации для наглядной демонстрации Триединства. Одни находят, что удачной иллюстрацией может послужить солнце, если мы имеем в виду само небесное тело, а также производимое им свет и тепло. Другие — сравнивают Троицу с яйцом, имея в виду белок, желток и скорлупу. Конечно, подобные примеры не лишены смысла. Мы ведь иногда говорим, что нас пригрело солнце, имея в виду солнечное тепло, или что мы съели яйцо в супе, имея в виду белок Однако нельзя не видеть, что такого рода иллюстрации слишком неточны и представляют Триединство Бога крайне упрощенно. Может быть, одной из самых удачных аналогий может послужить три состояния вещества. Например, вода, остающаяся водой и в виде жидкости, и в виде льда, и в виде пара. Но и этот пример все же не является совершенным. Следует признать, что в материальном мире нельзя найти совершенной аналогии божественного Триединства.

7.4. Основные заблуждения относительно Триединства Бога

Человеческое несовершенство и работа диавола порождали и порождают различные искажения учения о Троице. Кратко ознакомимся с основными из них:

а) Арианство — это полное отрицание Троицы. Сторонники такого подхода считают единственным истинным Богом Бога-Отца. Сын и Святой Дух в их представлении лишь сотворены Отцом, а потому являются лишь совершенными исполнителями воли Отца, но не обладают подлинной божественностью. Такой взгляд противоречит Библии, поскольку отрицает места в Священном Писании, которые ясно говорят о божественности Сына и Святого Духа. Более подробно мы рассмотрим библейские доказательства божественности Сына и Святого Духа в соответствующих разделах учебника. Современными последователями арианства являются сторонники лжехристианского религиозного течения так называемых «свидетелей Иеговы».

б) Модализм — считает Лица своего рода «масками», которые надевает Бог, чтобы сыграть ту или иную «роль». При этом Триединство совершенно отрицается. Отец, Сын и Святой Дух — это якобы лишь разные проявления и разные Имена Данного Бога. Такой взгляд также не согласуется со Словом Божьим, которое неоднократно говорит о Лицах Троицы, как о вечных личностях, а не о «масках». Современными последователями еретических идей медалистов в нашей стране выступают евангельские христиане в духе апостолов. В нашей стране также широкое хождение получили книги известных зарубежных сторонников модализма — Вочмана Ни и Уитнесса Ли.

в) Субординационализм — учение о том, что Лица Троицы, обладая индивидуальностью и божественностью, неравны между Собой. Субординационалисты считают Отца «высшим» Богом, а Сына и Святого Духа как бы «младшими» божественными Лицами. Подобные воззрения противоречат и Библии и здравому смыслу. Во-первых, Бог — это совершенное существо, а значит Он не может быть «высшим» или «низшим», «старшим» или «младшим», Божественность не может быть первого и второго «сорта». Во-вторых, проводя различие в рангах между Лицами, мы вынуждены смотреть на Них как на три различных Существа. То есть мы уже говорим не об Одном, а о Трех неравных между Собой Богах. Ясно, что многобожие не совместимо с христианством.

7.5. Почему важно знать библейское учение о Троице

Библейское учение о Триединстве Бога необходимо знать по нескольким причинам.

Во-первых, Сам Бог открыл нам эту тайну на страницах Библии, а это значит, что без правильного понимания Триединства наше знание о Боге будет неполным и искаженным.

Во-вторых, через познание Триединства Бога мы лучше постигаем глубину божественной любви, которая не только проявляется по отношению к людям, но и составляет основу взаимоотношений внутри Троицы.

В-третьих, без учета этого учения мы не можем правильно понять искупительную работу нашего Триединого Бога, поскольку невозможно правильно понять спасительное дело Иисуса Христа вне понимания Его взаимоотношений с Отцом, а величие самопожертвования Отца без понимания Его неразрывного единства с Сыном.

В-четвертых, сознательное отвержение доктрины о Троице, целиком или частично, служит верным признаком того, что мы имеем дело с еретиками или вовсе с нехристианами.

Библейские тексты по теме

2Кор. 13:13 «Благодать Господа (нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.Аминь»,

Мф. 28:19 «Итак идите, научите все народы крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»,

Мф. 3:16-17 «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь и ниспускался на Него»,

1Пет. 1:1-2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».

Практические и нравственные выводы из изученной темы

1. Бог един и Ему одному, нашему Творцу и Спасителю, принадлежит поклонение. Ему одному принадлежит поклонение и молитвенное служение. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10; Лк. 4:8). Поэтому мы не должны воздавать поклонение ангелам, святым, Деве Марии, а также молитвенно почитать какие-либо предметы (кресты, мощи и т.п.). Хотя грамотные верующие в православной и католической церквях и не воздают святым и предметам божественных почестей, то есть не превращают почитание святых в многобожие, и почитание икон в идолопоклонство, тем не менее, любое молитвенное почитание кого-либо или чего-либо, помимо Бога, или молитвенное обращение к кому-либо, кроме Господа, не соответствует Слову Божиему. Молитву мы должны возносить только живому и великому Богу. Иконопочитание и почитание святых неприемлемо еще и с той точки зрения, что это является практикой, не предусмотренной Писанием, а дополнения к Слову Божиему не угодны Господу (1Кор. 4:16; Откр. 22:18).

2. Искажение, тем более полное отрицание учения о Триединстве Бога является серьезнейшим заблуждением. Поэтому мы не должны иметь никаких духовных контактов с теми или иными церквями, миссиями и другими организациями, в вероучении которых содержится явное искажение библейского учения о Триединстве Бога.

3. Мы должны быть благодарны Богу, что Он открылся нам в своем непостижимом Триединстве. Даже если мы никогда и не поймем до конца этой тайны, мы должны ценить Создателя, максимально открывшегося нам.

8. БОГ-ОТЕЦ

Рассмотрев библейское учение о Триедином Боге, мы перейдем к рассмотрению того, что нам открыто Библией относительно первого Лица Троицы — БОГА-ОТЦА

8.1. Бог-Отец — самое таинственное из лиц Святой Троицы

Священное Писание показывает нам характер Бога-Отца через действия двух других лиц Троицы — Бога-Сына и Бога — Духа Святого. Не случайно в начале Евангелия от Иоанна сказано, что «Бога не видел никто и никогда, Единородный Сын, сущий в недре Отчем — Он явил» (Ин. 1:18). Думается, что этот покров таинственности должен привести нас к смирению и благоговению. Очевидные тайны Личности Бога заставляют нас довольствоваться тем, что нам открыто Богом о Себе Самом и не делать бесполезных попыток проникнуть в те сферы Божьего бытия, которые для нас недоступны.

8.2. Бог-Отец имеет жизнь в Самом Себе

Библия говорит нам, что «Отец имеет жизнь в Самом Себе». В то же время Иисус говорит о Себе, что Ему Отец «дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Иными словами, Отец не имеет никакой иной причины для Своего существования, кроме Себя Самого, а первопричиной жизни Сына, а соответственно и жизни Святого Духа, является Отец. Жизнь Отца не предшествует жизни Сына и Святого Духа по времени (поскольку они безначальны), но жизнь Бога-Отца есть таинственная первооснова божественной жизни двух других Лиц Троицы.

8.3. Функциональное первенство Бога-Отца

Библия также открывает нам, что несмотря на сущностное равенство Отца, Сына и Святого Духа, между ними существует определенная функциональная субординация. В частности, Слово Божие определенно говорит о подчинении Сына и Святого Духа Отцу в деле спасения. Руководящая роль Отца не несет диктаторского характера, но осуществляется в любви, при добровольном подчинении Отцу со стороны Сына и Святого Духа.

8.4. Сотворение мира — дело Отца

Хотя Три Личности Бога всегда действуют согласованно и совместно, как мы уже говорили выше, каждое Лицо имеет своего рода функциональную специализацию.

Сотворение мира было преимущественно делом Бога-Отца, хотя соучастие в этом Бога-Сына и Бога-Святого Духа очевидно. Бог-Отец — первопричина созидания вселенной, небесных светил, Земли, животного и растительного мира, а также ангелов и нас, людей.

8.5. Любовь Отца явлена в пожертвовании Сына

Пожалуй, ни в чем так явственно не открыта любящая сущность Бога-Отца, как в том, что Он пожертвовал собственным Сыном, послав Его в мир на страдание: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Эта великая любовь должна быть причиной- нашей постоянной благодарности Небесному Отцу.

8.6. Отцовство Бога

Бог-Отец является не только Отцом Своего Единородного Сына, но и Отцом всякого верующего. Не случайно после Своего воскресения Иисус сказал, что Он восходит «.-к Отцу моему и Отцу вашему…» (Ин. 20:17). Это значит, что Бог проявляет по отношению к нам поистине родительскую, отеческую любовь и заботу.

Библейские тексты по теме

Ин. 20:17 «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу Вашему, и к Богу Моему и Богу вашему»,

Мф. 7:11 «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него»

Практические и нравственные выводы

Отец Небесный окружает нас поистине родительской любовью и заботой. Надо всегда помнить об этом и благодарить Его за столь прекрасное отношение к нам. Даже наказывая верующих. Бог остается любящим Господом (Евр. 12:6). «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин. 4:19). Ис. 44:6, Ин. 4:24, Исх. 3:14.

1. Необходимо опасаться всякого рода псевдонаучных богословских и философских концепций, склоняющих нас к пантеизму, обезличиванию Бога или другим искажениям истины о Живом Господе.

2. Мы должны быть благодарны Богу, что мы имеем Слово Божие и Его благодать, благодаря чему наше познание о Боге является подлинным и не поврежденным.

9. СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

9.1. Мир — Божие творение

Согласно Библии, наш мир не является безначальным или всегда существовавшим, жизнь же нашей планеты не возникла вследствие химической случайности. Все что мы можем наблюдать вокруг нас, явилось следствием величайшего события — сотворения мира.

9.2. Причины Божьего творения

Возможно, многие из нас задавались вопросом: «Зачем Богу нужно было творить мир и человека? Может быть, Господь имел потребность в общении?» Прийти к такому заключению — значит умалить Божью независимость. Единственной причиной того, что Бог захотел сотворить мир и людей, может быть только суверенная воля Бога.

Сотворенный мир ничего не добавил самодостаточному Богу, тем не менее, Господь по доброй воле, исходя из Своей великой благости, решил не только создать Свое творение, но и заботиться о нем.

9.3. Завершенность творения

Мир, возникнув по воле Бога, в течение некоторого времени (6 дней творения) подвергался благоустройству Божию. На каждом этапе Бог творил что-либо новое, постепенно продвигая мир к задуманной завершенной форме.

9.4. Человек — венец творения

Именно сотворение человека по образу и подобию Божию стало заключительным актом сотворения мира. Человек не просто был создан как важная часть сложной системы Божьего мироздания. Человек был создан владыкой земных существ и Божиим собеседником. Более подробно о том, что значит быть образом и подобием Божиим, мы поговорим позже.

9.5. Цель Божьего творения

Целью Божьего творения является Его слава. Мы знаем, что и неодушевленное творение прославляет Творца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь» (Пс. 18:2).

9.6. Уникальность Божьего творения

Хотя человек и имеет творческие способности, не следует даже в шутку сравнивать себя с Богом. Только Бог создал мир из ничего, как написано в послании к Евреям: «из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Мы же лишь используем уже имеющийся в нашем распоряжении материал, «творя» из созданной Богом материи. Если человек и наделен творческими способностями, то это повод для благодарности Богу, а не для гордыни.

Библейские тексты по теме

Быт. 1:1 «В начале сотворил Бог небо и землю»,

Быт. 2:7 “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»

Нравственное значение изучаемой темы

1. Наш прекрасный мир является Божиим творением. Поэтому мы должны бережно относиться к окружающей нас природной среде. Мы должны делать все зависящее от нас, чтобы улучшить экологическую ситуацию в местности, в которой мы живем. Будем бережно относиться к природе и хранить чистоту вокруг наших жилищ и на улицах.

2. Мы должны быть благодарны Богу за то, что Он решил сотворить человеческий род. Каждый из нас живет, чувствует, радуется жизни благодаря тому, что мы Пришли в мир по воле Господа. Восславим Его за прекрасный дар жизни.

10. УЧАСТИЕ БОГА В СУДЬБАХ МИРА

10.1. Сохранение мира

Бог не просто создал наш мир. Бог продолжает Свою работу по сохранению Своего творения. Современный человек, достигший больших успехов в научном познании окружающего мира и опьяненный непрекращающимися успехами научно-технического прогресса, всерьез думает, что мир зиждется на физических законах и химических реакциях.

Может показаться, что мир вовсе не нуждается в попечении о нем. Таково заблуждение многих наших современников.

Совсем иначе картина открывается нам, когда мы смотрим на мир с библейской перспективы. Если для неверующего человека окружающий мир не враг и не друг, а просто некая данность, с которой наука считается и которой можно пытаться управлять, то для верующего мир — это реальность, за которой незримо присутствует и которой управляет Бог.

Библия неоднократно говорит о том, что действия Бога стоят за обычными природными событиями (Пс. 103). В связи с тем, что Бог продолжает хранить Вселенную, совершенно реальной является и защита Божия, обещанная верующим в земной жизни. Воистину, «Живущий под-кровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоится» (Пс.90:1). Бог, сохраняющий мир, хранит и человека в мире.

Важно отметить, что Бог не только хранит человечество от хаоса природных и техногенных катастроф, которые могли бы уничтожить его, но и от человеческого развращения грехом. О самом грехе мы скажем ниже. Следует однако отметить, что если бы Бог не контролировал и не ограничивал человеческого зла, люди, возможно, просто уничтожили бы друг друга.

Бог также ограничивает и проявление демонических сил в мире(о которых мы также будем говорить позже). Не желая зла и не являясь его Создателем, Бог допускает его существование, но ограничивает его.

10.2. Провидение Божие

Провидение Божие это еще одно из деяний Божиих, которое Он постоянно совершает в сотворенном им мире. Бог не только хранит созданный Им мир, но и направляет его. Можно сказать, что Бог движет мировой историей. Он же определяет жизненный путь каждого человека.

10.2.1. Провидение Божие и выбор воли

Хотя Бог и направляет путь каждого человека, далеко не все, что случается в нашей жизни, соответствует Его желанию. Если мы грешим, Бог допускает наш грех, но не одобряет его, тем более Он не подталкивает нас ко греху. Таким образом, мы видим, что Бог не отнимает у человека свободной воли, в особенности в том, что касается нашего послушания Всевышнему.

С другой стороны, наша свобода выбора не безгранична, особенно в том, что касается жизненных обстоятельств. Например, мы не выбираем себе семьи, где мы родились, или набора наших генов. Да и во взрослой жизни есть масса вещей, в которых мы либо почти не имеем выбора, либо он отсутствует вовсе.

Тем не менее, человек — не марионетка. Мы знаем на личном опыте, как много зависит от нашего выбора, особенно нравственного. Бог же так направляет события нашей жизни, чтобы это способствовало осуществлению Его планов, а также и нашему личному духовному благу.

10.2.2. Провидение и молитва

В Своем провидении, как и во всех Своих делах, Бог независим. Тем не менее Бог, исключительно по Своей воле, учитывает наши молитвы в Своих действиях. В то же время, следует понимать, что Бог не обязан кардинально менять Свои планы, исходя из наших молитв.

В тех случаях, когда что-либо дать нам по нашим просьбам соответствует Его планам в отношении нашей жизни — Бог сделает это. Если же Его планы входят в противоречие с нашими, Бог имеет полное право строить нашу жизнь по Его усмотрению.

10.3. Присутствие Бога в мире и проблема зла

Если Бог присутствует в мире, почему же в нем присутствует и зло? Этот вопрос задавали себе многие люди в самые разные исторические эпохи.

Прежде всего, следует отметить, что зло в мире является следствием неправильного нравственного выбора наших прародителей, о чем мы поговорим далее.

Во-вторых, зло не всегда будет преследовать добропорядочных богобоязненных людей (об этом мы также поговорим отдельно в заключительной части книги).

Однако, несмотря на все это, проблема зла остается. Она не находит удовлетворительного разрешения, если опираться лишь на рассудок. Тем не менее, проблема зла разрешима для всякого христианина, уповающего на Бога. Там где бессилен разум — всесильна вера.

Бог некогда допустил, чтобы человек по имени Иов лишился всего, что у него было в жизни. Иов не отрекся от Бога, но он не понимал, почему это произошло. Он хотел получить ответ. В конце концов, Бог явился Иову, и Иов смирился перед Божием величием. Как мы знаем из книги Иова, Бог дал Своему верному рабу более того, чем он обладал до своих злоключений. Однако, Бог судя по всему, так и не объяснил Иову причину его несчастий (хотя открыл это читателям книги).

Думается, что и от нас, как и от Иова, требуется смирение перед проблемой зла. Мы должны удовлетвориться тем, что зло находится под контролем Бога, и верить в то, что эта проблема разрешится в конце истории.

Библейские тексты по теме

Неем. 9:6 «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются»

Рим. 8:28 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу»

Ин. 10:11 «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»

Мф. 10:30 «У вас же и волосы на голове все сочтены»

Кол. 1:17 «И Он есть прежде всего, и все Им стоит»

Практическое значение изучаемой темы

1. Мы должны благодарить Бога за то, что Он хранит наш мир и нас в этом мире.

2. Мы должны благодарить Бога за обстоятельства нашей жизни, даже за те, которые нам не нравятся, так как мы призваны уповать на Его провидение.

3. Необходимо учиться смирению пред волей Божией, если на нашем пути встретились большие испытания. Это вовсе не означает, что Бог не любит нас. Просто у Него для нас особый план, детали которого от нас сокрыты. Но в любом случае это – план любящего нас Отца.

11. МИР АНГЕЛОВ

11.1. Ангелами в Священном Писании называются разумные бестелесные невидимые существа, сотворенные Богом

«Ангел» в переводе означает «посланник».

Об ангелах известно, что они обладают силой и разумом, которые превосходят человеческие способности и возможности. Являясь духами, они тем не менее могут становиться видимыми и облекаться в подобие человеческих тел. Информация об ангелах в Священном Писании отрывочна и не позволяет детально рассуждать об их природе. Бог не считает нужным открывать нам все тайны ангельского мира. Мы должны согласиться с этим.

Тем не менее, имеющаяся в Библии информация позволяет сделать некоторые выводы о них и об их деятельности.

11.2. Сотворение ангелов

О времени сотворения ангелов Библия не дает подробной информации. Видимо, сотворение ангелов произошло в самом начале сотворения мира. К этому выводу мы приходим на основании косвенных данных. Ангелы перечисляются среди прочих Божиих творений (Кол 1:16), из чего можно сделать вывод, что их появление следует отнести к периоду 6 дней творения. А согласно книге Иова (Иова 38:4-7), ангелы (Сыны Божий) ликовали при основании земли. Следовательно, ангелы были сотворены в первый день творения перед созданием Земли.

11.3. Добрые и злые ангелы

Библия говорит о существовании двух основных видов ангелов — добрых и злых. Злые ангелы также именуются бесами. Количество и тех и других весьма велико. Рассмотрим теперь действия добрых и злых ангелов отдельно.

11.4. Добрые ангелы

11.4.1. Классификация добрых ангелов

В Священном Писании существует несколько наименований для добрых ангелов: просто «ангелы», херувимы, серафимы, архангелы, употребляются и другие наименования.

Судя по всему, у ангелов существует определенная иерархия и специализация. Однако, мы не можем говорить об иерархии ангелов определенно.

11.4.2. Назначение ангелов

Ангелы постоянно прославляют Бога (Ис. 6:3). Это первая функция ангелов. Второй вид ангельской деятельности — это сообщение Божиих посланий людям, что соответствует их названию (Евр. 1:7). Кроме того, ангелы выполняют и другие поручения Бога среди людей. В частности, известно, что ангелы будут активно участвовать в последних событиях мировой истории (кн. Откровение Иоанна Богослова).

Следует отметить, что Библия не содержит сведений относительно наличия у каждого человека индивидуального ангела-хранителя.

11.4.3. Будущее ангелов

Ангелы разделят вместе с Богом и спасенными людьми радость Нового Неба и Новой Земли (Откр. 21:42)

11.5. Злые ангелы

11.5.1. Происхождение злых ангелов

Совершенно ясно, что злые ангелы не были таковыми изначально. Бог не мог создать злого творения. Священное Писание называет злых ангелов «ангелами согрешившими» (2 Петра 2:4) и не «сохранившими своего достоинства» (Иуд. 6). Мы точно не знаем ни того, как произошло отпадение бесов от Бога, ни того, когда это произошло — ясно лишь, что бесы отпали до грехопадения первых люд ей.

Ясно, что сатана, взбунтовавшись, стал врагом Бога (Мф. 13:39). В великой гордости и непокорности диавол хочет, чтобы ему воздавали божественные почести. Это ясно видно из того, что грядущий Антихрист — сын погибели сядет в храме и будет выдавать себя за Бога (2Фес. 2:4). Это также очевидно из того, что отпав от Бога и увлекши за собой часть других ангелов, сатана и первых людей искушал тем, что они станут как боги (Быт. 3:5).

11.5.2. Князь бесов

Князь бесов именуется в Библии «сатаной», то есть «противник», (с др.евр.), а также «диаволом» («клеветник» — с греч.). Иногда используются и другие термины. Сатана является главой злых ангелов. Сатана обладает большой силой, но не сопоставимой с силой Бога.

Верующий силой Божией может успешно противостоять всем попыткам диавола нанести духовный ущерб.

11.5.3. Иерархия бесов

Бесы, как и добрые ангелы, имеют свою иерархию. Однако о ней также практически ничего не известно.

11.5.4. Действия бесов

Злые ангелы занимаются деятельностью, противоположной добрым ангелам. Если ангелы славят Бога, то бесы противостоят Ему. Если ангелы помогают верующим, то бесы препятствуют им. Известно, что сатана пытается добиться расположения людей обманом, принимая вид ангела света (2Кор. 11:140). Ангелы зла способны наносить людям разнообразный ущерб. Иногда демоны поселяются в людях. Чаще всего, диавол наносит нам ущерб, коварно искушая нас, подобно тому, как были искушены Адам и его жена. Целью сатаны является духовная гибель всякого человека. Неверующих он старается не допустить ко Христу, дабы они не получили спасения. Христиан сатана также пытается соблазнить, сделать духовно слабыми, немощными, а в конечном счете и вовсе увести от Бога:

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет. 5:8).

11.5.5. Участь бесов

Уже сейчас часть падших ангелов находится в заключении (Иуд. 6). В конце истории диавол и его ангелы, остающиеся еще на свободе и служащие ему, окажет отчаянное сопротивление Богу, но будет побежден. В конце концов сатана и другие бесы будут ввержены в озеро огненное на вечные мучения.

Библейские тексты по теме

Пс. 103:4 «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими пылающий огонь»

Евр. 1:14 «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?»

Мф. 25:41 «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» 2 Кор. 11:14 «И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света»

Пс. 102:20 «Благословите Господа все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слова Его»

Откр. 20:10 «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков»

Мф. 25:41 «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»

Еф. 6:12 «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной»

Практическое значение изучаемой темы

1. Мы должны благодарить Бога за то, что нас окружает множество невидимых ангелов, которые помогают верующим в их нуждах.

2. Ангелы служат для нас примером неустанного прославления нашего Господа. Мы также должны стремиться ежедневно прославлять Бога в наших молитвах.

3. Ангельский мир служит для нас примером всецелой посвященности в служении Господу. Мы, вспоминая об ангелах, должны задуматься о том, в достаточной ли степени наша жизнь является служением Всевышнему.

4. Реальность ангельского мира означает и реальность злых ангелов. Диавол и его слуги — бесы являются опасными врагами верующих людей и незримыми повелителями неверующих. Поэтому увлечение гаданием, гороскопами, спиритизмом, магией и другими оккультными науками является не невинными шалостями, а опасными занятиями, ведущими к всецелому порабощению человеческой души демоническими силами.

Следует внимательно относиться к своему духовному состоянию, помня о коварстве дьявола и его слуг бесов.

12. ЧЕЛОВЕК И ЕГО УСТРОЙСТВО

12.1. Человек, в отличие от животного, обладает нематериальной составляющей личности

Человек — это венец творения, а не разумное животное, как это видится многим современным мыслителям. А это значит, что мы не должны следовать своим желаниям и инстинктам.

12.2. Человеческое тело является удивительным и уникальным Божиим творением

Мы должны относиться к нему бережно, делая все возможное, чтобы хранить и улучшать наше физическое здоровье. Человек, как мы знаем, — образ и подобие Божие. Человек является венцом творения Божия. В отличие от всего остального Божия творения: неживой материи, растений, животных и ангелов, человек был создан Богом как Его (Творца) образ и подобие.

Что же это значит? Прежде всего, следует отметить, что вопреки утверждениям, иногда встречающимся в популярной христианской литературе, вряд ли следует воспринимать термин «образ» и «подобие» как самостоятельные. Скорее всего «образ» и «подобие» это по сути своей синонимы. Поэтому мы не будем отдельно говорить о «подобии».

Образ Божий в человеке, прежде всего, проявляется в том, что люди подобно Господу являются личностями, обладающими самосознанием и способностью вступать в межличностные отношения. Человек наделен интеллектом и способностью к творчеству. Бог создал человека с потенциалом для тесного общения с Создателем. Человек самое ценное творение в глазах Божиих, которое ценится Им более ангелов. Статус человека, как образа Божия, подразумевает исключительное место человека на Земле. Именно человек призван владычествовать над природой.

12.3. Образ Божий и грехопадение

После грехопадения образ Божий в человеке разительно исказился, но не исчез бесследно. Поэтому всякий человек, даже открыто восстающий против Бога, тем не менее, является носителем образа Божия. Каждый человек ценен для Бога, и Господь ожидает уважения и любви к ближнему и со стороны людей.

12.4. Устроение человека

Человек по замыслу Творца сотворен сложным. В человеке присутствует как материальная, так и нематериальная части. Перейдем к более подробному рассмотрению структуры человека.

12.5. Материальная часть — тело

Тело является неотъемлемой частью человека. Человек безусловно является телесным существом. Это отличает его от ангелов. Необходимо отметить, что в теле нет ничего унизительного. Не следует именно тело считать виновником нашей греховности. Как мы знаем, проблема греха

— это проблема, коренящаяся в глубине человеческой личности. Христос сказал: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, богохульство, гордость, безумство. Все это извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк. 7:21-23). Термин же «плоть», часто использующийся в посланиях апостола Павла в негативном смысле, обычно означает не тело, а греховную природу человека.

12.6. Нематериальная часть человеческой личности

Наряду с материальной частью в человеке присутствует и нематериальная, которая в свою очередь и состоит из двух элементов: души и духа. Нематериальная часть человеческой личности в смерти отделяется от материальной, однако, такое бестелесное состояние человеческой личности по сути является ущербным и временным.

12.7. Душа и дух

Различие между душой и духом не так легко определить. Дело в том, что оба термина имеют различные смысловые значения в Священном Писании. Например, слово «душа» в Ветхом Завете часто употребляется в значении «живая личность», а слово «дух» может означать и нематериальную часть личности в целом. В этом же значении может употребляться и термин «душа». Однако, есть некоторые тексты Священного Писания, где эти термины явно различаются. В целом можно сказать, что «дух» — это <та часть человеческой личности, которая отвечает за непосредственную связь с Богом, а душа за неповторимую индивидуальность. Хотя, конечно, такое деление на практике можно делать лишь условно.

12.8. Единство личности

Несмотря на сказанное выше, следует отметить, что чаще всего Священное Писание говорит о человеке не в терминах двусоставных и не в терминах трехчастности (дух, душа и тело), но описывает человека как единое существо. Человек был сотворен Богом сложным, но единым. Это единство обстоятельно присуще человеческой личности. Именно поэтому с точки зрения Нового Завета личная история каждого человека завершается воскресением тела. Между духом и душой обычно не делается резкого различия, а духовные процессы спасения касаются всего человека.

12.7. Два пола

Бог, творя человечество, создал его двуполым. Следует отметить, что образ Божий в равной степени присущ как мужчинам, так и женщинам. Гармоничное сосуществование, взаимное уважение, взаимодополнение и совместное служение женщин и мужчин (Богу) — вот изначальный замысел Творца. Еще встречающееся представление, согласно которому женщины — это второстепенные служители в церкви, в корне неверно. Хотя у мужчин и женщин часто несовпадающие функции в церкви и семье, это вовсе не означает, что женщины менее важны в духовном труде.

С другой стороны, распространенное в современном российском обществе неуважительное отношение к мужчинам не должно приниматься верующими христианами.

Будучи носителем образа Божия, каждый человек достоин уважения. Уважение к человеческой личности следует проявлять даже в том случае, если перед нами уголовник, спившийся алкоголик, бездомный или человек, занимающийся преступным промыслом. Христос часто находил отклик именно у тех людей, которые были презираемы обществом. Мы, христиане, должны всячески поддерживать демократические тенденции в общественной и государственной жизни, которые способствуют утверждению достоинства и правовой защиты человеческой личности.

Библейские тексты по теме

1Фес. 5:23 «Сам же Бог мира до освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»

Быт. 1:26-27 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их»

Быт. 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»

Нравственные выводы из изучаемой темы

1. Человек, в отличие от животного, обладает нематериальной составляющей личности. Человек это венец творения, а не разумное животное, как это видится многим современным мыслителям. А это значит, что мы не должны следовать своим желаниям и инстинктам.

2. Человеческое тело является удивительным, уникальным Божиим творением. Мы должны относиться к телу бережно, делая все возможное, чтобы хранить и улучшать наше физическое здоровье.

13. ГРЕХ

13.1. Грехопадение

Человек был сотворен Богом безгрешным. Однако, будучи помещенными в прекрасный Едемский сад, первые люди Адам и его жена подверглись искушению от сатаны, представшим им в виде змея. Сатана к этому времени уже пал и стал врагом Божиим. Сатане удалось убедить прародителей человеческого рода съесть плодов запретного дерева и таким образом нарушить Божий запрет. Пожелав стать подобным Богу, пожелав познать тайну добра и зла, первые люди впервые согрешили. Итогом этого стало их изгнание из рая, негативные последствия для природы, страдания, болезни и смерть, вошедшие с этого времени в наш мир, а также греховность всех последующих поколений людей.

13.2. Вина человечества

Все люди являются грешниками вследствие греха прародителей. Но они унаследовали не только греховную природу, но и ответственность за грех Адама, несмотря на то, что сами непосредственно не участвовали в этом грехе. Это не выглядит слишком парадоксальным, если учесть, что все люди являются по сути дела соучастниками Адама, будучи связанными с ним узами общей греховности.

Человек виновен от рождения, что осознавал еще Давид (Пс. 50), именно вследствие этого смерть (будучи наказанием за грех) настигает не только взрослых, но иногда и детей. Вопрос о судьбе детей, умерших в раннем возрасте, будет рассматриваться отдельно.

Хотя дети и являются грешниками и разделяют ответственность, будучи сопричастны греху Адама вместе со всем человечеством, они не наказываются вечной смертью наряду со взрослыми грешниками по милости Господа, благодаря искупительной жертве Христа. Бог милует кого хочет и, хотя обычным условием для помилования является вера и покаяние, в данном случае Господь делает для детей исключение.

13.3. Всеобъемлющий характер греха

Как мы уже знаем из предыдущего параграфа, одним из последствий грехопадения прародителей человечества стала зараженность грехом всех последующих поколений людей. Греховность носит всеобъемлющий характер.

Во-первых, как свидетельствует апостол Павел, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). То есть нет ни одного человека (за исключением Господа Иисуса Христа), который не являлся бы грешником.

Во-вторых, грех пронизывает всю личность человека. Об этом мы читаем уже в первой книге Библии — Бытие: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

(Быт. 6:5). О том же говорит и Новый Завет, называя неверующих людей «рабами греха» (Рим. 6:17).

13.4. Греховная природа

Причиной полной порабощенности человека грехом является греховная природа. Каждый человек рождается грешником, а не становится им. «Одним человеком грех вошел в мир, …и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили» (Рим. 9:12).

Иными словами, греховность изначально присуща каждому человеку. Грехопадение привело к полному изменению внутреннего состояния человека. Всякий человек, рождающийся в зараженном грехом мире от грешных родителей, является грешником. Даже новорожденный младенец уже заражен греховностью, которая контролирует его еще не лишенную самосознания личность. Большим заблуждением является мнение будто человек является грешником лишь потому, что он грешит.

На самом деле все происходит как раз наоборот. Человек является рабом греха. И именно вследствие этого обстоятельства любой человек, начиная с ранних лет, неизбежно грешит. Так как человек греховен по природе, то он подобно первоисточнику беззакония во вселенной — диаволу, является противником Бога. Не случайно неверующие названы в Библии «сынами противления» (Кол. 3:6).

Даже самые светлые человеческие чувства и помыслы не свободны от греховной скверны. Поэтому мы не должны подвергаться самообману, будто мы можем быть «хорошими» сами по себе без участия Бога.

Так как нет человека, который не грешил бы (а это касается и верующих), мы не должны впадать в гордость и тщеславие от того, что мы кажемся себе большими праведниками. Такое самовозвышение — опасный самообман (вспомним притчу о мытаре и фарисее — Лк. 8:10-14).

13.5. Сущность греха

Сущностью греха является удаление от Бога, отказ видеть в Нем своего Господа. Не случайно первая заповедь в Евангелии формулируется следующим образом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всем разумением твоим, и всей крепостью твоей» (Мк. 12:30). Пока человек не уверует, даже хорошие поступки он совершает из личных соображений. Он не видит нужды в участии Бога в его жизни.

13.6. Грех — беззаконие

Так как сущностью греха является уход от Бога, каждый фактический грех совершается вопреки Господу и его воли, выраженной в Его заповедях. Поэтому Писание утверждает, что «грех есть беззаконие» (1Кор. 3:4). Грех это не абстрактное понятие. Если человек грешит, то он всегда нарушает какую-то заповедь. Поэтому важно хорошо знать Священное Писание, чтобы не грешить по неведению. С другой стороны, человеческая фантазия подчас «изобретает» грехи. Наша совесть должна быть спокойна в тех случаях, когда мы уверены, что не согрешаем против заповедей, изложенных в Слове Божием.

13.7. Разновидность греха

Грех не ограничивается только греховным поступком. Согрешить, причем тяжко, можно и словом (Иак. 3:6). Более того, Иисус определенно считает грехом даже греховную мысль (Мф. 5:28). Наконец, надо иметь в виду, что бездействие в ряде случаев может также рассматриваться как грех. «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

13.8. Степени греха

Библия делает различие в грехах по степени их тяжести. Умышленные, злонамеренные грехи отличаются от грехов, совершенных по ошибке (Чис. 15:28-30). Кроме того, разница в тяжести грехов хорошо заметна в Ветхом Завете, где за те или иные грехи назначаются соответствующие им различные наказания. В то же время всякий грех является серьезным преступлением в глазах Бога. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Каждый грех прощается только через Христа (1Ин. 1:7).

13.9. Ответственность за грех

В современном обществе модно объяснять свои неблаговидные поступки влиянием окружения, ошибками воспитания и т. п. Между тем, Бог обращает наше внимание на то, что мы сами несем ответственность за то, что впадаем в грех: «…каждый искушается, увлекаясь собственной похотью (т. е. греховным желанием), похоть же, зачавши, рождает грех..» (Иак. 1:14-15).

Библейские тексты по теме

1Ин. 1:8 «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»,

Рим. 3:23 «Потому что все согрешили и лишены славы Божией»,

Рим. 5:12 «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили»,

1Ин. 2:1-2 «Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи всего мира»

Нравственные выводы из изучаемой темы.

1. Грехопадение привело к полному изменению внутреннего состояния человека. Всякий человек, рождающийся в мир, уже заражен грехом от грешных родителей и является грешником. Даже самые светлые человеческие чувства и помыслы не свободны от греховной скверны. Поэтому, мы не должны предаваться самообману, будто мы можем быть хорошими сами по себе без участия Бога.

2. Так как нет человека, который не грешил бы, мы не должны впадать в гордость и тщеславие от того, что мы кажемся себе праведниками. Такое самовозвышение — опасный самообман (вспомним притчу о мытаре и фарисее — Лк.18:10-14).

14. БОГ-СЫН ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС

14.1. Бог-Сын

Как мы помним из главы, посвященной Триединству Бога, Бог-Сын — второе Лицо (или выражаясь иначе — Ипостась) Троицы.

У этой Ипостаси Бога была своя особая роль в мировой истории. Бог-Сын воплотился, стал Человеком, Которого мы теперь знаем как Господа и Спасителя мира Иисуса Христа. Однако, прежде чем мы будем говорить о человеческой природе Христа, стоит остановиться на вопросе о Его Божественности. Как свидетельствует Слово Божие, «во Христе обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Бог-Сын или, как Он назван в начале Евангелия от Иоанна, «Слово», всегда был Богом (Ин. 1:1-2) и остается таковым и после воплощения. )

14.1.1. Предвечное рождение Бога-Слова

Некоторые еретики и в прошлом и в настоящем пытались доказать, что Сын Божий не вечен, а был создан Богом-Отцом. Священное Писание говорит, что «Он есть рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15) (то есть прежде всякого творения).

На первый взгляд кажется, что эта фраза подтверждает точку зрения еретиков. Ведь если было рождение, значит было некое прошлое до рождения, когда Сына Божия еще не было. Однако, это впечатление создается из-за того, что мы иногда неправильно понимаем слово «рожденный» в библейском контексте применительно к Иисусу Христу.

Следует отметить, что термин и выражение, применяемое в Слове Божием для обозначения тех или иных свойств или действий Божества, часто бывают образными или, из-за бедности человеческих языков, приблизительными. Ни на одном языке не найдется слов, которые могли бы адекватно выразить всю полноту отношений внутри Троицы.

То, что Сын Божий не мог иметь начала Своего существования, совершенно ясно из того, что Он — Бог, о чем Библия говорит неоднократно. Бог же, как мы знаем, неизменен и безначален. Если не вечен Сын, то не вечна и Троица, и здесь мы также вступаем в противоречие с истиной о неизменности Бога. Но Бог истинен и безначален — следовательно, Он не мог быть рожден.

Термин «рожден» употреблен в противовес термину «творение» — «рожден прежде всякого творения» — значит це сотворен, а уже был в вечности до того, как началось творение мира. Кроме того, термин «рожден», равно как и термин «единородный», означает, что Бог-Сын является Божественным также как и Бог-Отец. Рожденная от овцы — овца, рожденная от кошки — кошка. Рожденный от человека — человек! Поэтому рожденный от Бога означает — обладающий одинаковой с Богом-Отцом природой.

14.1.2. Славное бытие Бога-Сына до воплощения

Как мы уже знаем, Бог-Сын — вторая Ипостась Триединого Бога. Его Божественная личность равна личности Бога-Отца. Мы знаем, что Бог-Сын принимал участие в сотворении мира, как об этом повествует Евангелие от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

Мы знаем, что Бог-Сын до воплощения пребывал, обладая полнотой Божественного достоинства: «Он…не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:6).

14.1.3. Воплощение Сына Божия

Для того, чтобы решить проблему греха и восстановить полноценные отношения между Богом и человечеством, утраченные вследствие грехопадения, Сын Божий воплотился (то есть стал Человеком). Став Человеком, Сын Божий «уничижил» (умалил) Себя (Фил. 2:7). Воплощение стало величайшим чудом, тайной, которая не подвластна человеческому разуму.

Теперь поговорим о том, как оно произошло.

14.1.4. Рождение от девы

Воплощение Сына Божия носило чудесный характер. Он был рожден от девы. Несмотря на то, что Сын Божий решил стать Человеком, Он с самого начала был уникальным Человеческим Существом. Никто никогда в истории человечества не приходил в этот мир без отца. Однако, дева Мария, земная мать Господа, произвела на свет Божественного Младенца без мужского участия.

Факт рождения Господа от девы является дополнительным свидетельством того, что спасение является исключительно Божиим даром. Даже само появление Спасителя в нашем мире обошлось без обычного человеческого участия в процессе зачатия.

14.1.5. Человеческая природа

Господь Иисус Христос, Истинный Сын Божий обладал не только человеческим телом и внешним подобием человека, но и был полноценным! человеческим существом, обладавшим и душой и духом. У Христа был человеческий разум и воля. Сам Иисус прямо называет Себя Человеком (Ин. 8:40), также определенно говорит о Нем и апостол Павел (1Тим. 2:5).

14.2. Ошибочные учения о природах Богочеловека

14.2.1. Отрицание Божественной природы

Древние еретики евиониты, а также ариане, современные «свидетели Иеговы» отрицают Божественность Христа, считая Иисуса величайшим творением Бога-Отца. Такой подход совершенно искажает Божию истину и низводит Спасителя на уровень творения. Неверующий в Божественность Христа находится в страшном заблуждении и обольщении (Фил. 2:8) I не знает истинного Христа — Бога (1Ин. 5:20).

14.2.2. Отрицание или умаление человеческой природы Христа

Полностью отрицали человеческую природу Христа древние докетисты и гностики. Против докетистов, считавших, что Иисус имел лишь видимость человеческого тела, выступает еще апостол Иоанн Богослов: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин. 4:3). В IV веке еретик Аполлинарий считал, что у Иисуса Христа наличествует лишь человеческое тело и душа, но не было человеческого ума. Однако, если у Иисуса не было человеческого разума, значит Он и не был вполне Человеком.

В V веке появилась новая ересь — монофизитство, последователи которой (монофизиты, или евтихиане) считали, что изначально Иисус был человеком, но в процессе соединения двух природ Божественная фактически поглотила Человеческую.

Однако, отрицать человеческую природу Христа значит отрицать искупление, совершенное через великие муки Страдальца. О Спасителе сказано: «Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» 1Тим. 2:5-6).

14.2.3. Неправильное учение о соединении двух природ

Уже в древние времена существовало немалое число людей, которые проповедовали ошибочные взгляды о соединении двух природ в одной личности Христа. В V веке развились сразу две ереси, отстаивающие противоположные крайности. Несториане разделяли Бога и Человека в Сыне Божием до такой степени, что фактически учили не об одной, а о двух личностях.

В противовес им уже упоминавшиеся нами евтихиане учили о таком тесном соединении природ, которое практически означало самое полное слияние, а на практике — уничтожение человеческой природы. Таким образом, любое неправильное учение ведет к серьезным искажениям библейского учения.

Библейские тексты по теме

Ин. 1:1-3 «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»,

Гал. 4:4 «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены»,

Фил. 2:6-8 «Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став как человек: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

1. Библейское учение о воплощении является еще одним подтверждением учения о Триединстве Бога, поскольку Бог-Сын (Бог-Слово) был вечной Божественной личностью до Своего воплощения.

2. С точки зрения Библии, полным абсурдом выглядят древние и современные попытки говорить об Иисусе как просто о гениальном человеке, прославившемся Своей особой мудростью, святостью и трагической жизнью. Люди, осознанно отрицающие Божественность Иисуса Христа (например, «Свидетели Иеговы»), не знают Его и не являются христианами.

3. Сын Божий достоин нашего прославления и благодарения за то, что Он по любви к нам стал Человеком и в течение 33 лет терпел все лишения нашего греховного мира и в конце концов отдал Себя в руки грешников на издевательства и позорную казнь.

Нравственное приложение

Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа Единство природы Христа указывает нам на теснейшую связь Бога с человечеством. Мы как верующие, призваны проводить жизнь в полном единстве с Богом, искупившим нас. Единство с Богом в молитве, в жизни, в процессе освящения — нравственный долг каждого верующего.

Воплощение демонстрирует реальную близость любящего Господа к Своему творению. Мы должны всегда помнить о его близости и не допускать уныния, если нам кажется, что Бог отдалился от нас.

Праздник Рождества Христова должен быть для нас не просто радостным торжеством рождественской елки, но днем прославления Божьей любви и величия, явленных в природе Сына Божьего в наш мир как истинного и непогрешимого Богочеловека.

Человеческая природа Христа.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» Евр. 4:14-16,

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1Тим. 2:5,

«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» 1 Ин. 4:2-3 Человеческая природа Христа делает Сына Божия особенно близким для каждого из нас. Во Христе нам дан пример идеального человека, примеру которого мы должны следовать. Сам Спаситель сказал: «Научитесь от Меня ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Будем же учиться у нашего Господа.

15. ИСКУПЛЕНИЕ

15.1. Божественный план спасения

Как мы помним, грех вошел в мир через непослушание прародителей. Результатом грехопадения стала зараженность и испорченность грехом всего человеческого рода. Грешные люди, отделенные от Бога, не могли решить проблему греха самостоятельно. Для того, чтобы примирить с Собою грешников, Бог изначально усмотрел план спасения человеческого рода.

Бог-Сын воплотился, чтобы умереть и таким образом решить проблему греха.

15.2. Голгофские страдания и смерть Христа

Будучи истинным Человеком, Господь Иисус Христос переносил страшные физические и моральные муки в течение нескольких часов, умирая от страшных увечий под взглядами толпы равнодушных зевак, удушья, оставленности со стороны Бога-Отца.

Не только страдания Христа, но и смерть Его, была абсолютно реальной, и отнюдь не видимой только, как учили многие лжеучители прошлого и настоящего.

15.3. Значение Голгофской жертвы Господа Иисуса Христа

Как мы уже говорили, именно через страдания и смерть Христа грешники получили возможность примириться с Святым Богом. Каким же образом смерть Господа Иисуса Христа произвела подобное действие? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять значение смерти Спасителя.

15.4. Границы искупления

Священное Писание вполне определенно говорит, что Христос умер за всех людей. «За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). Это совершенно естественно, поскольку Бог желает, чтобы «все спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). Многие христиане считают, что Христос умер лишь за избранных. Однако этот взгляд противоречит ясным библейским текстам и потому не может считаться верным.

15.5. Действенность искупления

Господь Иисус Христос Своей смертью искупил грехи всех людей. Однако, несмотря на это, ее действие не распространяется автоматически на всех людей. Искупление действенно лишь для верующих. Вера является тем условием, благодаря которому Жертва Христа становится действенной для конкретной человеческой личности.

Библейские тексты по теме

Мф. 27:33-50 «И пришедши на место, называемое Голгофа, что значит «лобное место», дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; И, сидя, стерегли Его там. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста». Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти! Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; Уповал на Бога: пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын». Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! Лама савахвани?». То есть «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?» Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: «Илию зовет Он». И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: «Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его». Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

1Пет. 2:24 «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

Рим. 5:8 «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

1Кор. 15:3 «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию».

1Ин. 2:2 «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

Ин. 6:38 «Ибо Я сошел с небес не для того, что бы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца».

Мф. 18:11 «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Практические выводы из изучаемой темы

Все земное служение Христа совершалось Им во имя Своего Небесного Отца, а было направлено на благо грешных людей. Оно было лишено греховного эгоизма и всецело соответствовало замыслу Отца. Нам следует учиться у Христа самоотверженности и послушанию Богу в нашем служении. Знание о смерти Христа и ее духовном значении открывают глаза на подлинную сущность Евангелия. Рассказывая другим людям о Христе и Его любви, мы обязательно должны ознакомить их с историей и истинным значением искупительной смерти Господа. Будем помнить полные глубокого смысла слова апостола Павла: «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1:23).

Будучи истинным Богом, принявшим участие в сотворении всего человечества, стал Человеком, благодаря чему спасение человека от греха и смерти стало возможным. Будучи истинным безгрешным Человеком, Иисус Христос принял незаслуженные мучительные страдания и смерть.

Будучи Богом, через Которого «все…начало быть» (Ин. 1:3), Он имел полное право и возможность умереть не за одного какого-либо грешного человека, но за весь сотворенный им человеческий род и таким образом искупил его. Искупление — это довольно сложное понятие. Оно включает в себя и освобождение человечества от безраздельного господства греха и его последствий, в частности, смерти. Искупление включает в себя, прежде всего, удовлетворение справедливости Божией, требующей чтобы грех был наказан. Оно включает в себя также понятие о выкупе, который был уплачен Христом, чтобы справедливость Божия была удовлетворена и «замещена», то есть о том, что Христос принял наказание вместо нас.

Искупление это не только удовлетворение справедливости Божией, но и высшее проявление Божией любви, который пожертвовал Единородным Сыном Своим ради спасения человечества. В искупительной смерти Христа мы видим и величайший пример жертвенной любви к ближнему «Ибо нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Жизнь христианина не будет полноценной, если в ней мало жертвенности. Любовь к ближнему всегда требует жертвовать ради его блага временем, усилиями, а иногда и чем-то большим. Если мы хотим стать христианами, радующими Бога, то нам надо учиться быть готовыми к самопожертвованию (разумному и не самовольному).

16. ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

16.1. Уникальное воскресение Христа

Все Евангелия завершаются рассказом о воскресении Иисуса Христа из мертвых и явлениях воскресшего Господа Своим ученикам. Славное воскресение Христа ознаменовало собой начало новой эры, эры искупления.

Перед тем, как мы коснемся богословского значения воскресения Спасителя, следует остановиться на его уникальности. Случаи воскресения из мертвых имели место и до воскресения Самого Христа. Пророк Илия воскресил сына вдовы (3Цар. 17:23), известен случай воскресения от костей пророка Елисея (4Цар. 13:21). Сам Христос в течение Своей жизни неоднократно воскрешал умерших, самым удивительным из которых было воскрешение Лазаря (Ин. 11 гл.).

Однако, все эти случаи радикально отличались от воскресения Спасителя, поскольку смерть лишь отступала на некоторое время, но не была побеждена окончательно.

Воскресение же Христа означало не временную, а окончательную победу над смертью. Таким образом, Воскресение Христово не может быть поставлено в один ряд с другими случаями воскресения умерших, но является абсолютно уникальным событием в мировой истории.

16.2. Воскресение — зримая победа Искупителя

Иисус перед своей смертью сказал «Свершилось!» (Ин. 19:30), тем самым обозначив окончание Своего искупительного труда. Однако, если Христос совершил дело искупления через Свое страдание на Кресте и смерть, то почему воскресению Христа и вере в Него уделяется так много места в Новом Завете?

Прежде всего следует отметить, что смерть и воскресение Иисуса тесно взаимосвязаны между собой. Это видно из многих библейских текстов (1Кор. 15:1-4, Рим. 14:9). Мы обратим наше внимание на утверждение апостола Петра, что смерть «не могла удержать» Спасителя (Деян. 2:24).

Смерть — наказание за грех, следствие греха прародителей, распространившееся на все грешное человечество. Однако, Иисус Христос не имел греха, следовательно Он умер как праведник за неправедных. Смерть постигла безгрешного Человека. Воскресение Христа это свидетельство того, что искупление действительно совершилось.

Если Иисус был бы обычным человеком, то его смерть была бы естественной и не было бы никакого воскресения. Атак как воскресение произошло, значит Иисус безгрешный Спаситель — Христос. Воскресение зримо продемонстрировало Его победу Если Христос Победитель смерти, значит Он и Победитель греха (причины смерти).

16.3. Христос — Первенец из умерших

Значение воскресения Христа имеет самое прямое отношение к судьбе каждого верующего в будущем. Христос назван в Писании Первенцем из умерших (1Кор. 15:20). Это означает, что воскресение Господа Иисуса стало прологом к грядущему воскресению всех верующих, о которых мы поговорим подробнее в конце нашего курса.

Пока же обратим наше внимание на то, что воскресение Христа дает твердое основание для воскресения верующих к блаженной жизни в конце истории. Оно показало, что грех (причина смерти) искуплен, а сама смерть уже преодолена Христом (1Кор. 15:57). Таким образом, очевидно, что смерть не может победить тех, кто соединен с самим Победителем смерти Господом Иисусом Христом.

16.4. Вера в воскресшего Христа

Вера в воскресшего Христа является неотъемлемой частью христианского мировоззрения. Сейчас есть немало людей, именующих себя христианами, но при этом отрицающих факт воскресения Христа. Такая позиция является абсурдной. Если мы не признаем воскресения Иисуса Христа, мы отрицаем христианство в целом. Как справедливо писал Апостол Павел в первом послании к Коринфянам, «Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор. 15:17). Нет воскресения — нет и победы над смертью, значит нет и искупления.

Конечно, новообращенный верующий может испытывать сомнения относительно воскресения Христа или не вполне правильно понимать сути воскресения. Однако, отрицание воскресения Христа в принципе для возрожденного христианина невозможно (Рим. 10:9). Христиане верят в факт воскресения Спасителя, поскольку этому учит живущий в них Святой Дух.

16.5. Вознесение Христа

После Своего воскресения Господь Иисус Христос в течение 40 дней являлся Своим ученикам (Деян. 1:3), а затем вознесся на небеса (то есть Покинул наш материальный мир), поднявшись на глазах Своих учеников (Лк. 24:50-51).

Необходимо отметить, что вознесение было телесным. Сын Божий, став Человеком, не перестал Им быть и после вознесения. О нынешнем состоянии Христа сказано: «Един посредник между Богом и человеками — человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5).Телесное воскресение — это и историческая предпосылка телесного возвращения Христа в будущем, о чем также повествует Священное Писание (Деян. 1:11).

16.6. Возвеличивание Христа

Как мы помним, Сын Божий оставил славу небес (то есть славу духовного мира), воплотившись на Земле. Возвратившись на небеса, Сын Божий воспринял большую славу. Он воспринял ее как Искупитель мира (Фил. 2:6-11).

При этом необходимо избегать ошибочного мнения, что опыт искупления и воскресения что-то улучшил в Его божественном статусе или божественной природе (Евр. 13:8).

16.7. Присутствие Христа в мире

Христос вознесся на небеса, заняв славное и почетное место рядом с Отцом (Деян. 7:55-56, 1Пет. 3:22), не покинул наш мир совершенно. Он продолжает незримо присутствовать в нашем мире (Мф. 28:20). Христос осуществляет Свою спасительную работу через Святой Дух, Который также назван в Библии Духом Христовым (Рим. 8:9). Христос живет в сердцах верующих и руководит деятельностью церкви (1Кор. 12:12-14, Гал. 2:20).

Библейские тексты по теме

Мф. 28:1-7а «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сшедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; виде его был как молния, одежда его бела как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых»

Рим. 10:9 «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься»

1Кор. 15:14-23 «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христа погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его»

Нравственные и практические выводы из изучаемой темы

1. Вера в воскресение Христа есть неотъемлемая часть убеждений любого христианина. Отрицание воскресения Христа и его важности — это опасное заблуждение. Если диавол пытается поколебать нашу веру в Христово воскресение, мы должны обращаться за помощью к Богу в молитве, а если необходимо — к пастырю церкви, учителю воскресной школы или к духовно опытному христианину.

2. Воскресение Христа указывает нам, что на кресте Иисус одержал реальную и полную победу над грехом, смертью и диаволом. Если нам покажется, что силы зла берут над нами верх, что наши обстоятельства безнадежны или что мы никогда не сможем победить искушение, то нам необходимо вспомнить о Христовом воскресении и силе Его победы.

17. БОЖЕСТВЕННОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА

17.1. Личность Святого Духа

Как в прошлом, так и в настоящем, находятся люди, которые относятся к Святому Духу как к некой безликой силе. Это заблуждение должно быть отвергнуто как совершенно неприемлемое. Святой Дух руководит верующими (Рим. 8:14), раздает дары (1Кор. 12:11), молится о верующих, Ему можно солгать (Деян. 5:3), Его можно оскорбить (Еф. 4:30).

Даже из этого неполного перечня видно, что Святой Дух никак не может быть обезличенной силой, но безусловно является личностью.

17.2. Божественность Святого Духа

Как мы знаем, Святой Дух является не просто личностью, но божественной личностью. Необходимо отметить, что Святой Дух является Богом в полном смысле, точно так же, как Бог-Отец и Бог-Сын. Святой Дух назван Богом апостолом Петром, когда он обличает во лжи мужа Ананию (Деян. 5:3-4). О Духе Святом сказано, что «Дух все проницает и глубины Божий» (1Кор. 2:10). Естественно, что проницать глубины Божий может только личность, которая сама Божественна.

Божественность Святого Духа ясно видна и в других текстах Священного Писания. Приведем два текста, определенно говорящие о присутствии Святого Духа в жизни верующих наравне с присутствием Отца и

Сына (Мф. 28:19 и 2Кор. 13:13).

Так как Святой Дух является Богом, то к Нему можно обращаться с молитвой также, как и к другим Лицам Троицы.

17.3. Дух, исходящий от Отца

Дух Святой, будучи третьим Лицом Троицы, исходит от Отца. Святой Дух нераздельно связан с Богом-Отцом, имея в Нем основание Своего Божественного бытия, хотя и совечен Отцу. Святой Дух, подобно Богу-Сыну, творит волю Отца, поскольку исходит от Него (Ин. 15:26) «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне».

В этом находит свое выражение Единство Бога, Который остается абсолютно Единым, несмотря на троичность. Святой Дух нельзя рассматривать в отрыве от Бога-Отца и единого Божьего плана спасения.

17.4. Дух Христов

Дух Святой назван также в Писании Духом Христовым «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Это связано с тем, что Святой Дух неразрывно связан с Сыном Божиим таинственным вечным единением в Троице, и, как следствие, в деле спасения человечества. Святой Дух напоминает о словах Христа «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26) и продолжает труд Христа на земле (Ин. 14:16-17) «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

Библейские тексты к изучаемой теме

Деян. 5:45 «Анания! Для чего ты допустил в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?»

1Кор. 2:10 «А нам Бог открыл это Духом Святым; ибо Дух все проницает, и глубины Божий»

1Кор. 12:13 «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом»

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

1. Святой Дух является Божественной личностью и мы должны не только верить в это сами, но и разъяснять истинное библейское учение тем, кто воспринимает Духа Божия как некую обезличенную силу.

2. Мы должны в рамках молитвы благодарить Бога за присутствие Святого Духа в нашей жизни.

18. ПОДГОТОВКА К СПАСЕНИЮ ЧЕЛОВЕКА

18.1. Решение Божие избрать верующих во Христе для спасения

Для нас подчас кажется совершенно естественным и не требующим дополнительного разъяснения то, что Бог спасает (прощает грехи и дарует вечную жизнь) верующим в Него. Между тем спасение верующих это отнюдь не нечто само собой разумеющееся. Верующие ни в коем случае не должны считать, что они «имеют право» на спасение. Спасение верующих во Христа основано исключительно на Божием решении спасти их. Искренне желая спасти всех людей (1Тим. 2:4; 2Пет. 3:9), Бог не навязывает себя тем, кто не хочет принять Его своим Господом и Спасителем. В то же время Бог не был «обязан» спасать и верующих, но по любви к человеческому роду Он предусмотрел план спасения для тех, кто покается и уверует в Евангелие.

18.2. Божие предузнание и предопределение

Бог решил спасти тех, кто уверует, несомненно зная, что спасутся не все люди. Он как всеведущий Господь и Сердцеведец знал и каждую личность (Ин. 1:47-48), которая примет дар веры. С такими личностями Бог находится в особых взаимоотношениях задолго до их рождения. Писание говорит о том, что верующие являются Божиими избранниками прежде создания мира (Еф. 1:4). И повествует о том, что Бог «предузнал» каждого верующего (Рим. 8:29).

Это слово означает, что Бог имеет с каждым из верующих особые личные взаимоотношения еще до его фактического уверования. Бог «знает» верующего, еще до того, как верующий познал любовь Господа. Бог ведет каждого такого человека от младенчества ко дню покаяния, так как Господом предусмотрено преображение этой личности в образ Христов (Рим. 8:29).

Таким образом, подготовка спасения конкретного человека является исключительно делом Божиим. Поэтому совершенно справедливо евангелист Лука под водительством Святого Духа написал в книге Деяния святых апостолов: «спаслись… которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48).

Это, однако, ни в коем случае не означает, что те кто оказался вне числа тех, кто избран и предузнан Богом, просто были отвергнуты Богом от вечности. Бог (как мы знаем) хочет, чтобы все спаслись, но знает, кто возжелает спасения, а кто отвергнет его.

Те, кто не спасутся, окажутся вне врат рая исключительно по своей вине. К ним, также как и к непокорному древнему Иерусалиму, могут быть отнесены слова Спасителя: «хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37).

18.3 Первоначальная вера

В определенный момент жизни Бог дает человеку общее представление о Себе (Вспомните то, что мы уже знаем об Общем Откровении), затем Господь открывает и Свое Евангелие. На каком-то этапе человек начинает ощущать себя верующим человеком, в том смысле, что он верит в существование Бога и знает некоторые спасительные истины.

Иногда человек знает о Евангелии и верит в Бога с детства. Такая вера не является еще спасительной. Как писал апостол Иаков, «и бесы веруют и трепещут» (Иак. 2:19). Такой человек лишь знает о Боге, но не живет с Богом.

Предварительная вера необходима для того, чтобы человек смог принять Бога в свое сердце: «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Веру же спасительную человек получает в момент покаяния.

18.4. Средства благодати

Для того, чтобы человек мог воспользоваться благодатью (незаслуженным даром) спасения, а затем пользоваться благодатными дарами Божьими в течение всей жизни, Бог предусмотрел два основных средства.

Одним из этих средств является Слово Божие. Оно дает всю необходимую информацию о спасении, призывает к покаянию и способствует духовному совершенствованию верующего (Рим. 10:17, 2 Тим. 3:16-17).

Другим средством благодати является молитва. Молитва это важнейший канал для общения верующих с Господом. Через молитву осуществляется как получение спасения, так и укрепление в совершенствование верующего (Лк. 23:43-44, 1Фес. 5:17).

Библейские тексты по теме

Ин. 1:9 «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека приходящего в мир»

Евр. 2:8-10 «Все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчал славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания»

1Пет. 1:1-3 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппа-докии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому»

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

1. Мы должны благодарить Бога за то, что Он избрал нас во Христе Иисусе.

2. Мы должны благодарить Бога, что Он избрал каждого верующего по Своему благоволению, независимо от наших дел и прегрешений, совершаемых нами от рождения.

3. Мы должны нести другим людям весть о спасении по вере и разрушать у людей ложную иллюзию о возможном спасении при помощи дел.

19. ОБРЕТЕНИЕ СПАСЕНИЯ

19.1. Обращение

Обращение человека к Богу это одномоментное событие, хотя подготовка к нему может занимать не один год. Обращение означает, что человек поворачивается спиной ко всей своей прежней жизни и лицом к истинному живому Богу. Этот кардинальный поворот в судьбе человека происходит в момент покаяния (Деян. 3:19).

19.2. Покаяние

Покаяние это не просто момент, когда человек искренне раскаивается в своих грехах. Это коренная переоценка всей своей жизни и прежнего его греховного мышления. Именно изменение мышления является сутью покаяния. (По-гречески «покаяние» — означает «перемена мыслей». Именно к этому призывал Иисус (Мф. 4:17).

Раскаяние без сожаления обо всем своем греховном состоянии и решимости всецело отвратиться от греха нельзя назвать покаянием.

19.3. Спасительная вера

Истинное покаяние всегда сопровождается обретением истинной спасительной веры. Как мы уже говорили, предварительная вера предшествует покаянию, однако, такая вера еще не является верой в полном смысле (Иак. 2:18-20). Истинная вера подразумевает не просто знание спасительных истин, но и верность Богу (Евр. 11:8) и доверие Ему (Рим. 4:3). Такое широкое и многозначительное понимание веры проистекает из анализа значений слов, используемых для обозначения веры в еврейском языке Ветхого и греческом языке Нового Заветов.

Именно в момент обращения у человека с Богом устанавливаются те доверительные личные отношения, которые и позволяют покаявшемуся называться «верующим». Верующий это тот, кто принял Христа как своего Спасителя и Господина жизни в покаянии (Мк. 1:15).

19.4. Рождение свыше

В момент обращения человек рождается заново или переживает рождение свыше (Ин. 3:3). Это не просто красивая метафора. При обращении действительно в человеке рождается нечто новое — праведная духовная природа (2Кор. 5:17).

Если до покаяния вся личность человека поражена грехом, то после него положение оказывается качественно иным. Личности спасенного человека в целом становится противен грех, хотя остаточная греховность (по причине все еще наличествующей греховной природы) сохраняется (Рим. 7:22-23).

Обращенный человек — это уже не тот грешник, что был прежде. Он не только не желает грешить, но и имеет возможность реально преодолевать грех (Рим. 6:17-19).

19.5. Оправдание

Искреннее уверование и покаяние меняют отношение к нам Господа. Так как мы принимаем Христа как Своего Спасителя, то на нас распространяется действие искупительной Голгофской жертвы Христа. С момента покаяния мы оправданы перед Богом (Рим. 5:9), несмотря на все грехи, которые мы совершили до покаяния, и те, которые мы сделаем после него, так как Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха (1Ин. 1:7). Верующему вменяется праведность Господа Иисуса Христа (Рим. 4:5).

19.6. Усыновление

Бог не просто прощает нас, но и усыновляет нас (Гал. 4:5). С момента покаяния мы с полным правом можем называться Его детьми: сыновьями и дочерьми. Отношения верующего с Богом не только личные, но и очень близкие «родственные».

19.7. Дарование вечной жизни

При обращении верующим даруется не только прощение грехов, но и вечная жизнь в райском блаженстве со Христом (Рим. 8:17). Таким образом физическая смерть уже не представляет для спасенного страшной трагедии (Фил. 1:21).

19.8. Крещение Духом Святым

Человек, принявший Господа Иисуса Христа в покаянии, принимает в свое сердце и Святого Духа. Он становится крещеным Духом Святым. Апостол Павел определенно говорит, что все верующие крещены Святым Духом (1Кор. 12:13).

Слово Божие нигде не призывает верующих получать какое-то дополнительное крещение Святым Духом отдельно от рождения свыше (как об этом учат пятидесятники и харизматы).

То, что Святой Дух пребывает в жизни верующего и живет в нем с момента покаяния, следует из других слов апостола Павла: «Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Святого не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Дух живет в спасенных (Рим. 8:11) и руководит ими (Рим. 8:14).

Таким образом, каждый верующий, будучи храмом Святого Духа (1Кор. 6:19), имеет ту же духовную полноту, что и апостолы в день Пятидесятницы. Иисус Христос говорил ученикам о том, что с ними произойдет при сошествии Святого Духа (Крещение Святым Духом): «Он (Дух истинный) в вас будет» (Ин. 14:17). Принятие Святого Духа в момент обращения гарантирует, что верующий с самого начала обладает всей полнотой духовных возможностей, которые дарованы верующим.

19.9. Заблуждения, связанные с учением о крещении Святым Духом

19.9.1. Крещение Святым Духом как отдельное переживание

Ряд конфессий учит о том, что крещение Святым Духом это особое переживание, отдельное от рождения свыше. Выше мы уже доказали, что это неверно. В Священном Писании действительно есть как минимум два случая, когда верующие получали Святого Духа с задержкой во времени.

Это было связано с тем, что в период самой ранней церкви было принципиально важным, чтобы Святой Дух был получен через Апостолов Христовых (Деян. 8:14-15), ибо на апостолах созидалась Церковь (Еф. 2:20-22).

Однако, общим же и действующим и ныне правилом является одновременное рождение свыше и получение Святого Духа.

19.9.2. Заблуждение относительно того, что Крещение Святым Духом должно сопровождаться особыми внешними знамениями

В книге Деяний святых апостолов описаны случаи, когда крещение Святым Духом сопровождалось особыми чудесными проявлениями (дара языков), о котором мы поговорим позже. Однако, это не является правилом, поскольку крещение Святым Духом (1Кор. 12:13) может не проявлять особых внешних даров (1Кор. 12:29-30). Таким образом, то, что уверование сейчас проходит без особых внешних проявлений Святого Духа, отнюдь не означает, что крещение Святым Духом не произошло.

19.9.3. Заблуждения относительно спасения

Многие люди думают, что кроме живой веры для спасения необходимо выполнить еще какие-то условия, совершить определенное количество добрых дел и духовных подвигов, принадлежать к какой-либо «правильной» церкви. Однако Библия определенно свидетельствует, что спасение даруется исключительно по вере (Рим. 4:2-8), независимо от дел.

Необходимость спасения не только верой, но и делами доказывают ссылкой на послание Иакова. Там сказано: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак. 2:24). Однако эту цитату нельзя воспринимать в отрыве от контекста. Ключевой мыслью заключительной части 2 главы послания Иакова является то, что вера без дел мертва (Иак. 2:20, 26).

Истинная вера всегда порождает изменение жизни и добрые дела. Если нет дела, то вера мертва (не истинна). Но это отнюдь не значит, что дела спасительны (Еф. 2:8-9). Наоборот, дела верующих являются следствием духовного возрождения (Еф. 2:10). В то же время истина о спасении по вере указывает нам на то, что возрожденные христиане могут находиться и вне евангельских церквей, хотя и будут испытывать проблемы в духовной жизни.

19.10. Спасение младенцев

Исключением из правила в обретении спасения являются маленькие дети. Они еще не могут веровать, однако существуют библейские основания для того, чтобы верить в то, что все умершие во младенчестве будут спасены. У Бога особые тесные отношения с каждым ребенком. Господь Иисус Христос сказал: «Ангелы их (малых сих) на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Более того, Христос говорил о детях, что «таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14). Более того, Спаситель обнимал детей и благословлял их, давая понять ученикам, что Он готов принять любого ребенка (Мк. 10:13-16). Неужели Господь, Который рад был на земле благословить любого ребенка, отвергнет их в вечности (тем более, что Он вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8)? Ответ очевиден: Бог, который устанавливает правила, имеет права и делать исключения из них. Спасение младенцев, хотя и совершается без уверования, основывается на том же фундаменте, что и спасение верующих. Их спасает кровь Христа, Который умер за всех людей, то есть и за младенцев.

Библейские тексты по теме

Мк. 1:15 «И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»

Деян. 3:19 «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши»

Рим. 2:4 «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»

2Тим. 2:25 «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины»

Нравственные и практические выводы из изучаемой темы

Момент покаяния — центральное событие в жизни человека. Если ты уже веришь в Иисуса, но еще не посвятил Ему свою жизнь, не помолился молитвой покаяния, то подумай, не пора ли тебе обрести спасение? Если ты принял Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, то помни, что ты обрел самое главное в жизни — старайся быть хорошим христианином, не будь неблагодарным.

Спасение, основанное исключительно на вере, делает ненужным оправдание ветхозаветным Законом. Жертвы Нового Завета (Евр. 10:1-10), законы обрядовой чистоты (Кол. 2:20-21), иудейские праздники (включая субботу) (Кол. 2:16-17), пищевые запреты Ветхого Завета (Мк. 7:15) не имеют значения для верующих Нового Завета.

Ни в коем случае не следует заблуждаться относительно субботнего дня. Наше убеждение, что ветхозаветная суббота не должна соблюдаться христианами, основана не только на приведенной выше ссылке на послание к Колоссянам (Кол. 2:16-17). Послание к Евреям также говорит о том, что христианам потенциально принадлежит совершенный покой (Евр. 4:3, 10), о котором верующие Ветхого завета могли только мечтать (Евр. 4:8). (Хотя полнота покоя, окончательное «субботство», конечно, ожидает народ Божие не на нынешней грешной земле, а в будущем). Нам следует решительно противостоять всяким попыткам поставить нас под власть Ветхозаветного закона.

20. ОСВЯЩЕНИЕ

20.1. Верующий, греховная природа и освящение

Несмотря на то, что в момент уверования человек становится новым творением, старая греховная природа не исчезает бесследно. Эта греховная натура, называемая также «ветхой природой», «ветхим Адамом» или «плотью» (в посланиях Ап. Павла) (Гал. 5:17), сопротивляется нашей новой природе и стремится проявить себя. Именно поэтому верующие люди могут проявлять эгоистичные черты характера, могут грешить и проявлять духовную пассивность. Лишь в будущем, когда мы будем всецело принадлежать Христу, наша греховная природа окончательно покинет нас. Сейчас же верующие находятся в постоянной духовной борьбе со своей остаточной греховностью (Рим. 7:22-23).

Освящение также означает, что благодать Божья делает нас проводниками Божьей любви, наполняя нас радостью и миром. Иначе говоря, освящаясь, мы даем Духу Святому производить в нас Свой плод (Гал. 5:22-23).

Однако, Бог не оставляет нас в этой ежедневной внутренней борьбе. Бог действует в нас Своей благодатью и не только ограничивает внешнее проявление ветхой греховной природы, но и все более уменьшает ее влияние на нашу внутреннюю жизнь. Это действие Божьей благодати, все более освобождающее нас от греха и ведущее к возрастанию в практической святости, называемой «освящением» (Откр. 22:11).

20.2. Суть освящения

Освящение это продолжение спасения, второй этап спасительного процесса. Если обращение – это моментальное событие, то освящение – это длительный процесс, который занимает всю земную жизнь христианина. Точно также, как и обращение, освящение производится исключительно Святым Духом (1Фес. 5:23, 2Кор. 3:18), хотя от человека и требуется соблюдение определенных условий, о которых мы поговорим позже.

Освящение имеет два аспекта. С одной стороны, это очищение от грехов, которые продолжают проявляться в жизни верующего после покаяния. Так как греховная природа не уничтожается после уверования, христианин продолжает грешить, хотя, может быть, и грехи не будут проявляться в грубой форме. Постепенное освобождение от остаточной греховности происходит благодаря освящающему действию Божию (1Фес. 5:23, 1Фес. 4:3).

При этом важно знать, что освобождение от греха верующего совершенно отлично от самосовершенствования неверующего человека. Верующий освящается Святым Духом, в то время как неверующий человек освобождается, например, от какой-либо вредной привычки, делает это, опираясь на личные силы и исходя из личных побуждений. При этом неверующий остается заложником собственной греховности, хотя иногда и может усилием воли отказаться от частного проявления греха.

Другая сторона освящения — это постоянное уподобление верующего Христу По мере освящения, христианин все более в жизни своей являет миру образ Иисуса Христа (2Кор. 3:18).

20.3. Сотрудничество человека со Святым Духом

Освящение не совершается человеческими усилиями. Человек не освящает сам себя ни в малейшей степени. Освящение является исключительно действием Святого Духа. Однако, чтобы Святой Дух действовал в человеке, необходимо соблюдение определенных условий. Человек должен искать освящения. Желание освящения должно выражаться, в частности, в молитвенной жизни (1Фес. 5:17). Верующий должен проводить время в чтении Слова Божьего (2Тим. 3:16-17), христианском общении, чтобы исполняться Духом (Еф. 5:18-21).

Как мы уже знаем, освящение совершается исключительно Святым Духом, однако, Святой Дух совершает освящение в сотрудничестве с человеком. Если верующий сопротивляется освящению, не желая прогрессировать в своей духовной жизни, или даже противодействует действию Божьей благодати, процесс освящения может и вовсе приостановиться (1Кор. 3:1-3). Может даже начаться обратный процесс, верующий может начать духовно деградировать (Гал. 5:7). Это связано с тем, что Бог не хочет освящать верующего насильственно. Поэтому, хотя освящение и является всецело Божьим делом, но ответственность за него ложится и на верующего. Для того, чтобы полноценно освящаться, необходимо желать освящения и сопротивляться своей ветхой греховной природе.

Более того, необходимо, чтобы человек старался жить благочестиво, употребляя усилия в борьбе с грехом и совершенствуясь в добродетели (Тит. 3:8, Фил. 3:12-14).

Верующий призван проявлять свою веру в конкретных делах. Христианская вера—это вера, действующая любовью (Гал. 5:6). И именно в делах вера проявляет себя. По выражению апостола Иакова, делами вера достигла совершенства (Иак. 2:22). Для того, чтобы делать дела, достойные христианина, верующему необходимо прикладывать физические и моральные усилия. Точно также усилия требуются для того, чтобы вести молитвенную жизнь и регулярно изучать Священное Писание. Тем более, необходимо проявлять усилия в борьбе с грехом. От верующего требуются усилия, посредством которых его жизнь будет соответствовать требованиям, необходимым для полноты действия Святого Духа (1 Кор. 9:24-25).

Если верующий, дисциплинирующий себя, делает все от него зависящее, чтобы вести правильную христианскую жизнь, Святой Дух свободно проводит в нем освящающее действие. Таким образом, верующий призван к активному сотрудничеству со Святым Духом.

20.4. Следствие освящения — плод Духа

Если процесс освящения протекает успешно, то в жизни верующего все в большей степени начинает проявляться плод Святого Духа. Плод Духа — это следствие освящающего присутствия в жизни верующего. Описание этого плода мы можем найти в 5 главе послания апостола Павла к Галатам: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23, сравните Еф. 5:9).

Итак, признаками нашего освящения является умение любить (в том числе и врагов), умение постоянно радоваться (в том числе в скорбях), умение быть миролюбивым, терпеливым, милосердным всегда и во всем, способность всегда быть верным Богу, быть мягким и снисходительным к чужим взглядам и недостаткам и, наконец, человеком умеющим держать себя в руках. Такими хочет видеть нас Бог (Гал. 5:22-23).

20.5. Исполнение Святым Духом

Освящение, как мы уже знаем, является делом Святого Духа. Поэтому для каждого верующего важно постоянно исполняться (наполняться) Духом Божиим. Такая возможность всегда имеется, поскольку Святый Дух живет в них. Для того, чтобы исполняться Духом, необходимо искать любую подходящую возможность для духовного назидания (Еф. 5:18-21). Необходимо часто проводить время в молитве и изучении Библии (1Фес. 5:17, 2Тим. 3:16-17). Большую роль играет и церковное общение (1Кор. 14:26).

Библейские тексты по теме

Откр. 22:11 «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще»,

1Фес. 4:3 «Ибо воля Божия есть освящение ваше»

1Фес. 5:23 «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»,

2Кор. 3:18.«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

1. Если мы рождены свыше, то это не повод считать, что в земной жизни нами уже все достигнуто. Господь хочет достигнуть в нас еще очень многого. Освящение должно стать нашей ежедневной целью.

2. Помня о том, что лишь Бог освящает нас, мы тем не менее должны быть готовы употреблять усилия и старание, чтобы Святой Дух освящал нас. Для верующего человека освящение — основная цель жизни на этой земле. Если мы рождены свыше, будем молиться о нашем освящении и стараться противостоять греху.

3. Освящение — это не только долг, но и право каждого рожденного свыше человека. Даже если мы совершенно не удовлетворены своим духовным состоянием, мы должны верить, что Бог силен изменить нас к лучшему.

21. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА

21.1. Дары Святого Духа в жизни христианина

В Священном Писании говорится, что у каждого христианина имеется один или более одного особых дарования (даров или харизм) Святого Духа (1Кор. 12:7-9). Целью наделения тем или иным даром является полезная деятельность, которая позволяет церкви быть истинным «телом Христа», совершающим на Земле волю Божию.

Дары распределяются в церкви и действуют в тесном взаимодействии с дарами других христиан (1Кор. 12:12 и 28). Христиане призваны служить друг другу своими дарами. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил»(1Пет. 4:10). Все дары важны и необходимы (1Кор. 12:22-25).

Верующие должны ревновать, то есть желать и заботиться о том, чтобы дары Святого Духа проявлялись в их жизни (1Кор. 12:31). Необходимо отметить, что в апостольских посланиях приведено несколько списков духовных даров, причем ни один из них полностью не воспроизводит другой. Из этого, по-видимому, следует сделать вывод, что ни в одном из списков не преследуется цель полностью перечислить все дары, а их общее число не подлежит счету, так как благодать Божия весьма «многоразлична» (то есть многообразна) (1Пет. 4:10).

21.2. Дары апостольского времени

Многие дары проявляются в наше время так же, как и в апостольские времена. Например, благотворения, учительства, пастырства, увещевания. Другие были присущи определенному историческому периоду ранней церкви.

Дары богодухновенного знания и богодухновенного пророчества.

Некоторым людям в ранней церкви были присущи дары, проявление которых в наше время абсолютно исключено. Одним было дано особое знание, позволявшее им стать соавторами Святого Духа в написании книг Нового Завета. Другие люди, которые в ранней церкви назывались пророками, доносили до христианских общин боговдохновенные истины в период, когда книги Нового Завета еще не были написаны и повсеместно распространены. Сейчас, когда в Священном Писании мы имеем полноту Божьего откровения, такие дары просто не могут появляться.

Не случайно пророки вместе с апостолами названы основанием (фундаментом) строящегося здания Церкви последующих поколений (Еф. 2:20-22). В наше время разновидностью пророческого служения, не связанного с особым богодухновенным знанием, то есть дар говорить людям в «назидание, увещание и утешение» (1Кор. 14:3) проявляется у пастырей, проповедников, душепопечителей и христианских преподавателей. Дар слова знания, не связанный с особым богодухновенным знанием, проявляется в среде богословов, преподавателей семинарий, толкователей Библии.

21.3. Дар апостольства

Как мы только что отметили, апостолы (наряду с пророками) были фундаментом церкви. Апостолы были служителями переходного периода, которые должны были утвердить молодую церковь в учении Господа Иисуса Христа. Апостолы не оставили после себя равноценных им преемников. Зная о своей скорой кончине, апостол Павел не передает власть какому-либо человеку, но дает наставление пресвитерам, на которых и легла вся полнота ответственности за детей Божиих (Деян. 20:28-32). Претензии на апостольство в библейском смысле в наше время не состоятельны.

21.4. Дары чудотворения и исцеления

Хотя в Новом Завете и говорится о особых дарах чудотворения и исцеления отдельно от апостольства, тем не менее их проявление непосредственно связывается именно со служением апостолов (Деян. 2:43, Деян. 5:12-16). Чрезвычайные чудодейственные дары служат доказательством истинности апостольства Павла (2Кор. 12:12) и сопровождали Его служение (Деян. 19:11-12).

Таким образом, в ранней церкви вопреки ошибочным мнениям, исцеления и чудотворения не были всеобщими широко распространенными дарами. Конечно, с окончанием апостольского века чудеса и исцеления по вере и молитве христиан не прекратились. Тем не менее, не следует ожидать от отдельных личностей в наше время таких всеобъемлющих чудесных дарований, которые были присущи исключительно апостолам.

В случае, когда требуется исцеление, Библия рекомендует христианам с верой во всемогущество Божие обращаться за молитвенной помощью к своим пастырям (Иак. 5:14-15).

21.5. Дары языков и истолкование языков

Дары языков бьши одним из даров в ранней церкви и служили для назидания верующих наряду с даром пророчества (1Кор. 14:4). В отличие от пророчеств, языки назидали верующих индивидуально и таинственно. Однако, проблема состояла в том, что без особого истолкования смысл сказанного не был понятен (1Кор. 14:12-14) и его можно было принять за беснование (1Кор. 14:23).

Дар языков практически перестал проявляться после того, как все книги Нового Завета были написаны, так как Слово Божие имеет в себе все необходимое для духовного назидания и совершенствования верующего (2Тим. 3:16-17).

21.6. Проявление даров в наше время

Как мы уже выяснили, проявление даров многообразно. Наделение ими зависит исключительно от Святого Духа. Далеко не все дары, которые проявляются в различных христианских конфессиях в наше время, являются подлинными. Тем не менее, не следует спешить обвинять всех, кто имеет «нестандартные» с нашей точки зрения дары, в ереси или одержимости.

В некоторых ситуациях, например, для начала успешной проповеди Евангелия в языческой местности, Святой Дух может наделить своих служителей особыми дарованиями.

Следует, однако, отметить, что выдвигаемая многими представителями пятидесятнических и харизматических церквей учение о том, что современная церковь должна обладать теми же дарами и в том же виде, что и апостольская церковь, не состоятельна, поскольку, как мы выяснили, проявления многих даров в ранней Церкви были вызваны особыми обстоятельствами апостольского времени.

Духовная же зрелость определяется не наличием каких-либо особых даров, а плодом Святого Духа (Гал. 5:22-23).

Библейские тексты по теме

1Кор. 12:4-7 «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу»,

1Пет. 4:10 «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией»

Нравственные выводы из изучаемой темы

1. Мы можем быть уверены, что всякий верующий крещен Святым Духом. Нам следует аргументирование отстаивать основанное на Библейском учении о Крещении Святым Духом, от тех, кто пытается смотреть на Крещение Святым Духом как на отдельное от покаяния событие.

2. Каждому верующему даны дары Святого Духа. Если вы уже рождены свыше, но не знаете о своих духовных дарованиях, то молитесь о том, чтобы Бог вам открыл.

22. СОХРАНЕНИЕ СПАСЕНИЯ И ВОЗМОЖНОСТЬ ЕГО ПОТЕРИ

22.1. Бог хранит спасенных

Бог, даровав человеку спасение, дает ему и удостоверение в реальности дара спасения. Дух Святой свидетельствует верующему, что он — дитя Божие (Рим. 8:16).

Более того, Господь не только дает верующему уверенность в реальности спасения, но и уверенность в том, что спасение не может быть кем-либо украдено или случайно утрачено. Эта уверенность основывается на словах Самого Господа Иисуса Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не по гибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27-28).

Никто и ничто в мире не способно и не может лишить рожденного свыше спасения. Тем не менее, следует отметить, что полная и безусловная уверенность в спасении принадлежит исключительно верующим. Она относится не к тем, кто по своей доброй воле уйдет от Христа, а лишь тем, кто сохранит веру до конца жизни (Мф. 24:12-13; Евр. 3:12-14).

22.2. Возможность потери спасения

Спасение и вера теснейшим образом связаны между собой. Именно верующий человек имеет жизнь вечную (Ин. 3:36). Утрата живой веры неизбежно влечет за собой и потерю дара спасения.

Это не противоречит тому, что было сказано об обещании Божием; хранить спасение верующих. Воистину, ничто не может лишить человека дара спасения, но Бог оставляет за человеком возможность отказаться от него по собственной инициативе, Потеря веры может произойти при различных обстоятельствах. Возможно увлечение нехристианскими религиозными верованиями, миром, грехом, а иногда отказ от веры из-за гонений или даже ради выгоды. Иногда вера теряется и при иных обстоятельствах.

Наиболее сложным с богословской точки зрения представляется случай утраты спасения вследствие греха. Конечно, грех сам по себе, даже тяжкий и неоднократный, не может лишить верующего дара спасения. Учить подобному – значит ставить спасение в зависимость отдел, что противоречит принципу спасения по вере.

Дело в том, что тяжкие хронические грехи, если верующий не борется с ними, приводят в конце концов (подчас в короткие сроки) к утрате живой веры (1Кор. 6:9-10).

Если же верующий борется с грехом, испытывает муки совести, искренне молится, исповедуя свой грех, то каким бы тяжелым ни был грех, и какие бы дисциплинарные меры ни применяла к нему церковь, согрешающий христианин все же остается спасенным (1Кор. 3:15).

22.3. Возвращение на путь спасения

Для многих потерявших веру путь ко спасению не остается закрытым. Это касается тех, кто утратил спасение не в дерзком противостоянии Богу, но по слабости, маловерию или искренне заблуждаясь.

К таким случаям применимо сказанное в послании Иакова: «Братия! Если кто из вас уклонится от истины и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти…» (Иак. 5:19-20). Утратившие спасение вследствие попустительства греху, могут вернуться ко Христу пройдя через допущенные Богом испытания (наказания) (1Кор. 5:5).

22.4. Безвозвратная потеря спасения

В некоторых случаях утраченное спасение уже невозможно вернуть. Это происходит в тех случаях, когда уход от Бога сопровождается дерзким противостоянием Господу.

Крайнее ожесточение делает возвращение к Господу невозможным: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, Думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28-29).

В таких обстоятельствах, когда грех отступничества носит совершенно произвольный и дерзкий богоборческий характер, покаяние невозможно (Евр. 6:4-6; 10:26-27). Их состояние сопоставимо с состоянием фарисеев, которые вопреки очевидному осознанию грешили, говоря, что Иисус исцеляет силою веельзевула (Мф. 12:24). Они делали это не по незнанию или по ошибке, но из-за коренящейся в их сердце злобы (Мф. 12:34).

Крайнее озлобление не оставляло места для покаяния, и делало их виновными в непростительном грехе хулы на Святого Духа (Мф. 12:31-32).

Однако непростительный грех отличается тем, что совершивший его не может покаяться (Евр. 6:6). Поэтому, если грешник, даже по немощи отрекшийся от Бога, искренне покается, значит он не совершил непростительного греха.

Библейские тексты по теме

Ин. 10:28-29 «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего»,

Фил. 1:6 «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже. до дня Иисуса Христа».

Рим. 8:38-39 «Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»,

Иак. 5:19-20 «Братья! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов»,

Евр. 6:4-6 «Ибо невозможно — однажды просвещенных и вкусивших благого глагола Божия и, сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

Нравственные выводы из изучаемой темы

1. Мы можем быть уверены, что если мы искренне покаялись, то имеем живую вер и мы спасены. Мы должны противостоять любым попыткам убедить нас в том, что мы не спасены, если наша жизнь не идеальна. Жизнь любого человека полна ошибок и падений, но Бог любит Своих детей.

2. Надо помнить, что если мы по тем или иным причинам утрачиваем живую веру, то у нас не остается и прав на спасение. Хотя учение о потере спасения, через утрату живой веры (развратную жизнь, уклонения в ересь или утрату христианских убеждений) сейчас не популярно, однако, оно имеет под собой серьезное библейское обоснование.

23. ВСЕЛЕНСКАЯ И ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ

23.1. Церковь — Новозаветное сообщество верующих

Слово «церковь» (по-гречески Экклессиа) дословно означает «собрание». Важно отметить, что церковь была основана Святым Духом в день Пятидесятницы и это было осуществление воли Господа Иисуса Христа, сказавшего, что Он создаст церковь (Мф. 16:18). Хотя богословы некоторых христианских конфессий и говорят о ветхозаветной церкви, это вряд ли обосновано. Церковь по сути своей не мыслится в контексте Ветхого Завета. Рассмотрим более подробно природу церкви.

23.2. Природа церкви

23.2.1. Народ Божий

Подобно Ветхозаветному народу Израильскому, Церковь также названа народом Божиим (1Пет. 2:10). Она является святым (отделенным для Бога) народом, призванным возвещать совершенства Бога (1 Пет. 2:3). В отличие от Ветхозаветного Израиля — Церковь многонациональна. Новозаветному народу открыто больше, чем Израилю, и его отношения с Богом строятся на качественно ином уровне.

23.2.2. Тело Христово

Церковь является Телом Христовым. Христос является Главой церкви (Еф. 5:23; Кол. 1:18). Церковь продолжает дело Христа на земле: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит…» (Ин. 14:12).

Церковь — это единый организм (тело), где все объединены Христом в служении Ему (1Кор. 12:12-14). Тело Христово призвано к единству (Еф. 4:2-4). Христос всегда пребывает с Церковью (Мф. 28:20). Присутствие Христа в Церкви носит реальный и вновь всеобъемлющий характер, поэтому Церковь есть «полнота Наполняющего все во всех» (Еф. 1:23).

23.2.3. Храм Святого Духа

Церковь является также Храмом Святого Духа (1Кор. 3:17). Именно с Сошествия Святого Духа на апостолов и их сомолитвенников в день Пятидесятницы и началась история церкви. Благодаря Святому Духу церковь обладает силой для проповеди Евангелия (Деян.1:8), Святой Дух наполняет верующих (1Кор. 12:13) и вдохновляет и направляет всякое служение в церкви и позволяет ей быть «столпом» и «утверждением истины» (1Тим. 3:15).

23.3. Два измерения церкви

В Новом завете слово «Церковь» может относиться как к верующим во всемирном масштабе, так и к одной отдельно взятой местной общине верующих.

23.3.1. Церковь вселенская

Когда говорится о Церкви всех верующих в мировом масштабе, обычно используется термин «вселенская Церковь». Ко вселенской Церкви принадлежат возрожденные верующие разных конфессий и стран. Членство во вселенской Церкви верующий обретает в день покаяния, так как в нее входят все верующие, которых оправдал Христос (Еф. 2:13-16).

23.3.2. Церковь поместная

Поместная церковь состоит из верующих, собирающихся для совместного поклонения и служения Господу. Законное присоединение верующих к поместной церкви совершается через водное крещение (Деян. 2:41).

Христианин обязательно должен принадлежать к церкви. Поскольку Господь Иисус Христос желает, чтобы верующие служили Ему совместно (Мф. 18:15-20).

23.4. Назначение церкви

Церковь имеет ясное назначение в мире, которое необходимо знать каждому христианину.

23.4.1. Прославление Бога

Прославление Бога является важнейшей задачей церкви на Земле (Еф. 3:20-21). Это прославление особенно важно в богослужебном собрании церкви. Мы прославляем Бога не только молитвенным поклонением, хвалой и славословием, но и всей жизнью нашей (Ин. 15:8). Унылое и бесплодное христианство не угодно нашему Господу.

23.4.2. Назидание верующих

Церковь призвана наставлять верующих для качественного роста себя самой (Еф. 4:14-16), ведя их по пути освящения. Могут существовать самые разнообразные формы церковного назидания. Особо выделяется в Библии, что богослужебные собрания должны носить назидательный характер (1Кор. 14:26).

23.4.3. Воспитание верующих

Церковь призвана не только назидать верующих, но и воспитывать их. Верующие призваны соблюдать все, что повелел Господь (Мф. 28:20). Церковь призвана исправлять согрешающих (Гал. 6:1; Мф. 18:15-17). А при необходимости и применять к ним меры дисциплинарного воздействия:

увещание (Мф. 18:17; 1Тим. 1:3-5), замечание (2Фес. 3:14) и, наконец, отлучение (1Фес. 5:13-19), применяемое в крайнем случае, если другие меры недейственны (Мк. 18:17).

23.4.4. Проповедь Евангелия миру

Первостепенной задачей церкви является проповедь Евангелия погибающему в грехах человечеству. Церковь призвана исполнять великое поручение Спасителя: «Итак, идите, научите все народы…» (Мф. 28:29-30).

23.4.5. Совершение добрых дел

Важной задачей церкви на Земле является совершения благотворительности (милосердия), добрых дел «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем…» (Гал. 6:10). Прежде всего церковь не должна забывать делать добро нуждающимся в своей среде. Что же касается мира, то церковь не должна упускать случая участвовать в делах милосердия и благотворительности (Лк. 10:30-37; Деян. 10:38), следуя примеру и указанию Христа.

Иисус Христос молился о своих учениках, чтобы они не были взяты от мира, но чтобы они были сохранены от зла (Ин. 17:15). Поэтому верующие должны не устраняться от «мирских» проблем, но напротив, быть «светом мира» (Мф. 5:14) и делать добро в мире во славу Небесного Отца (Мф. 5:16).

23.4.6. Ожидание Господа Иисуса Христа

Церковь призвана жить постоянным ожиданием возвращения Христа на землю. Далеко ли, близко ли пришествие Христово за церковью, верующие должны быть готовы встретить Христа в любое время. Радостное ожидание грядущего прихода Христа — одна из важнейших задач церкви. Не случайно церковь в Новом Завете называется Невестой, которая ждет своего Небесного Жениха: «Дух и невеста говорят: приди!» (Откр. 22:17).

23.5. Организация поместной церкви

23.5.1. Автономность поместной церкви

Евангельские христиане-баптисты считают, что каждая поместна церковь автономна, то есть обладает полной самостоятельностью во внутренних делах и выборе руководителей.

Это верно, поскольку лишь апостолы обладали властью над всей церковью, а после их смерти ответственность перешла к лидерам поместные церквей (Деян. 20:25-32). Иная (надцерковная) иерархия Новым Заветом не предусматривается.

23.5.2. Равноправие членов поместной церкви

Все члены поместной церкви равноправны: обладают духовными дарами, необходимыми для всей церкви (1Кор. 12:14-25), и все (мужчины и женщины) являются священниками, имеющими прямой доступ к Богу.

23.5.3. Служители церкви

Служения в церкви разнообразны, но два из них выделяются особо.

23.5.3.1. Пресвитеры

Пресвитеры, которые также называются в Новом Завете пастырям и епископами, призваны духовно направлять (пасти) церковь, нести и осуществлять общее руководство в поместной церкви (Деян. 20:28, 1Пет. 5:1-4; Тит. 1:7-9).

23.5.3.2. Диаконы

Другое служение, которое особо выделяется наряду с пресвитерски — это служение диаконов (Фил. 1:1). Диаконы призваны помогать пресвитерам в их попечении о различных сторонах жизни церкви (Деян. 6:3).

23.5.4. Призвание, избрание и рукоположение служителей

Бог поставляет на особое служение через призвание верующего (которое он должен осознавать) (Еф. 4:11 -12, Деян. 13:1-3) и избрание церковью (Деян. 6:2-3). Посвящение на служение пресвитера (пастора) и диакона осуществляется через рукоположение с молитвой с возложением рук вышестоящих служителей (Деян. 6:6).

23.6. Заблуждения, связанные с церковью

23.6.1. Церковь как конфессия

Некоторые христианские конфессии отождествляют границы Вселенской церкви с собственными границами. Между тем, конфессии – это лишь объединение поместных церквей или приходов, объединенных единым вероисповеданием и организационными структурами. Это не имеет ничего общего с библейским понятием о Вселенской Церкви.

23.6.2. Церковь — иерархия

Нередко, особенно неверующие люди, отождествляют Церковь с церковными руководящими или координирующими органами или иерархией (например, в православной церкви). Между тем, Церковь – это не узкая группа церковных служителей и администраторов, но все собранные во имя Господа Иисуса Христа.

Кроме того, иерархическое устройство церкви, когда общины управляются сверху, равно как и другие формы управления, ограничивающие внутреннюю автономию общины, не находит подтверждения в Библии.

23.6.3. Формальное членство

Во многих христианских конфессиях, в том числе протестантских (стремящихся жить по Писанию), не уделяется внимания вопросу принадлежности того или иного человека к церкви. Многие люди в этих церквях, считающие себя христианами, скорее «посещают» церковные здания, чем принадлежат к церковной общине. Да и сами границы общины в этом случае весьма неопределенные. Между тем, с библейской точки зрения, церковь – это не объединение верующих и неверующих, но община, состоящая из возрожденных людей (Мф. 18:20, Деян. 2:47). Невозрожденные люди, если и могут формально попасть в число членов церкви, то лишь по ошибке.

Библейские тексты по теме

Мф. 16:18 «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»

1Тим. 3:15 «Чтобы, если замедлю, ты знал, как поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины»

Мф. 28:19-20 «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»,

Ин. 14:12 «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду»

1Пет. 2:9 «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

1Кор. 12:26-27 «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены»

Еф. 4:11-12 «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова»

Мф. 18:20 «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»,

1Кор. 14:26 «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование — все сие да будет к назиданию»,

Деян. 2:44 «Все же верующие были вместе и имели все общее».

Нравственные и практические выводы из изучаемой темы

1. Если вы рождены свыше, но еще не крещены, вы уже принадлежите Христу и являетесь членом Его вселенской семьи — Вселенской церкви. Поблагодарите Бога за то, что являетесь членом Вселенской церкви.

2. Принадлежность к поместной церкви — необходимость для каждого, рожденного свыше христианина. Будем помнить, что мы можем вполне реализовать себя как христиане только в церкви. Будем стремиться принимать активное участие в жизни своей поместной церкви.

3. Церковь призвана исполнять важные функции в мире. Каждый христианин должен способствовать реализации церковью возложенных на нее Господом задач. Подумайте, как каждый из нас может помочь церкви в этом.

4. Каждый христианин призван поддерживать установленный Богом церковный порядок. Никогда не становитесь на сторону тех, кто занимается самоуправством и стремится нарушить библейский порядок и мир в поместной церкви.

5. Христианское богослужение — неотъемлемая часть жизни верующего человека. Стремитесь бывать на богослужениях и других церковных мероприятиях как можно чаще, чтобы ощутить Божию помощь, поддержку и благословение в общении верующих.

24. ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ

24.1. Крещение как заповедь

Крещение в воде — это обряд, заповеданный Самим Господом Иисусом Христом. Иисус заповедовал крестить всех уверовавших (Мф. 28:19). Таким образом, крещение – это не просто ритуальное действие, но почетная обязанность христианина.

24.2. Крещение — сознательный акт

С точки зрения Священного Писания крещение — это осознанный акт, который принимается верующим после покаяния (1Пет. 3:21, Деян. 2:38, 41). Крещением уверовавший подтверждает, что его жизнь действительно принадлежит Христу. Этот святой обряд можно считать своего рода присягой на верность Спасителю.

24.3. Символика крещения

Святое водное крещение содержит в себе глубокий символический смысл. Крещение символизирует погребение для прежней греховной жизни и возрождение для новой жизни во Христе. При этом верующий символически соединяется со смертью Христа и становится сопричастным и воскресению Господа, о чем мы еще скажем далее (Рим. 6:3-4).

24.4. Духовное значение крещения

Хотя в самом акте крещения не преподается какая-то особая спасительная благодать Божия (поскольку духовное рождение явно не тождественно крещению (1 Кор. 4:15,1 Кор. 1:17)), это отнюдь не означает, что Бог никак не участвует в церковном установлении. Утверждать подобное значило бы умалить значение водного крещения. Несомненно, что через осознанное и правильное принятие водного крещения Бог воздействует на сердце крещаемого, укрепляя его веру. Характер этого воздействия подобен воздействию при молитве и чтении (или слушании) Слова Божия. Господь использует символику крещения для укрепления в сознании истины о союзе верующего со Христом (Кол. 2:12, Рим. 6:3-5).

Таким образом, хотя сам акт крещения очень краток, он способен укрепить вашу веру через близкое общение с Христом. Следует, однако, иметь в виду, что глубина воздействия акта крещения на верующего сугубо индивидуальна. Он зависит от молитвенной подготовки к крещению, внутренней сосредоточенности и, конечно, от суверенной воли Бога по отношению к конкретному человеку, принимающему крещение. Так или иначе искренне верующий возрожденный человек ощутит присутствие и поддержку Господа в силе водного крещения.

В водном крещении верующий переживает особую сопричастность Христу в Его смерти. Апостол Павел так описывает это в послании к римлянам «Мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим. 6:4).

Крещение, совершенное по вере в сознательном возрасте, остается в памяти верующего человека (Бог использует воспоминание о крещении как средство для стимулирования верующих к праведной жизни и духовному возрастанию). Безответственная и вялая духовная жизнь входит в противоречие с обещанием, данным Богу в крещении. Бог напоминает крещенным через Библию, что они «погреблись с Ним (Христом) в смерть, дабы нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Таким образом, Бог использует память о водном крещении как дополнительный стимул к духовному росту в течение всей жизни верующего.

24.5. Присоединение к поместной церкви

Водное крещение — это также установленный Богом способ вступления в поместную церковь (Деян. 2:41). Верующий, принимая крещение, становится частью поместной общины и принимает на себя все права и обязанности полноправного члена церкви.

24.6. Неповторимость крещения

Водное крещение по вере совершается один раз в жизни. Крещение водой символизирует духовное обращение. А это событие уникально. Человек рождается свыше единожды в жизни и начинает личное общение со Христом, поэтому и водное крещение неповторимо. Даже в случае фактического отпадения от веры, а затем возвращения ко Христу, человек лишь возобновляет нормальные отношения с Богом, иначе говоря, продолжает их после перерыва. Поэтому в Библии ничего не говорится о необходимости или возможности повторного водного крещения в таких случаях, а лишь о необходимом покаянии и прощении общины (2Кор. 2:6-7).

24.7. Благословенные последствия водного крещения

Принятие святого водного крещения — исполнение заповеди Иисуса Христа. Послушание Богу всегда оказывается вознагражденным. Поэтому, хотя Библия прямо и не говорит о благословенных последствиях водного крещения, мы можем доверять Божиим словам: «Если послушаетесь, то будете вкушать блага…» (Ис. 1:19).

24.8. Незаменимость и необходимость водного крещения

Произвольная замена водного крещения на какую-либо другую церемонию (что практикуется в некоторых христианских конфессиях) противоречит библейской норме. Водное крещение не может быть заменено никаким другим символическим действием или церемонией. Хотя крещение, по сути, и является действием символическим, оно, как мы уже знаем, совершается по конкретному Божиему повелению и предполагает укрепление веры крещаемого. Возрожденные христиане, пренебрегающие водным крещением, духовно обкрадывают себя.

В глазах Божиих лишь водное крещение является законным способом присоединения к поместной церкви и оно является уникальным средством, специально предусмотренным Господом для укрепления веры новообращенного христианина. В пользу безусловной необходимости водного крещения по вере говорит и тот факт, что согласно Новому Завету в ранней церкви водное крещение совершалось над всеми обращенными (Деян. 2:38, Деян. 10:47-48) и никогда не совершалось над необращенными (1Пет. 3:21, Деян. 2:41).

24.9. Способ водного крещения

Сам смысл греческого слова (Зонтами (крещение) и свидетельство из истории раннего христианства показывают, что крещение должно совершаться через полное погружение в воду, что в полной мере соответствует и символике крещения (полное омытие грехов Кровию Христа, смерть, погребение и воскресение Спасителя). Может ли какой-нибудь другой способ крещения, кроме погружения, вполне символизировать погребение? Поэтому крещение погружением безусловно является библейской нормой (Рим. 6:4).

24.10. Подготовительный период

Исходя из того, что мы читаем в книге Деяний святых апостолов, в первые годы после Пятидесятницы водное крещение обычно преподавалось сразу после покаяния. Это послужило поводом для некоторых баптистских богословов поставить под сомнение современную практику, когда водному крещению предшествует подготовительный период.

Между тем попытки простого копирования опыта ранней церкви часто приводит к отрицательным результатам. Дело в том, что ситуация первых лет существования церкви уникальна. Не был еще написан Новый Завет, практически не имелось людей, обладавших духовным опытом, в то же время каждый христианин должен был быть отважным и квалифицированным миссионером, чтобы Евангельская весть быстро распространялась. В этих условиях Святой Дух действовал особым образом. В настоящее время мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет использовать экстремальные методы для духовного воздействия на новообращенных, позволяющие крестить его сразу после покаяния.

Для нас более приемлем опыт, пережитый апостолом Павлом, водному крещению которого предшествовало несколько дней молитвы и размышлений (Деян. 9гл.). Этим Бог показывает нам, что водное крещение должно быть вполне осмысленным. Для того, чтобы это было так, требуется время. Конечно, подготовительный период не должен быть слишком продолжительным. Необходимо лишь научить новообращенных основам христианской веры.

24.11. Заблуждения, связанные с крещением

В связи с крещением часто бытуют ошибочные мнения, приведем наиболее распространенные.

24.11.1. Крещение — спасающий обряд

При поверхностном чтении Нового Завета может создаться впечатление, что крещение спасает. Однако, Библия ясно учит, что спасение достигается через веру и покаяние. Обратим наше внимание, что апостол Петр, говоря о крещении, утверждает, что оно «спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21). Иными словами, воскресение Господа, а не сам обряд, является источником спасения. С другой стороны, спасение, как мы помним, не ограничивается моментом покаяния, но продолжается в процессе освящения. Крещение помогает верующему глубже утвердиться во Христе, тверже следовать за Ним по пути освящения, и в этом смысле его можно назвать «спасительным».

24.11.2. Крещение младенцев и невозрожденных взрослых

Во многих христианских конфессиях допускается, и даже поощряется, крещение маленьких детей, а также подростков и взрослых, не переживших духовного рождения. Такой обряд не может быть признан крещением в библейском смысле, так как ни малолетние дети, ни непокаявшиеся взрослые не могут принимать его осознанно и уж точно оно не будет демонстрацией верности Христу (1Пет. 3:21).

Библейские тексты по теме

Мф. 28:19-20 «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»,

1Пет. 3:21 «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа»,

Рим. 6:3-4 «Неужели не знаете, что все мы, крестящиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»,

Кол. 2:11-12 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

1. Крещение является важным событием в жизни возрожденного христианина. Возможно, что вы уже покаялись, но еще не приняли святого водного крещения. Заранее готовьтесь к этому важному событию, молитесь о нем, прославляйте Христа в вашей жизни.

2. Важно рассказывать неверующим и людям, не принадлежащим к евангельским церквям, о подлинном библейском значении водного крещения.

25. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

25.1. Заповедь Иисуса

Вечеря Господня (Хлебопреломление) одно из двух обрядовых заповедей (наряду со Святым водным крещением). Эта заповедь была установлена Иисусом на трапезе, посвященной Ветхозаветной Пасхе перед крестом и крестными муками. История установления заповеди содержится в первых трех Евангелиях (Мф. 26гл., Мк. 14гл., Лк.

22гл.).

25.2. Церковное установление

Вечеря Господня установлена Иисусом Христом для церкви. Она начала исполняться учениками Христа после дня Пятидесятницы, Согласно мнению апостола Павла, Вечеря Господня служит символом единства церкви.

25.3. Повторяемость Вечери

В отличие от Крещения, Вечеря Господня является полностью и многократно совершаемым обрядом. На это указывает следующее:

Крещение выражает рождение свыше. Это событие уникально в жизни человека, а следовательно и крещение неповторяемо. Вечеря Господня выражает состояние единения со Христом и это то состояние, в котором христианин пребывает в течение всей своей жизни, поэтому Хлебопреломление — многократно повторяемый обряд.

25.4. Единение со Христом

Вечеря Господня служит укреплению единства верующего со Христом. Согласно Первому посланию к коринфянам, Вечеря Господня — приобщение к Телу и Крови Христовой (1Кор. 10:16). Иными словами, Вечеря позволяет нам пережить драгоценные минуты тесного общения с распятым Христом, приблизиться к Голгофе. Поэтому, Господне участие в Хлебопреломлении — это важное средство, с помощью которого Бог помогает нам постоянно пребывать во Христе благодаря воспоминанию Его страданий на Голгофе.

25.5. Воспоминания о страданиях Христа

Вера во Христа Распятого — основа духовной жизни христианина. Вечеря Господня это воспоминание о мучительной и искупительной смерти. Причем страдания Христа зримо выражены в элементах вечери: преломляемом хлебе и вине, что делает переживание смерти Христа особенно реалистичным и осязаемым.

25.6. Возвещение о смерти Христа

Вечеря это не только воспоминание о смерти Христа, но и возвещение ее. Церковь не устанет провозглашать истину о Христе Искупителе вплоть до того дня, когда она будет взята из этого мира. Смерть Господня возвещается, доколе Он придет (1Кор. 11гл).

25.7. Единение с Церковью

Хлебопреломление укрепляет верующего в его единстве с церковью. Христианин, как мы знаем, может полноценно развиваться, лишь стремясь и участвуя в церковном общении. Вечеря помогает укрепляться верующему в этом единении. «Все мы одно Тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17).

25.8. Ошибочный взгляд на Вечерю Господню

Многие конфессии и отдельные христиане придерживаются ошибочной концепции «пресуществления». Суть ее состоит в том, что хлеб и вино во время совершения Вечери Господни становятся Плотью и Кровью Христа. Между тем, Писание ясно говорит, что мы пьем из чаши и едим от хлеба (а не Крови и Тела) (1Кор. 11:23-25).

Единение со Христом — это удел любого истинного христианина, ибо Сын Божий таинственно живет в верующем. Поэтому мы не нуждаемся, чтобы Христос каким-либо образом преподавался нам извне. Однако, элементы причастия, не являясь и не содержа в себе Тела и Крови Христа, тем не менее указывают на них и помогают нам теснее соединиться с живущим в нас Господом и Спасителем.

25.9. Ответственность участвующего в Вечере

Вечеря Господня — это святая трапеза христиан. Недостойное участие в ней, без должного рассуждения над духовной сутью обряда, оскорбляет Бога и может повлечь за собой серьезное наказание «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно виновен будет против Тела и Крови Господней… Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1Кор 11:27, 30). Участники Вечери должны быть сосредоточены на размышлении о страданиях Христа и Его Голгофской жертве.

25.10. Участники Вечери

Так как Вечеря Господня есть выражение единства Церкви, в том числе и церкви поместной, представляется естественным то, что в ней должны участвовать крещенные по вере члены христианской общины. Ибо невидимым образом не соединившись с церковью в крещении, как можно претендовать на участие в Вечере, которая является церковным установлением? Можно ли иметь полное общение с церковью, к которой еще не вполне принадлежишь?

До Вечери Господней, кроме неверующих, не крещенных по вере христиан, не допускаются отлученные, так как они фактически не находятся в поместной церкви, а также находящиеся на замечании, поскольку община хочет пристыдить их (2Фес. 3:14).

Желательно участвовать в Вечере в своей поместной церкви, но в исключительных случаях возможно участвовать в другой евангельской церкви, так как крещение одно (Еф. 4:5) для всех общин. И засвидетельствовавший свою веру крещением в какой-либо общине достоин духовного доверия и в других церквях.

Библейские тексты по теме

Мф. 26:26-28 «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взял чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов»,

1Кор. 10:11-16 «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»,

1 Кор. 11:23-29 «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

Нравственные выводы из изучаемой темы

Если ты верующий, но еще не крещен и не можешь участвовать в Вечере Господней, то тебе не стоит тратить время даром. Чтобы в будущем благословенно участвовать в Хлебопреломлении, необходимо уже сейчас учиться сосредоточивать свое внимание на смерти Христа, размышлять о ней, анализировать свое духовное состояние, молиться о том, чтобы глубже понять значение искупительной жертвы Иисуса.

26. ПОСМЕРТНОЕ СОСТОЯНИЕ И ЗАВЕРШЕНИЕ СПАСЕНИЯ

26.1. Физическая смерть

Физическая смерть (как и болезни), хотя и побеждена Христом (1Кор. 15:55-57), все же еще имеет временную власть над нынешними телами верующих. Однако, смерть для верующего это переход к более близкому общению со Христом, и уже потому не может рассматриваться как непоправимая трагедия (Фил. 1:21). Верующий умирает, пребывая с Иисусом (1Фес. 4:14).

После телесной смерти верующего ожидает телесное воскресение, воскресение жизни. Оно произойдет перед началом тысячелетнего Царства Христа. Для неверующих это будет воскресение Осуждения и оно произойдет после тысячелетнего Царства. И в том и в другом случае людям будет возвращено тело. Это новое тело будет в какой-то степени подобным телу, которое они имели при земной жизни.

О телах верующих известно, что они будут подобны телу воскресшего Христа. В послании ап. Павла к филиппийцам сказано, что Иисус Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Таким образом, хотя Павел и называет новое тело верующего «Духовным телом» (1Кор. 15:44), это отнюдь не означает, что оно будет лишено всякой материальности. Воскресший Спаситель сказал ученикам: «Это Я Сам; осяжите Меня» (Лк. 24:39).

В то же время тело Христа после воскресения обрело новые свойства — например, способность проходить сквозь стены, презрев обычные физические законы этого мира. Ясно также, что воскресшее тело будет «нетленно» (1 Кор 15:42), то есть не будет подвержено разрушению и старению.

Мы знаем, что апостол Павел противопоставлял наше нынешнее «душевное тело», новому «духовному» (1Кор. 15:44). Таким образом, мы видим, что хотя между нашим земным телом и будущим есть преемственность, но они не вполне тождественны. Впрочем, всю правду о «небесных» телах(1Кор. 15:40) мы узнаем в будущем. Как справедливо замечает Иоанн Богослов, «Мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2).

26.2. Бестелесное существование

Бестелесное состояние, вопреки распространенному мнению, в значительной мере ущербно, поскольку человек изначально сотворен телесным существом (Быт. 2:7).

Тем не менее, для верующего временная потеря телесности будет компенсирована несколькими обстоятельствами. Во-первых, вследствие смерти верующий будет недоступен для зла, совершающегося в мире (Ис. 57:1). Во-вторых, несмотря на отсутствие тела, сохранится личное сознание (Откр. 6:9-10).

И, наконец, что самое важное, верующий после смерти находится в присутствии Христа (Фил. 1:23). Тем не менее, конечное состояние верующих не бестелесно. Конечное состояние верующего — жизнь в новом теле, вечное блаженство с любящим Христом. И блаженство это состоит прежде всего в постоянном, бесконечном и непосредственном общении со Христом, и оно подразумевает полное и совершенное личное счастье каждого спасенного, сопрославленного со Христом и лишенного всякого общения с диаволом, греховностью, злом и горестями нынешнего мира.

26.3. Новое тело

Новое тело христиане получат при всеобщем воскресении верующих, которое последует при возвращении Христа за церковью в конце времен. Те верующие, которые доживут до этих событий, получат новые тела, благодаря чудесному преображению, минуя телесную смерть (1Фес. 3:14-17; 1Кор. 15:51-52).

О природе нового тела известно немного. Ясно, что оно будет «духовным» телом (1Кор. 15:44). Ясно также, что оно будет реальным (а не иллюзорным), поскольку оно будет подобным воскресшему телу Христа (Фил. 3:20-21).

Понятно, что оно будет славным, сильным (1Кор. 15:43), нетленным (1Кор. 15:42), обладающим иными свойствами, чем нынешнее тленное и несовершенное тело.

26.4. Посмертная участь неверующих

Смерть человека умершего, не имея отношений с живым Богом, означает потерю надежд на спасение.

О том, что спасение нужно обрести в земной жизни, следует из того, что последний суд будет происходить на основе соделанного людьми во время земной жизни (Откр. 20:12-14). Те, кто не принял Христа, нераскаявшиеся грешники, воскреснут в предсказанное Христом, воскресение осуждения (Ин. 5:24-29), как творившие зло, «ибо без веры Богу угодить невозможно» (Евр. 11:6). К этому же относится и предупреждение, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

После телесного воскресения грешники предстанут перед великим белым престолом для окончательного суда. Грешники будут изобличены в своих грехах и будут приговорены к вечному осуждению и мучению. Вечное адское мучение грешников состоит, прежде всего, в полном и бесконечном отчуждении от Бога. Кроме этого, каждый грешник будет испытывать нескончаемые мучения, детали которых не описаны в Священном Писании, но которые будут носить вполне реальный характер.

Неверующие после смерти будут также находиться в сознательном состоянии и будут страдать в отсутствии Христа (Лк. 16:22-23), а затем в воскресение осуждения (отдельное от воскресения верующих) они также получат тела.

26.5. Прославление — завершение спасения

Окончательное состояние праведников, людей омытых Кровью Агнца Христа — прославление. Если обращение это начало спасения, освящение — продолжение спасения, то прославление — завершающий этап спасения.

Он характерен тем, что верующие будут прославлены со Христом (Рим. 8:17-30). Последний, завершающий этап спасения характерен тем, что спасенные не будут соприкасаться ни с чем нечистым (Откр. 21:27). На Новой земле не будет и последствий греха (Откр. 21:4). Таким образом, в конце жизни каждого верующего ожидает поистине блаженное время постоянного прекрасного созерцания Христа без всякой духовной борьбы.

26.6. Заблуждения, связанные со смертью

26.6.1. Смерть личности

Существует ошибочная точка зрения, согласно которой, нематериальная составляющая человеческой личности умирает вместе с телом. В этом случае, воскресение верующих понимается не как воскресение тела, но как воскресение всей личности в целом.

Несостоятельность такого взгляда очевидна. Библия, как мы знаем из изученного выше, определенно говорит о сознательном существовании личности после смерти.

26.6.2. Смерть как сон

Среди некоторой части христиан бытует мнение, что хотя нематериальная часть личности и не умирает вместе с телом, верующий до воскресения находится как бы в состоянии сна. Такие представления не состоятельны по той же причине, что и предыдущие.

Библейские тексты по теме

1Ин. 2:17-18 «И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время»

Фил. 1:21-23 «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше»,

Рим. 8:17 «А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»,

Рим 8:30 «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Практические и нравственные выводы из изученной темы

1. Так как молитва за умерших в православной, католической, армяно-григорианской, старообрядческой и иных церквях основана на ошибочном представлении о том, что на посмертную судьбу человека можно повлиять, то сами отпевания, панихиды, заупокойные службы не имеют силы, не говоря уже о том, что все вышеперечисленные действия не имеют никакого основания в Слове Божием (канонической Библии). Следует помнить, что любая форма молитвы за умерших является недопустимой для евангельских верующих.

2. Возможно, кто-то из нас доживет до пришествия Иисуса Христа за Церковью (подробности в следующей главе). Но мы не можем исключить и такой возможности, что нам всем, предстоит пройти через физическую смерть. Неверующие люди и язычники окружили смерть множеством мифов, сказок и небылиц. Чего стоят современные фильмы ужасов, рассказывающие о неких «живых мертвецах». Смерть всегда внушала ужас.

Однако, для нас, верующих людей, смерть — это лишь первый шаг к полноте райского блаженства со Христом. Если тебя мучает страх смерти, то ты можешь быть избавлен от него, обратившись ко Христу с молитвой покаяния. Если ты уже покаялся, то тебе нечего бояться. Молись, чтобы Бог избавил тебя от ложного страха.

3. Наша земная жизнь часто бывает полна проблем и неприятных сюрпризов. Если ты верующий, то не стоит отчаиваться даже при самых тяжелых обстоятельствах. Никогда не стоит унывать. Самое прекрасное у нас впереди, когда мы будем прославлены со Христом.

4. Итак, мы убедились, что живем в последнем времени. Будем же жить так, чтобы каждый день быть готовыми встретить нашего Господа Иисуса Христа.

27. КОНЕЧНЫЕ СУДЬБЫ МИРА И ЛЮДЕЙ

27.1. Возвращение Христа и великая скорбь

27.1.1. Пришествие Господа Иисуса Христа на воздухе

В конце времен Иисус Христос придет за избранными детьми Своими. Его пришествие за Церковью будет сопровождаться воскресением верующих и изменением тел христиан, которые станут живыми свидетелями Его пришествия. Затем, все верующие будут восхищены, чтобы пребывать со Христом навсегда (1Фес. 4:14-17). Большинство евангельских верующих считают, что восхищение церкви произойдет до начала страшного периода великой скорби.

Важно отметить, что восхищение церкви коснется всех верующих, а не какой-то их части. Слова Иисуса о том, что в пришествии «один берется, а другой оставляется» (Мф. 21:39-41; Лк. 17:34-36), касаются не двух категорий верующих, а верующих и неверующих.

Во втором послании к Фессалоникийцам говорится о некой личности, «удерживающем», Который не дает открыться беззаконию. Ясно, что эта личность не может быть человеком (она удерживает вот уже две тысячи лет). Видимо, речь идет о Святом Духе, Который должен быть взят перед страшными событиями великой скорби. Так как церковь — храм Святого Духа, то становится ясным, что она будет взята с земли вместе со Святым Духом до великой скорби или, как думают некоторые, в начале ее. Во всяком случае, великой скорби будут предшествовать непростые для христиан времена, так что стойкость и духовное бодрствование от верующих все равно потребуется (Мф. 24:9-13). Начало пришествия Христа произойдет внезапно (1Фес 5:2).

27.1.2. Великая скорбь

За взятием церкви должен последовать период больших бедствий для оставшихся на земле людей. В великой скорби еще будет надежда на спасение для некоторых люд ей (Откр. 6:9). Антихрист (страшное воплощение зла) всецело будет царствовать над всем миром и возомнит себя Богом. Антихрист — воплощенная диавольская личность, Этот сатанинский правитель захватит власть над всей землей и станет объектом обожествления и поклонения. В то же время, хотя судя по всему, на земле уже не останется христиан, для некоторых людей еще останется возможность для спасения. В частности, такая возможность будет предоставлена израильскому народу.

Во время великой скорби неверующих постигнет гнев Божий. Правление антихриста окончится победой Христа (2Фес. 2:3-8). Подробно описание событий времен великой скорби находится в книге Откровений Иоанна Богослова, которую требуется толковать со всей осторожностью.

27.1.3. Пришествие Иисуса Христа на землю

Пришествие Христа со святыми на землю произойдет в конце великой скорби (1 Фес. 3:13; 2Фес. 2:8). Его приход на землю будет означать конец царства антихриста и начала тысячелетнего царства Иисуса Христа.

27.2. Тысячелетнее царство

Откровение Иоанна Богослова повествует о том, что после Своего славного пришествия на землю Христос будет царствовать со святыми Своими на земле тысячу лет. На земле установится мир и гармония. Таким образом, сложится ситуация, аналогичная существовавшей в Едемском саду. Гармоничное мирное существование установится не только между людьми, но и между людьми и животными (Ис. 11:6-7). Конец Тысячелетнего Царства будет ознаменован последней попыткой сатаны взять реванш за свое историческое поражение. И хотя Бог допустит этот бунт, через некоторое время сатану и его последователей постигнет быстрое и окончательное поражение в последней битве добра и зла (От. 20:7-10). В конце тысячелетнего царства состоится и воскресение грешников для последнего суда (Отр. 20:5).

27.3. Суды Божии

Библия говорит о том, что Бог будет судить неверующих и верующих.

27.3.1. Суд над верующими

Верующие не подвергнутся осуждению вместе с греховным миром (Ин. 5:42, 1Кор. 11:32). Однако, суд над делами верующих состоится (2Кор. 5:10). Те, кто заслуживают этого, будут награждены. Нерадивые верующие останутся без дополнительной награды, но спасутся (2Кор. 3:13-15).

27.3.2. Суд над миром

Никто не сможет избежать Божьего суда в конце времени. Неверующие будут осуждены за свои дела, и будучи не записанными в книге Жизни, будут осуждены к вечному наказанию (Откр. 20:11-15).

27.4. Новое Небо и Новая Земля

После тысячелетнего царства и последнего суда нынешняя земля будет предана уничтожению (1Пет. 3:10). Бог создаст новый прекрасный мир: новое небо и новую землю, которые не будут нести в себе памяти о грехах и беззакониях. Там будут обитать верующие вместе с ангелами в прекрасном вечном городе, вечном Иерусалиме, наслаждаясь непрестанным Божиим присутствием (Откр. 21:1; 22:5).

27.5. Конечные судьбы праведников

Верующие, будучи оправданы Кровью Христовой, получат в наследие вечное блаженство в Новом Иерусалиме. Верующий будет награжден в соответствии со своим служением в прежней земной жизни (Дан. 12:3; 1Кор. 3:14-15).

У верующих сохранится личное сознание, а их жизнь в новых телах будет совершенной и прекрасной, внутренне духовное состояние также достигнет совершенства (Евр. 12:23).

Верующие будут испытывать вечный покой, блаженство. Они будут с радостью и неустанно хвалить Бога и поклоняться Ему (Откр. 19:5-8). Верующие будут находиться в общении друг с другом (Евр. 12:22-24).

Впрочем, вряд ли те сведения, которые содержатся в Библии, могут дать нам исчерпывающее представление о грядущей райской небесной гармонии. Блаженство праведников будет носить непреходящий вечный характер (Откр. 22:5). Центром и основой блаженной вечности спасенных будет Бог и Агнец Христос (Откр. 22:3-4).

Кто-то может спросить: «Может ли надоесть райское блаженство?». В нашей земной жизни большинству людей надоедает жить все время в одном и том же месте, заниматься одним и тем же делом, общаться с ограниченным кругом людей. Поэтому некоторые из нас не могут понять, как можно находиться в раю бесконечно долгое время и при этом не заскучать. Однако мы должны понимать, что бесконечное непосредственное созерцание Христа, которое мы не можем даже представить себе, откроет нам недосягаемые ныне возможности. Райское состояние станет нам вполне понятным, лишь когда мы достигнем его. Мы можем быть уверены, что вечное блаженство не будет омрачено ничем.

27.6. Конечные судьбы грешников

Уже сейчас после смерти грешники испытывают определенные мучения. После воскресения их тел и Божьего суда они возвратятся в окончательное вечное мучительное состояние. Грешники, не принявшие Христа при нынешней жизни, не могут перейти в разряд праведников (Лк.16:26). Суть адских вечных мучений не волне ясна. Однако ясно, что они будут вечными и нелегкими (первое определенно сказано Самим Спасителем (Мф. 25:46; Мк. 9:45-46)). Наказание в аду будет различаться по тяжести (Лк. 12:47-48). Если основной радостью спасенных будет присутствие Божие, то состояние погибших в ад будет характеризоваться отделением от Господа.

27.7. Проблема ада

Ад представляет проблемы для многих современных верующих. Некоторые доходят до его полного отрицания, другое не знают, что делать с этим неудобным и как бы «негуманным» библейским учением. Однако, надо помнить, что ад — это то место, куда Бог не хочет, чтобы кто-либо попадал (2Пет. 3:9).

Мы должны понять, что Бог есть любовь (1Ин. 4:68), но Его Единородный Сын мучительно умирал за тех, кто не принял Его любви. В то же время Бог не хочет заставлять человека следовать за Собой насильно. Все, кто окажется в аду, будут там по своей вине, грешник наказывается за свои беззакония и нераскаянность.

Иногда задают вопрос: «Могут ли адские мучения быть временными?». Многие христианские мыслители с древнейших времен пытались «смягчить» библейское учение о вечности адских мучений. Одни пытались доказать, что адские мучения когда-нибудь закончатся. Другие, а таких особенно много в последние десятилетия, даже считают, что адских мук вовсе не существует, а души грешников просто умирают.

Однако, ни тот, ни другой взгляд не находит подтверждения в Библии. Исходя из Священного Писания мы можем сделать лишь один вывод — неверующие обрекают себя на вечное осуждение и мучения. И хотя нам не просто смириться с этим, мы должны принять ясное учение Библии. Возможно, что какие-то вещи относительно судьбы грешников откроются для нас в будущей жизни. Однако, мы ни в коем случае не должны выдавать свои фантазии или догадки за правду Божию. Надо помнить, что наш Бог всегда говорит истину, а потому к бесконечности адских мук надо относиться со всей серьезностью.

Если перспектива бесконечных мучений грешников совершенно реальна, то естественно, возникает вопрос: «Как верующие смогут наслаждаться вечным райским блаженством, зная, что множество грешников (и среди них, возможно, будут и близкие нам люди) в этот момент страдают в аду?». На этот вопрос Библия не дает ясного ответа. Однако мы можем быть уверены, что реальность ада не помешает блаженству праведников. О том, как это может быть, мы можем только догадываться. Есть вопросы, которые мы не можем разрешить в настоящее время. В таких случаях мы должны в смирении довериться Богу, зная, что не останемся без ответа, когда райское блаженство станет для нас реальностью.

Возможно, сейчас нам нелегко примириться с фактом неизбежности вечных мучений для людей подобных нам, но мы можем быть уверены, что Бог милосерден, справедлив и не оставил бы грешников вдали от Себя, если бы они сами этого не желали. Мы также можем смело надеяться, что «неразрешимые» вопросы, связанные с этой темой, с Божьей помощью найдут для нас свое разрешение в вечности.

Библейские тексты по теме

Фил. 1:21-23 «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше»

Мф. 13:24-27 «Другую притчу предложил Он им, говоря «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это»

2Фес. 2:1-4 «Молим вас, братья, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрания к Нему, Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

1Фес. 4:15-17 «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде».

Рим. 8:17 «А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»,

Рим 8:30 «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил»

Откр. 20:11-15 «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая».

Откр. 21:1-4 «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

Практические и нравственные выводы из изучаемой темы

Завершающие события человеческой истории подчас кажутся нам грозными. Однако мы не должны впадать в панику. Мы должны просто служить Богу каждый на своем месте. Конец истории опасен не для верующих, а для неверующих. Время завершения человеческой истории абсолютно открыто для нас. Заниматься вычислением не только бессмысленно, но и грешно. Следует избегать людей и книг, провозглашающих подобные пророчества. Реальность ада пугает нас. Многим современным христианам не хочется верить в существование ада. Однако, нравится нам это или нет, Бог учит нас верить в существование ада на страницах Библии. Мы должны честно говорить людям об ужасной перспективе вечного отчуждения от Бога, которое ожидает неверующих. Нам неизвестны детали окончательного состояния, которое мы называем райским блаженством. Но мы можем быть уверены, что это счастливое состояние единения со Христом и другими спасенными превосходит все наши ожидания и ими мы никогда не пресытимся. Возможно, кто-то из нас доживет до пришествия Иисуса Христа за Церковью. Но мы не можем исключить и такой возможности, что нам всем предстоит пройти через физическую смерть. Неверующие люди и язычники окружили смерть множеством мифов, сказок и небылиц. Чего стоят современные фильмы ужасов, рассказывающие о неких «живых мертвецах». Смерть всегда внушала ужас. Однако, для нас, верующих людей, смерть это лишь первый шаг к полноте райского блаженства со Христом. Если тебя мучает страх смерти, то ты можешь быть избавлен от него, обратившись ко Христу с молитвой покаяния. Если ты уже покаялся, то тебе нечего бояться. Молись, чтобы Бог избавил тебя отложного страха. Наша земная жизнь часто бывает полна проблем и неприятных сюрпризов. Если ты верующий, то не стоит отчаиваться даже при самых тяжелых обстоятельствах. Никогда не унывай. Самое прекрасное у нас впереди, когда мы будем прославлены со Христом.

Итак, мы убедились, что живем в последнем времени. Будем же жить так, чтобы каждый день быть готовыми встретить нашего Господа Иисуса Христа.