AMJ - Христология

Учение о Личности Христа - основа всего христианского вероучения. Поскольку христиане по определению - верующие во Христа и Его последователи, наше понимание Христа должно занимать центральное место и определять саму сущность нашей веры. Что человек думает о Христе? Этот вопрос настолько важен для человека, так как от ответа на этот вопрос зависит его будущее. Это в первую очередь относится к учению о спасении; если наш Господь не есть Тот, Кем Он себя называл, если Его свидетельство о Самом Себе неверно, то и Его смерть не может быть искуплением наших грехов. Наверное ни один из вопросов христианского богословия, не вызывал столько споров, разногласий и разделений, как вопрос о Личности Иисуса Христа. Христианство, как религиозное учение, имеет глубочайшую связь с Личностью Христа. Буддизм и магометанство, если их рассматривать в отрыве от личностей основателей религий, они практически ничего не теряют. Но если от христианства отделить личность Иисуса Христа, то вся сила и сущность его исчезнет. От начала и до конца, во всем многообразии проявления христианской жизни, основой и краеугольным камнем великого здания христианства является чудесный образ Иисуса Христа и Его учение. Всегда существовал соблазн, пойти за учением или толкованием какого-то человека, а не за Христом. Основанием для нашего познания Христа, может быть только Библия, важно предоставить возможность Священному Писанию самому отвечать на вопросы, которые нас волнуют. Все что мы знаем о Христе, нам известно из Библии и поэтому нам необходимо согласиться с тем, что говорит Писание, и не искать рациональных объяснений тому, что нам не вполне понятно.

I. Божественная сущность Иисуса Христа

Если Иисус Христос - Бог, Он должен обладать всеми качествами, которые присущи Богу. Многие охотно признают Иисуса Христа человеком или выдающимся человеком, исторической личностью, но когда дело доходит до признания Иисуса Христа - Богом, появляется много сомнений. Вероятно потому, что признание Иисуса Христа - Богом, требует от человека принятия особых решений. Признать Иисуса Христа Богом - означает покориться его Авторитету и Слову, а это как раз многим и нежелательно. Если мы признаем Священное Писание как авторитет, как руководство для нашей жизни - мы должны прислушаться, что Оно говорит нам об Иисусе Христе. Отрицать божественность Христа - значит лишить человечество Спасителя.

1. В Священном Писании Иисус Христос назван Богом: Иоан. 1:1; Евр. 1:8; Иоан. 20:28; Деян. 20:28; 1Иоан. 5:20; Рим. 9:5; 1Тим. 3:16; Титу 2:13.

2. Ему даны Божественные имена:

- Первый и последний. Откр. 1:17;

- Альфа и Омега. Откр. 22:13;

- Святой. Мрк. 1:24;

- Господь, Господь славы. Лук. 2:11;

- Царь славы. Деян. 9:17;

- Бог крепкий и Отец вечности. Ис. 9:16;

- Сын Божий. Иоан. 3:16.

- Греческое имя Христос, еврейское Мессия (помазанник)

3. Он имеет Божественные атрибуты:

- вечность Иоанн 1:1; 8:58 (Он был прежде Авраама); Иоан. 17:5; Филип. 2:6; Колос. 1:16-17.

- неизменность Евр. 13:8.

- всеведение Кол. 2-9-13; Иоан. 4:29; Иоан. 2:24-25; Лук. 5:22; Иоан. 6:64.

- всемогущество Евр. 1:3.

- над болезнью - Лук. 4:39-40;

- над стихией - Мтф. 8:26-27;

- над смертью - Мтф. 7:14-15;

- над бесами - Мтф. 8:16.

- вездесущность Еф. 1:22-23.

4. Он принимал поклонение, осознавал себя как Бог, делал то, что имеет право делать только Бог:

- Иисус говорил, что пошлет "Ангелов Своих" (Мтф.13:41)

- Иисус заявляет "...прощаются грехи твои" (Мрк.2:5)

- Он говорит о суде над миром. (Мтф.25:31-46)

- Говорит о Себе "Сын Человеческий есть господин и субботы". (Мрк.2:27-28)

- Заявляет, что Он существовал до Авраама (Ин.8:59)

- Иисус заявляет, что Он обладает властью давать жизнь. (Ин.5:21)

II. Человеческая сущность Иисуса Христа

Если Иисус Христос - человек, Ему должны быть присущи все качества, которые присущи человеку. Вокруг человечности Иисуса Христа также было немало споров. Человек Иисус Христос выходит за рамки понимания человека. Вероятно одна из причин этому - Его рождение. Рождение Иисуса Христа на страницах Священного Писания представлено как "великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". (1Тим.3:16) При внимательном исследовании прочеств об Иисусе Христе, а так же служения совершенного Иисусом Христом, убеждаешься, что Миссия должен был быть и Человеком и Богом. И в этом мы видим непостижимую мудрость Божью, Его величие и Святость. Христос, Спаситель, Искупитель должен был быть Человеком.

1. В Священном Писании Иисус Христос назван человеком: Филип. 2:7; Мрк. 14:71; 15:39; Иоан. 5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук. 23:14.

2. Воплощение: Иоан. 1:14; Филип. 2:7; 1Тим. 3:16.

Воплощение - это добровольное принятие Богом человеческого обличья.

3. Ему даны человеческие имена:

- Иисус. Мтф. 1:21; Лук. 1:31;

- Иисус Назорей. Мрк. 10:47; Деян. 2:22;

- Сын Давидов. Лук. 18:38; Мтф. 21:9;

- Сын Человеческий. Лук. 12:8; 19:10; Это имя в Писании встречается около 80 раз.

4. Человечность Иисуса Христа:

- Рождение. Лук. 2:7; Гал. 4:4;

- Возрастал как и все люди. Лук. 2:40;

- Задавал вопросы. Лук. 2:46;

- Преуспевал в премудрости и в возрасте. Лук. 2:52;

- Он имел внешность обычного человека. Иоан. 4:9;

- Он имел чувства и инстинкты как и все люди. Иоан. 4:6; Мтф. 8:24.

- Он ощущал голод. Мтф. 4:2;

- Он жаждал. Иоан. 19:28;

- Он уставал. Иоан. 4:6;

- Он спал. Мтф. 8:24;

- Он любил. Мрк. 10:42;

- Он проявлял милость. Мтф. 9:36;

- Он гневался. Мрк. 3:5;

- Он плакал. Иоан. 11:35;

- Он молился. Мтф. 14:23;

- Он нуждался в участии друзей. Мтф. 26:38.

Став человеком Иисус Христос подчинился всем человеческим законам включая и смерть!

5. Безгрешность Иисуса Христа: Отличие Иисуса Христа от остальных людей - это то, что Он не имел греха. Заявляя, что Иисус Христос человек - это не означает что Он грешник, как и прочие. Ниже перечислены некоторые свидетельства безгрешности Иисуса Христа.

- Свидетельство самого Иисуса Христа: "Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?" (Иоан.8:46)

- Понтий Пилат: "я никакой вины не нахожу в Нем" (Иоан.18:38)

- Разбойник на кресте: "Он ничего худого не сделал" (Лук.23:41)

- Иуда Искариот: "согрешил я, предав кровь невинную" (Матф.27:4)

- Римский сотник: "истинно человек этот был праведник" (Лук.23:47)

- Петр: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1Пет.2:22)

- Иоанн: "Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1Иоан.3:5)

- Павел; "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор.5:21)

- Автор послания к Евреям: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр.4:15)

III. Две природы Иисуса Христа

Воплощение представляет собой, скорее принятие человеческих свойств, чем отказ от свойств Божественных. Унижая себя, Он не перестал быть равным Богу. (Филип.2:6-11) Будучи человеком, в Нем обитала вся полнота Божества (Колос.2:9). Кол.1:19 "...ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" Всякая полнота - как полнота Божественная, так и человеческая.

Соединение двух природ, не означало, что они действовали независимо друг от друга. Иисус не проявлял в каких-то случаях Свою божественную природу, а в других человеческую. О Христе нельзя говорить, как о божестве обладающей человечностью, нельзя так же говорить как о человечности в которой обитает божество Его действия всегда были божественно-человеческими.

Его человеческая природа, наложила на божественную природу ограничения. Как по природе Бога, будучи вездесущим, Он по-прежнему обладал способностью быть всюду. Однако, как воплощенное существо, Он был ограничен человеческим телом. И в этом проявилось Его уничижение. (Филип.2:6-11)

Слово "воплощение" является богословским понятием и не встречается в Библии; однако оно точно соответствует тому, что апостол Иоанн сформулировал как "Слово стало плотью". (Ин.1:14) Воплощением божественная сущность соединилась с человеческой в лице Иисуса Христа. Он является истинным Богом (Иоан. 1:1; Евр. 1:8; Иоан. 20:28; Деян. 20:28; 1Иоан. 5:20; Рим. 9:5; 1Тим. 3:16; Титу 2:13). И истинным человеком (Филип. 2:7; Мрк. 14:71; 15:39; Иоан. 5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук. 23:14). Поэтому увидевший Его - увидел Бога. (Иоан.14:9; 10:30,33)

Бог: Всемогущий Иисус: Развивался Христос: Развивается Человек: Рождается
Бог: Вечный Иисус: Вечный Христос: Развивался Человек: Развивается
Бог: Вездесущий Иисус: Вездесущий Христос: Уставал Человек: Устает
Бог: Неизменный Иисус: Неизменный Христос: Испытывал голод Человек: Испытывает голод
Бог: Всеведущий Иисус: Всеведущий Христос: Испытывал жажду Человек: Исптытывает жажду
Бог: Праведный Иисус: Праведный Христос: Гневался Человек: Гневается
Бог: Справедливый Иисус: Справедливый Христос: Плакал Человек: Плачет
Бог: Милосердный Иисус: Милосердный Христос: Нуждался в друзьях Человек: Нуждается в друзьях
Бог: Сострадателен Иисус: Сострадателен Христос: Терпел боль Человек: Терпит боль
Бог: Любовь Иисус: Любовь Христос: Радуется Человек: Радуется
Бог: Святой Иисус: Ин.8:29; 1Пет.2:22 Христос: Он не грешник, Он свят Человек: Грешник

Распространенные ереси о человеческой и божественной природе Иисуса Христа.

Докетизм. Докетизм получил название от греческого слова докео - "казаться", "представляться". Главное положение докетизма заключалось в том, что Иисус только казался человеком. Бог не мог стать материальным, потому что всякая материя есть зло, а Бог совершенно чист и свят. Человеческая природа была просто иллюзией, а не реальностью. Иисус был более подобен призраку, приведению, чем человеческому существу.

Эбонизм. По взглядам евионитов, Иисус был простым человеком, обладающий необычайными, но не сверхчеловеческими и несверхъестественными дарами праведности и мудрости. Он был предназначен на роль Миссии. Крещение было очень важным событием в жизни Иисуса, именно тогода на Него в виде голубя сошел Христос. К концу жизни Христос покинул Его.

Арианство. Ариане отрицали предвечность Бога-Слова. Иисус Христос рожден, а значит должен иметь начало. Бог единственный источник всего, единственная несотворенная реальность из всего существующего. Он один обладает свойствами Божественности. Бог не может разделиться. Все прочее - Его творение. Иисус - это Слово. Слово должно иметь начало. Оно должно быть создано в какой то определенный момент. Было время, когда Его не было, хотя Оно могло быть создано до возникновения времени, и было время, когда Иисус был рожден. Однако выражения "единородный", рожденный" означают не "первый по времени", а "первый по положению". Колос.1:15; Деян.2:36 ничего не говорят о сотворении Иисуса Христа. В Своем земном служении Иисус Христос зависел от Отца, но выражения "Я и Отец - одно" (Иоан.10:30), "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин.17:21), говорят о особенной близости, если не равнозначности.

Апполинаризм. Аполинарий и его последователи считали, что они нашли идеальное решение противоречий. В соответствии с толкованием Апполинария Иисус состоит из двух элементов человеческой природы (тело и душа) и одного элемента божественной природы (дух), Божественный Логос, господствовавший над душой и телом.

Несторианство. Несторий отмечал, что у Бога не может быть матери и что, несомненно никакое сотворенное существо не может родить Бога, одно из лиц Троицы. Мария, следовательно родила не Бога, а человека, который был средством выражения Бога. Они считали, что это невозможно, чтобы Бог в течении 9 месяцев вынашивался в утробе, чтобы Его пеленали, чтобы Он страдал. Умер и был погребен.

Евтихианство. Евтихий говорил: "...исповедую, что Господь наш состоит из двух природ, а после соединения одну природу"; при этом единая природа предпологается не вполне божественная и не вполне человеческая - смешанная.

IV. Служение Иисуса Христа

1. Пророчества об Иисусе Христе.

В Ветхом Завете содержится более трехсот пророчеств о Мессии, исполнившихся в Иисусе Христе. Ниже представлены лишь некоторые свидетельства Ветхозаветных пророков о грядущем Миссии.

Ветхий Завет пророчество / Содержание пророчества / Новый Завет исполнение

Быт.3:15 / Семя жены / Гал.4:4
Быт.12:3 / Семя Авраама / Мтф.1:1
Мих.5:2 / Рождение в Вифлееме / Лук.2:4,5,7
Дан.9:25 / Время рождения Христа / Лук.2:1
Ис.7:14 / Рождение от Девы / Лук.1:26
Ис.53:3 / Евреи не приняли / Иоан.1:11
Ис.53:5 / Страдание за наши грехи / Рим.5:6
Пс.15:10 / Воскресение / Мрк.16:6-7
Пс.67:19 / Вознесение / Мрк.16:19

2. Служение Иисуса Христа

Чтобы лучше понять то служение, которое уникальная природа Иисуса Христа позволила Ему совершить для нас, нам необходимо было внимательно изучить Его Личность, Божественность, Человечность, а также единство в одной Личности Божественной и человеческой природы. Исторически сложилось так, что служение Иисуса Христа рассматривают в категориях трех видов служения: Пророк, Первосвященник, Царь. Еврейское слово "Мессия" синоним греческого слова "Христос" означает "помазанник". В Ветхом Завете мы находим, что на служение помазывались Пророк, Первосвященник, Царь (Исх.30:30; 1Цар.10:1; 15:1;3Цар.19:15,16; Ис.61:1). Рассмотрим в чем же заключалось каждое служение Иисуса Христа.

Пророк. Грядущего Мессию-Пророка предвещал Моисей "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте" (Втор.18:15). Несмотря на то, что в Израиле было множество пророков, Бог через Моисея говорит об одном "Пророка". Служение пророка заключалось в том, чтобы передавать, открывать Волю Божию людям. Пророческое служение занимало важное место в жизни Иисуса Христа. Он не только передавал воля Бога человечеству в проповедях, Он сделал гораздо больше - Он явил Бога нам - "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил." (Иоан.1:18). Иисус Христос сам осознавал себя как пророк (Матф.13:57; Лук.4:24; Ин.4:44), народ так же признавал в Нем пророка (Мтф.21:11,46). Иисус подробным образом предсказал Свою смерть, Воскресение (Мтф.20:19), предательство одного из учеников (Мтф.26:21) и эти пророчества исполнились в точности. Новый Завет содержит пророчества о последнем времени которые мы видим так же исполняются (Мтф.24 гл., Лук.21 гл.)

Первосвященник. Пророк обращается от имени Бога к людям, Первосвященник обращается от имени людей к Богу и ходатайствует за них перед Богом. Служение Мессии-Первосвященника предсказано (Зах.6:13) и занимает важное место в Священном Писании. Теме - Иисус Христос Первосвященник посвящено послание к Евреям. Служение первосвященника это служение примирения и об этом мы поговорим в одном из следующих уроков. Служение первосвященника - это так же служение ходатая, и это служение Иисуса Христа началось в земной жизни (Иоан.17гл., Лук.22:31-32) и не прекратилось в вечности (Евр:7:25,26; 9:24).

Царь. Слово "царь" предполагает исключительные полномочия. Царь обладает как законодательной, так и исполнительной властью. Миссия-Царь так же был предсказан пророками (Ис.9:7; "Цар.7:12-16). Марии Ангел возвещает: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". (Лук.1:32,33). Иисус Христос Больше чем царь который правит ограниченной территорией и людьми которые являются гражданами на этой территории. Его царству нет границ, Ему подчинено все - небо и земля, Ангелы и законы природы. И это царство не только будущего, но и настоящего (Филип.2 гл.). Приближается время, когда Царство Иисуса Христа будет полным, все подчинится Его владычеству (Евр.1:8).

Основные библейские тексты урока

Иисус Христос - Бог: Иоан.1:1; Евр.1:8; Иоан.20:28; Деян.20:28; 1Иоан.5:20; Рим.9:5; 1Тим.3:16; Тит.2:13.

Иисус Христос - человек: Филип.2:7; Мрк.14:71; 15:39; Иоан.5:12; 7:46; 9:11, 16; 10:33; 19:5; 1Тим.2:5; Мтф.26:72; Лук.23:14.

Безгрешность Иисуса Христа: Ин.8:29; 1Пет.2:22

Вопросы для повторения

Перечислите три текста священного Писания о божественной сущности Иисуса Христа.

Какие вы знаете божественные имена Иисуса Христа?

Осознавал ли Иисус Христос Себя Богом?

Перечислите три текста священного Писания о человеческой сущности Иисуса Христа.

Что означает "воплощение"?

Как соеденились две природы в Иисусе Христе?

Какие три служения совершил Иисус Христос?

Что означает Иисус Христос Первосвященник?

Задание

Перечитайте Евангелие от Иоанна. Подумайте, как выразить одной короткой фразой (не более 5 слов) центральную тему этого Евангелия.

Догматика (А. М. Бычков, А. И. Мицкевич)

Лекция 1. Учение об Иисусе Христе

Личность Иисуса Христа

Христианство, как религиозное учение, имеет глубочайшую связь с личностью Христа. Буддизм и магометанство, если их рассматривать в отрыве от личностей основателей религий, практически ничего не теряют. Но если от христианства отделить личность Иисуса Христа, то вся сила и сущность его исчезает. Он начала и до конца, во всём многообразии проявления христианской жизни, основой и краеугольным камнем великого здания христианства является чудный образ Иисуса Христа и Его учение.

Библия учит, что Иисус Христос есть Бог и человек. Он есть Богочеловек.

Рассмотрим личность Христа в свете учения Священного Писания.

Человеческая сущность Иисуса Христа

1. Он был рождён от девы Марии.

Слово Божие утверждает, что через рождение от девы Марии Христос стал Сыном человеческим. "Слово стало плотью" (Иоан.1,14). См. Матф.1,18; 2,11; 12,47; 13,55; Иоан.1,14; 2,1; Деян.13,23; Римл.1,3; Гал.4,4.

Воплощение Иисуса Христа связано с фактом непорочного зачатия (Лук. 1,26). Он родился от девы Марии силою Духа Святого по пророчеству (Ис.7,14; Матф.1,23; Лук.1,35).

Люди, принимающие Христа только как человека, великого Учителя, отвергают Его рождение от Девы и Святого Духа. Но если рассматривать всю жизнь Христа как Сына Божия со дня рождения и до дня славного воскресения и вознесения, то следует утвердительно сказать, что такое явление могло быть только при условии необычного прихода Христа в мир. Некоторые спрашивают, что если непорочное зачатие является столь существенным для правильного понимания христианства, то почему евангелисты Марк, Иоанн и ап. Павел ничего не говорят об этом? Но разве они молчат? Ап. Иоанн говорит: "Слово стало плотью"; Павел говорит: "Бог явился во плоти". Но ни Марк, ни Павел не писали о земной жизни Иисуса до Его тридцатилетнего возраста, О факте Его непорочного зачатия вначале знали только Мария и Иосиф. И вполне естественно, что они не говорили об этом окружающим. Но когда сын Марии - Иисус был вознесён на крест, умер и затем воскрес, тогда она силою Святого Духа полностью познала цель и значение события более чем тридцатилетней давности. И рассказ матери Иисуса о чудных событиях, предшествовавших рождению Спасителя, при содействии Духа Святого нашёл путь в евангельские повествования.

2. Иисус Христос возрастал, как и все люди, подчиняясь естественным законам развития.

Лук.2,40,46-47,52 - О жизни Иисуса до тридцатилетнего возраста мало написано в Священном Писании.

Очевидно, на Нём, как и на всяком человеке, отражалось влияние семейного воспитания, учения в синагоге, личное изучение Библии и молитвенная связь с Небесным Отцом.

Мы читаем, что "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лук.2,40,52).

3. Иисус Христос имел внешность обыкновенного человека.

По внешнему виду Христос был обыкновенным человеком, но, безусловно, святая, чистая жизнь отражалась на Его лице и особенно в глазах. Глаза - зеркало души. Он был прекраснее сынов человеческих (Пс.44,3) по внутреннему и внешнему виду. Слова "нет в Нём ни вида, ни величия" (Ис.53,2) касаются момента страданий Христа. Чистота и святость Христа привлекала к Нему сердца простых людей и вызывала ревность и негодование фарисеев и книжников. Мы ничего не знаем о внешности Иисуса Христа. История не сохранила Его портрета. Евангелие повествует, что Он имел внешность простого человека. Так, например, самарянка признала в Иисусе иудея, очевидно, по внешнему виду и речи. Мария приняла воскресшего Христа за садовника (Иоан.20,15). Ученики на пути в Эммаус также приняли Его за обыкновенного человека (Иоан.4,9; Лук.24,13). Следовательно, как до, так и после воскресения, Иисус являлся ученикам в образе человека (Деян.7,56; 1Тим.2,5). В этом образе Он вознёсся на небо.

4. Иисус Христос имел безгрешное человеческое естество, т.е. дух, душу и тело.

Через воплощение Христос обрёл истинную сущность человека (Иоан.1,14; Евр.2,14; Матф.26,12,38; Лук.23,46; 24,39). Христос был истинным безгрешным человеком.

5. Иисус был подобен нам, ...кроме греха (Евр.4,15).

Иисус Христос алкал (Матф.4,2); жаждал (Иоан. 19,28); уставал от путешествий (Иоан.4,6); от усталости Он засыпал (Матф.8,24); Он скорбел об Иерусалиме (Матф. 23,37); плакал у гроба Лазаря (Иоан. 11,35); жаждал человеческого участия в Гефсиманском саду (Матф.26,36,40); подобно нам был искушаем (Евр.4,15). Он был подобно нам человеком, любое искушение, касающееся нас, понятно Ему. Он наша помощь в немощах.

6. Сам Иисус Христос и окружающие называли Его человеческими именами.

Сын Человеческий (Лук.19,10); Иисус (Матф.1,21); Иисус из Назарета (Деян.2,22), человек Иисус Христос (1Тим.2,5). Не менее восьмидесяти раз называет Себя Иисус Сыном Человеческим. Когда к Нему обращались, как к Сыну Божию, Он принимал это имя, но тут же заменял его именем "Сын Человеческий" (Иоан.1,49-51; Матф.26,63-64).

Этим именем Он отождествляет Себя с нами. Он, будучи кость от кости и плоть от плоти человеческой, был Истинным Человеком. По безгрешной природе и жизни Он является единственным среди сынов земли.

Божественность Иисуса Христа

1. Его Божественные имена

а) Иисус Христос назван Богом,

Места Священного Писания, подтверждающие это: Иоан. 1,1; Евр.1,8; Иоан.1,18; 20,28; Римл.9,5; Тит.2,13; 1Иоан.5,20.

б) Иисус Христос назван Сыном Божиим.

Места в Слове Божием, указывающие на Христа как на Сына Божия: "Матф.16,16-17; 8,29; 14,33; Марк. 1,1; 14,61; Лук. 1,35; 4,41.

В синоптических Евангелиях в начале не говорится, что Христос называл Себя Сыном Божиим. Только ученикам была открыта тайна, и Он принимал это название. В конце земного служения, из обвинений, предъявленных Ему, становится очевидным, что Он провозгласил эту истину открыто, для всех (Матф.27,40-43; Марк.14,61-62; Лук.22,70). В Евангелии от Иоанна Христос прямо называет Себя Сыном Божиим (5,25; 10,36; 14,4). Евангелие начинается утверждением, что Христос есть Бог: "Слово было Бог" (1,1) и заканчивается словами: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20,28). 21 глава Ев. Иоанна является эпилогом. Христос - единородный Сын Божий.

Ангелы и человек могут быть подобны Богу в нравственном смысле, но право быть подобным Богу по природе, по существу принадлежит единственно Сыну Божию.

Если Иисус, называя Себя Сыном Божиим, не вкладывал в это выражение больший смысл чем то, что Он есть подобный нам людям, как сынам Божиим, то почему тогда первосвященники обвиняли Его в богохульстве? (Матф.26,61-63). Потому что они чувствовали в Нём силу Бога, но не хотели признать это. Он имел право называть Себя Сыном Божиим, так как Сам Бог засвидетельствовал Своё отцовство (Марк. 1,11). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан.20,31). Иисус Христос есть Сын Божий от вечности, по природе; мы же являемся детьми Его по усыновлению и благодати.

в) Иисус Христос назван Господом.

Об этом свидетельствуют места Писания: Деян.4,33; 9,17; 16,31; Лук.2,11; Матф.22,43-45. Наименование "Господь" в Новом Завете означает "Господин" (Лук. 19,16,22; Ефес.6,5; Иоан.12,21). Христиане первого века подчёркивали господство Христа, как признание того, что вечный Христос был воплощён в Иисусе, умер и воскрес и является Вечным Живым Господом (Фил.2,4-11). В будущем Христос явится как Царь царей и Господь господствующих, Бог Вседержитель (1Тим.6,15; Откр.11,15,17) "и будет царствовать во веки веков".

г) Другие имена Иисуса Христа.

"Первый и Последний" (Откр.1,17; 2,8); "Альфа и Омега" (Откр.22,13,16); Спаситель мира (Иоан.4,42); Агнец Божий (Иоан.1,29); Пастырь Добрый (Иоан.10,11) и многие другие.

2. Иисусу Христу принадлежит поклонение как Богу

Иисус Христос принимал поклонение (Иоан.4,21-24; 20,28; Матф.14,33; Лук.5,8; 24,52). Писание признаёт поклонение только перед Богом. Ни ангелы, ни святые люди не могут быть предметом нашего поклонения. Корнилий сотник пал на колени перед Петром, но Пётр поднял его, говоря: "...встань, я тоже человек" (Деян.14,14-15; 10,25-26). Какая ужасная судьба постигла царя Ирода, когда он допустил поклонение себе, достойное только Бога (Деян. 12,20-25).

Иисус говорил: "Поклоняйтесь только Богу", следовательно, Он не имел права принимать поклонение, если бы Он не был Богом. И Бог повелевает всем людям преклониться перед Сыном (Иоан.5,23-24) и не только людям, но и ангелам (Евр.1,6; Филип.2,10).

3. Иисус Христос обладает свойствами Бога

а) Иисус Христос вечносущий.

"В начале" (Иоан.1,1, сравните с Быт. 1,1). Он был прежде Авраама (Иоан.8,58). Он есть безначальный и вечносущий (Иоан.17,5; Фил.2,6; Кол. 1,16-17).

б) Он - Источник жизни и жизнеутверждающая Сила.

"Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан.5,21,26). "В Нём была жизнь..." (Иоан.1,4; Евр.7,16; Иоан.17,3-5; 10,17-18).

Из данных мест мы видим, что всякое проявление жизни - физическое, моральное, духовное, вечное - исходит от Иисуса Христа.

в) Неизменность Иисуса Христа.

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.1,12; 13,8). Вся природа, которая, как одежда, распростёрта вокруг Него, изменяется и умирает; а Иисус Христос вечно Тот же. Он не изменяется.

г) Вся полнота Божества обитает во Христе,

"Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2,9), т.е. истинная сущность и природа Божества. Он есть Истинный Бог.

4. Божественные проявления Иисуса Христа

а) Он есть Творец.

"Всё чрез Него начало быть..." (Иоан.1,3). Творение является откровением Его силы и могущества.

"В начале Ты, Господи, основал землю и небеса - дело рук Твоих" (Евр.1,10). "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое - всё Им и для Него создано" (Кол.1,16). Прочитайте внимательно Кол.1,15-17. Он рождён прежде всякой твари. Всё создано Им. Он - Творец Вселенной и Он - Глава Церкви (стих 18), т.е. Глава нового человечества.

б) Он держит всё.

Вселенная не забыта Богом. Сила Христа, вот та сила, которой удерживается всё в мире (Кол.1,17; Евр.1,3). Пульс жизни вселенной регулируется и контролируется пульсацией могучего сердца Христа.

в) Иисус Христос имеет власть прощать грехи.

Ни один человек не имеет права прощать грехи. Это право Бога. Христос как Истинный Бог не только провозглашал прощение грехов, но и действительно прощал (Марк.2,5-10; Лук.7,8).

г) Иисус Христос имеет силу воскрешать мёртвых .

Несколько раз в Евангелиях повествуется о силе Христа воскрешать мёртвых (Иоан.гл.11; Лук.7,11-18; 8,41-55). В последний день Он воскресит всех Своей силой (Иоан.6,39,40,54; 11,25; 1Кор.15,51-58; Иоан.5,28-29).

Пророки и апостолы воскрешали мёртвых по молитве, силой Бога. Этому акту предшествовало глубокое молитвенное усилие. Вспомните воскрешение мальчика Елисеем и сравните с величием и спокойствием слов Христа при чуде воскрешения (4Цар.4,32-37; Иоан.11,34-44).

д) Он будет Судьей всех людей.

"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан.5, 22; 2Тим.4,1; Деян.17,31; Матф.25,31-46). Голгофский Страдалец будет Судьей на великом белом престоле (Откр.20,11-15).

5. Божественная сущность Иисуса Христа

а) Всемогущество.

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28,18; Откр.1,8; Иоан.17,2; Ефес. 1,20-22). Его сила властвует над тремя сферами:

Первая сфера - по всей земле: над болезнями (Лук.4,38-41); над смертью (Иоан.Н); над природой - превращение воды в вино, прекращение бури на море (Иоан.2; Матф.8).

Вторая сфера - над всеми силами ада: над демонами (Лук.4,35-36,41); над злыми ангелами (Ефес.6,11-13).

Третья сфера - над всеми силами неба: (Ефес. 1,20-22), и в конце Он будет владычествовать над всем (Евр.1,3; 2,8; Матф.28,18).

б) Всеведение.

"Теперь видим, что Ты знаешь всё..." (Иоан.16,30). См. Иоан.2,24-25; Матф.24,25; Кол.2,3.

Иллюстрации: Иоан.1,48; 4,16-19; Марк.2,8; Лук.7,39-40.

При изучении слов Иисуса Христа всё более укрепляется впечатление, что Он знал всё до деталей, относилось ли то к прошлому или будущему времени.

Единственное непонятное место, которое как бы хранит в себе для нас тайну, изложено в Ев. Марк. 13,32: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". В идентичных местах Е. Матф. указанные слова "ни Сын" отсутствуют (Матф.24,42; 25,13). Здесь, безусловно, сказывается сокрытое для нас выражение. Оно не должно нас смущать. Ограниченность наших познаний не может быть аргументом против неизменяемости Христа и Его всеведения. Ап. Павел говорит: "Мы знаем отчасти и видим как бы сквозь тусклое стекло". И в то же время Павел был так уверен в исповедуемой им истине, что дерзновенно заявил: "Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествуем вам, да будет анафема" (Гал.1,8). Павел знал, что его познания ограничены, но в то же время он был убеждён в истинности Христова учения. Церковь с первых дней своего существования приняла труды апостола, как богодухновенные.

И в данном месте Ев. Марка возможно указана человеческая сущность Христа. Как Бог - Он вездесущ, а как человек - Он присутствовал в одном месте. Как Бог - Он всемогущ, за исключением одного: Он не может насильно обратить человека и заставить его следовать за Собой. Он ждёт от человека добровольного подчинения своей воли Богу.

в) Вездесущность Христа.

"Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них" (Матф. 18,20). Он сопровождает каждого миссионера и проповедника (Матф.28,20). Он пребывает с молящимися во всяком месте (IKop. 1,2). В этом ценность и значение молитвы. Он наполняет всё и во всём (Ефес. 1,23). Такими свойствами может обладать только истинный Бог.

6. Его имя находится в сочетании с именем Бога Отца

Сравним следующие места:

а) Христос, как податель благодати, стоит наравне с Отцом (2Кор.13,13).

б) Слова, произносимые при крещении.

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19; Деян.2,38). Здесь мы видим единство Троицы, как одного Божества.

в) Другие утверждения.

"Мы придём...", т.е. Отец и Сын Божий (Иоан.14,23). "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17,3). Спасающая вера включает веру в Иисуса Христа наравне с Отцом. "Я и Отец - одно" (Иоан.10,30). "Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утешит... да утвердит вас...". (2Фес.2,1б). Единство Отца и Сына показаны в данных текстах.

7. Свидетельство Иисуса Христа о Себе

а) Из повествования о посещении Им храма (Лук.2,41-52).

Это повествование есть первый цветок из прекрасного закрытого сада тридцатилетней земной жизни Господа. Первые дошедшие до нас слова отрока Иисуса: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лук.2,49). "Мой Отец!" Ни одни человеческие уста не произносили этих слов. Христос открывает, что не Иосиф Его Отец, а Бог, и что Он находится в храме, принадлежащем Его Отцу.

б) При крещении.

Прочитаем Матф.3,13,17; Марк. 1,9-11; Лук.3,16-22. "Так надлежит нам исполнить всякую правду", - сказал Христос в ответ на слова Иоанна.

Иисус подтвердил проповедь Иоанна Крестителя о Идущем за ним, "Который будет крестить вас Духом Святым". Для Иисуса Христа день крещения был днём великого благословения. "Глас с неба глаголющий; Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Матф.3,17). Исполнились древние пророчества (Ис. гл. 42 и 61). "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс.2,7). Иисус знал, о Ком пророчествовали ветхозаветные пророки. Великий Дух Божий снизошёл на воплощённого Сына Божия. Свидетельство с неба было для Иисуса, Иоанна и окружающих.

в) В искушении Иисуса Христа.

Прочитаем Матф.4,1-11; Марк.1,12-13; Лук.4,1-13.

Получив великие откровения с неба при крещении, Иисус вступает в долину искушения. Сатана признаёт Его как Сына Божия. Он предлагает Христу пути обретения власти над миром, зная, что Христос жаждет спасения рода человеческого.

Цель Христа - основать Царство Божие на основе любви к Богу, Царство Небесное, новое, вечное. В дни искушения в пустыне Христос прошел великую школу послушания. Сорок дней и ночей глубоких раздумий о спасении человечества, о любви Отца, о Своей миссии. "И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране" (Лук.4,14).

г) В избрании на служение двенадцати и семидесяти учеников.

Прочитаем об этих событиях Матф.10; Марк.3,13-19; 6,7-13; Лук.9,1-6; 10,1-14. Это важное событие в жизни нашего Господа имеет важное значение в самоутверждении Его служения. Двенадцать учеников-апостолов, самых близких для Христа людей, пошли проповедовать Царствие Божие, исцелять больных и т.п. Он дал им силу (Лук.9,1). Только Истинный Бог может давать такую силу. Христос предстаёт в этом событии как властитель над жизнью и смертью. И в то же время Он жаждет искренней любви человека.

д) В Нагорной проповеди.

Читаем об этом событии: Матф.5-7 гл.; Лук.6,20-49. Кто это, ставящий Себя выше Моисея? Провозглашающий авторитетно, как власть имеющий: "А Я говорю вам". Послушаем снова, что говорит Христос о последнем суде (Матф.7,21), Мог ли произнести всё это Иисус, если бы Он не чувствовал в Своём сознании воплощение Бога? Конечно, нет.

Пророчества об Иисусе Христе (Мессии)

Личность и значение Иисуса Христа (Ис.9,6-7; 28,16; Пс.117,22). Иисус Христос родится: от семени жены (Быт.3,15); от семени Авраама (Быт.22,18); от семени Давида (Пс.88,36-37; Иер.23,5-6); от девы (Ис.7,14); в Вифлееме (Мих.5,2); во время чужеземного владычества над Иудеей (Быт.49,10).

Иисус Христос будет помазан Духом Святым (Ис.11,2; 42,1; 61,1; Дан.9,24).

Есть ещё много пророчеств о жизни, характере и деятельности Иисуса Христа, но теперь мы не будем касаться их, так как используем их в дальнейшем.

Труд Иисуса Христа

О труде Иисуса Христа свидетельствует Он Сам и апостолы. Этот материал очень богат и рассматривать его можно как в хронологическом порядке (событие за событием), так и по нижеследующим признакам служения Иисуса Христа: пророка, первосвященника и царя.

Основанием для такого распределения сведений о деятельности Иисуса Христа является то, что Он именуется Помазанником (по-еврейски Мессией, по-гречески Христос).

В ветхозаветное время через помазание поставлялись на служение первосвященники (Исх.28,41; 29,7), цари (1Цар.10,1; 16,13; ЗЦар.1,39; 19,15) и пророки (ЗЦар.19,15. Пророчество Ис.61,1 относится к Иисусу Христу. Он действительно был помазан Духом Святым на служение пророка, первосвященника и царя. Эти служения подготовляют одно другое и тесно связаны между собой.

Пророческое служение Иисуса Христа

Пророческое служение заключает в себе не только предсказание будущего, но и назидание, увещание и утешение (1Кор.14,3).

Пророческое служение Иисуса Христа было предсказано: Втор.18,15-18; Пс.21,23; 39,11; Ис.42,1-11; 49,1; 50,4.

Об исполнении этих предсказаний читаем: Лук.4,18,21; 24,19; Деян.3,22; 7,37; Иоан.17,8,26; Евр.1,1. Пророки Ветхого Завета были прообразами Иисуса Христа.

Содержание учения Иисуса Христа

Таковым является - благая весть, Евангелие о приближении в лице Иисуса Христа Царствия Божия: Марк.1,15; Матф.11,5; 9,35; 13,19. Оно принимается через покаяние и веру: Марк.1,15; Иоан.3,12-16,36.

Иисус Христос был свидетелем истины:. Иоан.18,37; 3,11; 7,7; 8,17. Иисус Христос был учителем: (Матф.4,23; 5,2), возвестив законы Царствия Божия и разъяснив их: Матф.5,6 и 7 гл. (нагорная проповедь) 13 гл.; 9,35; 26,55; Марк.4,1; Лук.13,10; 22,26; 23,5.

Иисус Христос предсказал будущие события: Матф.24 и 25 гл.; Марк.13 гл.; Лук.17,20-37; 21,5-36.

Своё пророческое служение Иисус Христос подтверждал чудесами. Они являются свидетельством истинности Христова учения и сотворены для того, чтобы люди приняли евангельскую истину и поверили ей (Иоан.2,23; 3,2; 6,14; 9,31; 11,47; 12,37). Это относится и к апостолам (Марк. 16,20).

Чудеса показывают полную власть Иисуса Христа над природой; она, вероятно, была дана Богом и человеку, но оказалась в значительной мере утраченной вследствие грехопадения.

Пророческое служение Иисуса Христа продолжалось и после Его смерти (физической, но не духовной 1 Пет.3,18). Иисус Христос проповедовал находящимся в царстве мёртвых людям (1 Петр.3,19-20; 4,6).

Первосвященническое служение Иисуса Христа

Предсказано: Зах.6,13.

Иисус Христос: призван и поставлен Богом (Евр.3,1-3); имеет священство непреходящее (Евр.5,6: 6,20; 7,24-28); свят без порока (Евр.7,26-28); не имеет нужды в жертве за Самого Себя (Евр.7,27); принёс Самого Себя однажды в жертву чистую и беспорочную (Евр.7,27; 9,14; 10,10-12); принёс лучшую жертву (Евр.9,13-14,23); совершил умилостивление за грехи наши (Евр.2,17); приобрёл нам вечное искупление (Евр.9,12); может всегда спасать (Евр.7,24-25).

Прообразы Иисуса Христа как Первосвященника: Мелхиседек (Быт.14,18-20; Евр.7,1-10), Аарон (Исх.40,12-15; Евр.5,4-5).

Конспективное и краткое изложение в данной лекции важного вопроса о первосвященническом служении Иисуса Христа будет дополнено в следующей 3-ей лекции.

Царственное служение Иисуса Христа

Царственное служение Иисуса Христа разделяется на три периода:

1. от рождения до вознесения;

2. от вознесения до 1000-летнего Царства;

3. 1000-летнее Царство и вечность.

1. Ко времени рождения Иисуса Христа в израильском народе сложилось убеждение о том, что обетованный Мессия будет земным царём, освободит от римского ига Израиль и поставит его во главе всех народов земли. Соответствующие пророчества (Числ.24,17; Пс.2; Ис.32,1; 52,7; Иер.23,5; Дан.7,13-14; Мих.5,2; Зах.9,9 и многие другие) подтверждают эти ожидания. Они были у народа, пришедшего на Иордан к Иоанну для крещения (Иоан. 1,20-25), у свидетелей чудесного насыщения 5 тысяч людей (Иоан.6,14), что вызвало желание сделать Иисуса Христа царём (ст. 15). Не были свободны от этого ожидания и ученики Иисуса Христа (Лук.24,21; Деян.1,6).

Но жизнь Иисуса Христа, полная скитаний и уничижений, проповедуемое Им учение, Его характер и отношение к окружающему находились в противоречии с представлениями народа о личности и деятельности Царя - Мессии. Даже Иоанн Креститель, - первый и сильный свидетель помазания Иисуса Христа (Иоан. 1,26,30,32,34; 3,27,39), послал спросить Иисуса: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матф.11,2-3).

И перед концом Своей жизни на судилище Пилата, как бы подводя итог Своей деятельности, Иисус Христос ещё раз определяет Своё царство словами, что оно "...не от мира сего" (Иоан. 18,36).

Оно духовно; царственная власть Христа распространяется на души человеческие, добровольно подчинившиеся законам Небесного Царства, на Церковь, которая является этим царством.

Начало ему положено проповедью его божественного Основателя (Марк.1,15), следованием за Ним Его первых учеников (Марк.1,17-20), к которым потом примкнуло множество людей (Деян.2,41; 4,4).

2. Второй период царствования Иисуса Христа - от вознесения и Пятидесятницы до 1000-летнего Царства, период Церкви и наших дней.

Иисус Христос "открылся Сыном Божиим в силе через воскресение" (Римл.1,4; см. также Иоан.6,62; Деян.2,33). Он увенчан славою на престоле Отца Своего (Евр.1,3; 12,2; Откр.3,21; 22,1) имеет "всякую власть на небе и на земле" (Матф.28,18).

На земле царственная власть Иисуса Христа осуществлена, главным образом, в Церкви, Главою которой Он является и через которую распространяет Свою власть на новые души.

3. В третьем периоде Царство Иисуса Христа распространится на всю землю: "Царство мира соделается Царством Господа нашего" (Откр.11,15; Пс.2,8; Дан.7,14,27; Римл.14,9; 1Петр.3,22). Тогда полностью осуществятся пророчества о Мессии и царстве Его (Пс.88,28; 44,7; Ис.16,5; Иер.23,5).

Ошибка Израиля (отвержение Иисуса Христа во время Его первого пришествия) состоит в том, что не были приняты во внимание пророчества о страданиях и об униженном состоянии Мессии (Христа), Его жертвенном подвиге и искупительной смерти (Ис.53 гл.; Пс. 21). Эта ошибка будет исправлена всеобщим покаянием Израиля (Зах 13,1; 12,10-14).

Контрольные вопросы

1. Чем доказывается человеческая сущность Христа?

2. Чем доказывается божественность Иисуса Христа?

а) Имена Иисуса Христа.

б) Какими свойствами Бога обладает Иисус Христос?

в) Свидетельство Иисуса Христа о Себе.

3. Пророчества об Иисусе Христе.

4. Труд Иисуса Христа.

а) Как пророка.

б) Как первосвященника.

в) Как царя.

Лекция 2. Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа

Необходимость смерти Христа

1. Грех человека и спасение. Бог создал мир прекрасным, полным согласия и красоты. Этот совершенный мир Бог дал совершенному человеку. Ничто, созданное Богом, не может быть несовершенным. Бог наградил человека разумом и душой и самым драгоценным даром - свободой. Бог предоставил человеку свободу выбора. У Адама была свобода принять или отвергнуть, свобода повиноваться Богу или отвергнуть Его.

Когда Адам был в раю, он был без греха и имел близкое общение с Богом. Перед ним расстилался весь мир. Он должен был владычествовать им по Божьему изволению.

Адам - глава человеческого рода поддался искушению и впал в грех; через него грех вошёл в последующие поколения (Римл.5,18-19; Быт.3,16-19).

С тех пор человечество прибегает к различным средствам, чтобы вернуть себе положение, потерянное Адамом, но всё оказывается напрасным.

Всё человечество охвачено исканием. Ищет выхода из состояния смятения, нравственной немощи, гнетущей духовной пустоты. Всем существом человека овладел грех.

Мы можем осуждать Адама, но каждый, подвергаясь такому же испытанию, поступает так же. Согрешив, человек вкусил горечь последствия греха: духовную и телесную смерть. "Возмездие за грех - смерть" (Римл.6,23). Совершённый грех разлучил человека с Богом. Ибо, с одной стороны, правосудие должно быть удовлетворено, с другой стороны, грешник - оправданным.

Единственный путь спасения состоит в том, чтобы невинный, безгрешный добровольно согласился умереть, приняв на себя наказание за грех и стал бы заместителем грешника перед Богом, перед Его святостью и правосудием. Среди человечества не было такового, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римл.3,23).

Бог в Своём бесконечном милосердии послал нам Сына Своего, Который подвергся тем же искушениям, которым подвергся Адам и все люди. Сатана во всём искушал Иисуса Христа, но Христос полностью восторжествовал над искусителем (Матф.4,1-11).

Добровольно взойдя на Голгофский крест и пролив Свою невинную драгоценную Кровь, Христос совершил вечное искупление и явил оправдание человечеству (Евр.9,22; Кол. 1,20; Римл.5,9; 1Петр.1,18-19).

2. Исполнение Писания. О смерти Христа, о Его заместительстве было предсказано в Ветхом Завете (Ис.53; Пс.21; Лук.24,25-27,44). Особенно ярко пишет об этом ап. Пётр (1Петр.1,10-12). В каждой жертве за грех, принесённой ветхозаветным народом Божиим, виден был грядущий Мессия. Человек мог приблизиться к Богу только через пролитие жертвенной крови (Лев.4,13-21,27-31; Исх.12,1-15; Евр.9,22).

Мысль об искупительной жертве Иисуса Христа красной нитью проходит через каждую страницу Библии.

3. Смерть Христа - краеугольный камень христианства. Без учения о заместительной жертве Христа христианство теряет силу и становится в один ряд с другими религиозными учениями (буддизмом, магометанством и др.). Через смерть Христа произошло примирение человека с Богом. Голгофский крест - это величественный мост, поддерживающий связь между Небом и землей.

Иисус Христос облёкся в плоть и кровь, чтобы умереть (Евр.2,14). "Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." (1Иоан.3,5), чтобы искупить многих (Матф.20,28). Он принёс Своей смертью жертву умилостивления на Божьем суде и стал нашим Ходатаем.

Павел говорит: "Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам, ...что Христос умер за грехи наши..." (1Кор.15,1-3). Такова основная тема Евангелия. Пусть не будет ни одной проповеди, ни одного послания без упоминания о смерти Христа за грехи людей. Смерть Христа - величайшее событие не только в истории человечества, но и в небесном мире. Об этом вели беседу Моисей и Илия на горе преображения (Лук.9,30-31). Сонмы ангелов воспевают это событие (Откр.5,8-12).

Как Священное Писание определяет смерть Христа?

1. Как выкуп: Матф.20,28; 1Петр.1,18; 1Тим.2,6; Гал.3,13.

Значение выкупа становится понятным из Левит.25,47-49. Человек, находящийся в рабстве, должен быть выкуплен из рабства родственником за деньги. Так и в мире греха, в котором грешник "продан греху" (Римл.7,14) и обречён на смерть (Римл.6,23; Иезек.18,4). Христос Своей смертью внёс достойную плату для освобождения грешников от греха. Он снимает оковы и отпускает узников греха на свободу. Плата за выкуп - невинная святая Кровь Спасителя. Христос взял на Себя проклятие, тяготеющее над нами. Его смерть - цена выкупа за избавление нас от вечной погибели.

2. Как умилостивление: Римл.3,25; 1Иоан.2,2; Евр.2,17; Ис.53,5.

Христос есть жертва умилостивления за наши грехи. "И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр.9,15).

Смерть Христа утверждается как основание, на котором Бог в Своей праведности может простить вину и грех человечества.

3. Как примирение: Римл.5,10; 2Кор.5,18-19; Ефес.2,13-16; Кол. 1,20.

Через пролитую Кровь и смерть на кресте святого Агнца мы примиряемся с Богом. Мы можем рассматривать смерть Христа: 1. как устранение вражды между человеком и Богом, ибо "...плотские помышления - суть вражды против Бога" (Римл.8,7-9; см. Ефес.2,15; Иак.4,4) и 2. как изменение отношения человека к Богу при виде Распятого на кресте (2Кор.5,18-20). Здесь показана односторонняя отчужденность: протянутая рука любви Бога и отталкивающий жест человека. Как трогательно звучат слова апостола: "От имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5,20). Можно сказать, что Бог даёт умилостивление и примирение, а грешник имеет возможность принять это.

4. Как замещение: Ис.53,6; 1Петр.2,24; 3,18; 2Кор.5,21.

Повествование о пасхальном агнце (Исх.12 гл.) и слова 1Кор.5,7 иллюстрируют значение заместительства: одна жизнь за всех. "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53,6). Христос Сам вознёс наши грехи на древо - в этом смысл заместительства. Христос умер вместо нас, понёс наказание за наши грехи; и всё это не по принуждению, а добровольно (Иоан.10,17-18).

За кого умер Христос?

Была ли смерть Христа за всех людей или только за избранных, духовно соединённых со Христом по вере?

То, что смерть Христа есть жертва за всех людей, за всё человечество, ясно из следующих мест Писания: Ис.53,6; 1Тим.2,6; 1Иоан.2,2; 2Кор.5,19; 1Кор.8,11.

Жертва Христа, Его смерть, открывает вечную цель Бога, Его желание, чтобы все люди были спасены и чтобы все познали и уверовали в Иисуса Христа. Божественная милость и благодать открыты для всех людей.

С другой стороны, мы не должны и не можем проходить мимо того факта, что цель заместительства Христа, её исполнение, ограничивается искуплением истинной Церкви, как невесты Христа. Только тот, кто искренне принимает Христа через веру, разделит плоды победы Иисуса Христа (Иоан. 10,14-16,26-29; Ефес.5,25-27; 1Иоан.3,1-2).

Учение о заместительстве можно кратко изложить так: заместительная жертва Христа достаточна для всех, и её влияние распространяется на всех; но она, т.е. жертва, действительна только для тех, кто верит в Иисуса Христа и кто принимает Его. Христос есть Спаситель всех людей (1 Тим. 1,15), но только для верующих Он является действительным Спасителем (1Тим.4,10).

Влияние заместительной жертвы Христа ограничивается неверием людей.

1. Христос умер за весь мир. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан.2,2). Смерть Христа - единственное основание, на котором абсолютно святой Бог может излить на всё человечество Своё милосердие и прощение. "Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира" (Иоан. 1,29). Не грехи нескольких людей, не грех избранной нации, но грехи всего мира.

"Предавший Себя для искупления всех" (1Тим.2,6). "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2,4).

2. Христос умер за всех грешников. Ни один человек не лишён благословенного предложения принять заместительную жертву Христа. "...За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, ...дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евр.2,9). Бутс говорил: "Друзья, Иисус пролил святую кровь, внёс великую плату, достаточную для искупления всех миров". Он принимает каждого приходящего к Нему. Если древние греки принимали культурных, римляне - сильных, иудеи - религиозных, то Христос говорит: "Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обременённые" (Матф.11,28). "Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками: ...будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римл.5,6-10). "...Христос...однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных..." (1 Петр.3,18).

Христос умер за грешников, открыто противостоящих Богу; за неверных, открыто нарушающих закон Его; за неверующих, отказывающихся воздавать честь и поклонение Единому Богу; за врагов, постоянно борющихся против Бога и Его дела. За всех грешников умер Христос. Савл - впоследствии великий апостол язычников - Павел до встречи со Христом был хулитель, обидчик и гонитель, и всё же Бог спас его: ибо и за него умер Христос. "Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим.1,15). Он пишет это как ободрение другим великим грешникам. Бог может и хочет спасти их, если они того пожелают.

3. Христос умер за возлюбленную Церковь Свою. Христос есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1Тим.4,10). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё..." (Ефес.5,25-27)."не за организацию, не за христианское течение, но за всех, кто принял зов Его и последовал за Ним.

Принявший жертву Христа живёт верою. "Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2,20). Когда истинный смысл заместительства и спасения открылся великому реформатору Лютеру, он пал на колени и воскликнул: "Бог мой, Бог мой, Ты умер для меня и за меня!"

Господь жаждет спасения каждого немощного члена Церкви и не хочет, чтобы он погиб (1Кор.8,11; Римл.14,15). Какое всеобъемлющее и распространённое значение имеет смерть Христа! На подвиг души Своей Христос будет взирать с удовлетворением, ибо спасены будут многие и придут со всех концов земли, и воссядут в Царстве Его. В великий день восхищения мы увидим это (Откр.7,9-15; 19,6-7). Он умер за всех, но спасутся только принявшие Его жертву и тем самым ставшие членами тела Его, Его вселенской Церкви.

Что совершила смерть Христа?

1. В отношении физического или материального мира. Материальный мир каким-то непонятным для нас путём пострадал от грехопадения человека (Быт.3,17-18; Римл.8,19-23). Поэтому смерть Христа имеет влияние на всё творение. Христос больше, чем второй Адам. Он - глава нового человечества; Он также центр вселенной. Как всё это происходит, мы не в состоянии дать определённое объяснение. Но это так. "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1,19-20). Наступит день, когда мы увидим новое небо и новую землю, где будет обитать правда (2Петр.З,13). См. также Евр.9,23-24; Ис. гл.11 и 35.

2. В отношении человечества:

а) Смерть Христа избавляет от клятвы закона.

Проклятие за неисполнение закона Христос принял на Себя. "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "Проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3,10-13). Христос истребил бывшее о нас рукописание, которое было против нас и пригвоздил ко кресту (Кол.2,14). Только Христос исполнил весь закон и Своею смертью заплатил долг и избавил грешников от проклятия (Гал.3,10).

б) Смерть Христа избавляет от осуждения.

"Верующий в Него не судится" (Иоан.3,18). "Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Иоан.5,24). "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут..." (Римл.8,1).

в) Смерть Христа избавляет от греха.

Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9,26). Христос заплатил долг за ветхозаветный грех, переходивший из поколения в поколение (Римл.3,25-26; Евр.9,15). Грешник виновен теперь не за грех Адама, но за свой, им самим совершенный, грех. Христос стал Агнцем Божиим, Который взял грех мира на Себя и принёс нам избавление (Иоан.1,29,36; Тит.2,14; 1Иоан.1,7-9; Евр.9,13-14; 10,14-23).

г) Смерть Христа избавляет от власти сатаны.

Своею смертью Христос совершил победу над адом, смертью и сатаною (Иоан. 12,31-32; 16,11: 1Кор.15,55-56; Кол.2,15; Откр.1,18). Христос обращающихся к Нему избавляет от власти тьмы (Кол.1,12-13; Ефес.2,1-5; 5,8; Евр.2,14-15; 1Иоан.З,8). Придёт время, когда люди будут избавлены от прельщавшего их сатаны. Он будет брошен в озеро огненное (Откр.20,10).

д) Смерть Христа избавляет от будущего гнева.

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева" (Римл.5,,9). "...Ожидать с небес Сына Его..;, избавляющего нас от грядущего гнева" (1Фес.1,10).

е) Смерть Христа избавляет нас от вечной смерти.

Об избавлении от вечной смерти и даровании верующим вечной жизни с Ним много говорил наш Спаситель. Вечная смерть - это вечная разлука с Богом, с источником света, любви и мира. Это вечное пребывание во мраке. Смерть Христа дарует покаявшемуся грешнику прощение, оправдание, усыновление, неувядаемое наследство на небесах; избавляет от страха смерти и от вечной смерти; дарует блаженную вечную жизнь со Христом (Иоан.3,16-17; 6,50-51; 8,51; 10,28; 11,26; Римл.8,15-17).

Христос - единственный наш Спаситель и Посредник (Иоан. 14, 6; Деян.4,12; 1Тим.2,5).

Воскресение Иисуса Христа занимает важнейшее место в христианстве

Христианство - единственное вероисповедание, утверждённое на воскресении своего Основателя. В замечательной главе Нового Завета о воскресении (1Кор.15 гл.) ап. Павел убеждает христиан в буквальном воскресении Иисуса Христа. "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (ст. 14). Читайте стихи 17-18. Устраните воскресение Христа из учения Нового Завета, и оно утратит свою силу.

Важность учения о воскресении Христа видна из слов ап. Петра: Деян.2,24-32; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 1Петр.1,21-23 и ап. Павла: Деян. 13,30-34; 17,31; 1Кор.15; Филип.3,21. Вера в воскресение Христа была глубоким убеждением первохристианской Церкви (Деян.4,33). Свидетельство об этом великом факте христианской веры вселяло великую благодать в сердца верующих. Христос придавал особое значение утверждению факта Своего воскресения. Сорок дней Он оставался на земле после воскресения, являя многим неопровержимые доказательства этого великого события (Матф. 12,39-40; Иоан.2,20-22).

Как друзья, так и враги христианства признают, что воскресение Иисуса Христа является жизненно важным для религии, носящей Его имя.

Свидетельство о воскресении Иисуса Христа

1. Иисус Христос действительно умер.

Некоторые неверующие в воскресение Христа утверждают, что Иисус на тресте впал в обморочное состояние. Его сняли со креста и, полагая, что Он мёртв, положили в гроб. Холодный воздух привёл Его в сознание, Он вышел из пещеры-могилы и явился ученикам. Ученики поверили, что Он действительно был мёртв и воскрес. Эта теория несостоятельна по следующим причинам:

Иисус Христос явился ученикам на третий день не как сслабый, израненный, полуживой человек, но как триумфальный Победитель смерти. Из Ев. Иоан. 19,33-37 мы узнаём, что, когда воин пронзил Ему ребро копьём, "тотчас истекла кровь и вода". Врачи утверждают, что поражение важных органов тела, находящихся под ребрами человека, страдающего на кресте, вызывает отёк лёгких и остановку сердца, исключает полностью предположение об обморочном состоянии и доказывает, что наступила смерть.

Иосиф Аримафейский просил разрешения на похороны тела Иисуса, так как он знал, что Иисус мёртв (Матф.27,57-58).

Пилат удивился и усомнился в скорой смерти Христа, однако римский сотник подтвердил факт смерти (Марк. 15,44-45).

Никодим и Иосиф Аримафейский "взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи" (Иоан. 19,40).

Воины подтвердили, что Он мёртв (Иоан. 19,33).

Сам Иисус Христос, Который есть Истина, свидетельствует о факте Своей смерти (Откр.1,18).

2. Тело Христа действительно воскресло.

Он явился ученикам в телесном виде. Некоторые утверждают, что не столь важно, в каком виде воскрес Христос, в теле или духе. Важно то, что Он победил смерть и имеет власть вечной жизни.

Согласно этой теории, якобы произошло оживление души Иисуса, а тело Его осталось в могиле.

Но данная теория неверна. Все повествования Евангелия противоречат этому:

а) В этом убеждает нас пустой гроб. Прочитаем Матф.28,6; Марк.16,6; Лук.24,3-12; Иоан.20,1-6. Компетентные свидетели, как враги, так и друзья, подтверждают факт, что гроб был пуст (женщины, ученики, ангелы, римская стража). Тело Христа не могло быть украдено учениками. Они были объяты страхом и не осмелились бы сделать это из-за стражи, охранявшей гроб. Сложенные покрывала подтверждают, что тело не могло быть украдено. Воры не оставляют после кражи порядок. И, наконец, свидетельство ангелов о воскресении Христа (Матф.28,6; Марк.16,6 и см.Евр.2,2).

б) Упоминание в Евангелиях о других безусловно телесных воскресениях. Прочитаем: Матф.9,23-26; Лук.7,11-18; Иоан.11,1-44. Эти события проливают свет на воскресение Иисуса. Почему первосвященники и фарисеи просили охранять гроб? (Матф.27,63-66). Ведь не могли ученики похитить душу.

в) Все, видевшие Его после воскресения, узнавали Его и видели раны на теле Его. Прочитаем: Иоан.20,27; Лук.24,37-43. Сохраняет ли Христос раны от гвоздей? Продолжает ли Он быть Агнцем, закланным за нас? Ответ находим в Откровении 5,6,9-12.

г) Апостол Павел твёрдо верил в телесное воскресение Христа. Об этом свидетельствуют все послания апостола, и особенно: 1 Кор. 15; Римл.8,11.

д) Об этом свидетельствовал Христос до и после воскресения: Матф.17,23; Лук.24,39; Откр.1,18.

е) Апостольские свидетельства подтверждают факт телесного воскресения Христа: Деян.2,24-32; 1Петр.1,3,21; 3,21. Пётр заходил внутрь гроба и видел сложенные пелены. Его свидетельство достоверно.

ж) Воспоминания о явлении Христа доказывают Его воскресение: Матф.28,9-10; Иоан.20,14-18; Лук.24,13-32,40-43; Иоан.21 и т.д. Все места Писания утверждают встречу не с духом, но с настоящим телесным Христом, Которого они знали. Его можно было видеть, осязать, ощущать. Он ел и пил вместе с ними (Лук.24,37-43).

з) Многие места Писания были бы непонятны без принятия факта телесного воскресения Иисуса Христа: Римл.8,11-13; Ефес.1,19-20; Фил.3,20-21; 1Фес.4,1З-17 и др.

3. Природа воскресшего тела Христа.

а) Воскресший Христос имел подобие тела земного. Это очевидно из мест: Лук.24,36-43; Иоан.20,20,24-29. Воскресшее тело Христа сохранило подобие земного.

б) И в то же время воскресшее тело Иисуса отлично от обычного, естественного тела человека.

Тело Христа обладало сверхъестественными свойствами. Например: могло проходить чрез закрытые двери (Иоан.20,19); временами могло быть неузнаваемо (Лук.24,13-16,31; Иоан.20,14-15; 21,4,12; Марк. 16,12). Этот факт можно рассматривать с двух сторон: во-первых, - воздействием на учеников - "их глаза были удержаны" (Лук.24,16,31); во-вторых, воскресшее тело имело свойство изменяться по воле духа в любое время, т.е. духовное руководит материальным. Тело могло исчезать из вида учеников (Лук.24,31,51; Иоан.20,19,26; Деян.1,9). За очень короткие промежутки времени Он мог "явиться" то в одном, то в другом месте. Можем ли мы объяснить эти свойства нового тела? Полностью нет, но Слово говорит, что "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". "Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15,40-44,49). И как радостно сознавать, что по милости Божьей верующие будут подобны Иисусу Христу (1Иоан.3,2).

в) Воскресшее тело Христа было бессмертным. Если после воскрешения Лазарь, сын Наинской вдовы и др. оставались в своём обычном земном теле с естественными свойствами старения и неизбежности вторичной телесной смерти, то тело Воскресшего Христа было свободно от этой смерти (Римл.6,9-10; Откр.1,18). Посему Христос воскресший, Первенец из умерших, имел после воскресения небесное тело, в котором Он вознёсся в вечные обители (1Кор.15,20; Деян.1,9).

Достоверность воскресения Христа

Что служит подтверждением достоверности воскресения Христа? Во-первых, учреждение новых понятий и установлений; во-вторых - свидетельство компетентных очевидцев события.

а) День "Воскресение". Воскресный день это не иудейская суббота. Почему изменен день покоя и перенесён на первый день недели? Иудеи получили установление о дне покоя на горе Синай. Они почитали этот день как заповедь Бога. Иудеи не отмечали даты рождения великих людей, а только даты событий в истории народа, например, Пасха - день выхода из Египта и т.д.

Но в новозаветное время христиане-иудеи переносят день покоя на первый день недели и называют его "днём Господним". Это бьшо следствием определённой причины, а именно: Воскресение нашего Господа было причиной изменения дня покоя.

б) Христианская Церковь. Мы знаем каким великим и благородным обществом является Церковь. Что представлял бы собою мир без Христианской Церкви? Откуда произошла Церковь? Что было причиной этого славного следствия?

Когда воскресший Христос явился находящимся в смятении ученикам и возродил их веру и надежду, то они, под влиянием всепобеждающей веры в воскресшего и вознесшегося на небо Господа, пошли в мир, проповедуя о Его смерти, воскресении, вознесении и втором пришествии. Народ поверил их учению; они собирались вместе, изучали Св. Писание, молились, поклонялись Христу и распространяли Его Царство среди людей. Так возникла Церковь. Причина - воскресение Христа.

в) Новый Завет. Если бы Иисус Христос оставался в гробу, то повествование о Его жизни и смерти было бы погребено вместе с Ним. Новый Завет есть следствие Его воскресения. Воскресение Христа возникло не из прекрасного рассказа о Его жизни, но, наоборот, прекрасная жизнь Иисуса Христа, Его смерть и воскресение были причиной чудного повествования. Новый Завет есть Книга Воскресения.

г) Свидетели. Воскресение Христа, как исторический факт, подтверждается многими свидетелями (1Кор.15,3-8; Деян. 10,40-42).

В судах достаточным является присутствие 2-3 свидетелей. Воскресение Христа имеет более 500 свидетелей. И каких свидетелей! Многие из них погибли мученической смертью за утверждение факта воскресения Христа. Если, как говорят некоторые, это был обман, то какие выгоды они могли извлечь из этого?

Игнатий, христианин - мученик за веру, писал в "Письме филадельфийцам: "Христос действительно страдал, умер и ожил вновь. Я знаю, что после воскресения Он был во плоти, и я верю, что Он таким и остался. И когда Он пришёл к находящимся с Петром, то сказал им: "Прикоснитесь ко Мне и посмотрите. Я небестелесный призрак".

Наиболее вероятный перечень событий и явлений воскресшего Христа следующий:

1. Встреча женщин у гроба Христа с ангелами.

2. Женщины несут известие ученикам Христа. Мария Магдалина - Петру и Иоанну; другие женщины - остальным ученикам, находящимся, по-видимому, в Вифании.

3. Пётр и Иоанн бегут к могиле, оставив Марию. Затем возвращаются домой.

4. Мария идёт вновь к могиле, задерживается там, встречается с воскресшим Учителем.

5. Другие женщины встречаются со Христом на пути.

6. Явление Христа двум ученикам на пути в Эммаус.

7. Явление Симону Петру.

8. Десяти апостолам и другим. Второй раз в присутствии ап. Фомы.

9. Апостолам на берегу Тивериадского озера.

10. Апостолам и ученикам на горе.

11. Апостолам и ученикам в день Вознесения.

12. Иакову (IKop. 15,7).

13. Aп. Павлу (1Кор.15,8).

Результаты воскресения Иисуса Христа

1. В отношении Самого Христа.

"И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых" (Римл.1,4, см. Деян. 10,40-43). Заметьте: Христос не стал Сыном Божиим через воскресение, но только открылся, как вечно Сущий Сын Божий. Учение Иисуса Христа, как власть имеющего, утверждалось на провозглашении Своего воскресения (Матф. 12,38-40: Иоан.2,13-22). "Он воскрес, как сказал" (Матф.28,6).

2. В отношении верующих в Иисуса Христа.

а) Через Его жертву они приняты Богом, т.к. Иисус Христос "...предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римл.4, 25). Пока Христос был в могиле, не было уверенности, что Его искупительная жертва принята Богом. Факт воскресения Иисуса Христа из мёртвых свидетельствует о том, что жертва умилостивления за грехи всех людей принята. Верующий искупленный грешник может быть спокоен: во Христе он имеет оправдание.

б) Воскресение Христа подтверждает, что верующие в Него имеют Первосвященника и Ходатая на небесах. "Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл.8,34; Евр.7,25). Спасение завершилось на кресте, но есть ещё необходимость в ежедневном прощении. Обвинение и клевета сатаны требуют ответа (Зах.3,1-5; Иов. гл.1 и 2; Евр.7,25). Мы нуждаемся в Моисее, Который не только вывел бы нас из рабства, но Который очищал бы нас от грехов, совершаемых на жизненном пути. И здесь наша уверенность в прощении грехов, совершённых после обращения, основывается на факте, что наш Великий Первосвященник всегда слышит нас (Евр.4,14-16), и Он постоянно молится, чтобы не оскудела вера наша (Лук.22,32). Он ходатайствует за наши согрешения (1Иоан.2,1-2).

в) В воскресении Христа верующие имеют силу для жизни и служения. "...Как безмерно величие могущества Его... силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства... и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес.1,19-22). Мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (Филип.3,10-11). Если мы хотим знать, что Бог может сделать для нас и через нас, мы должны познать силу воскресения Иисуса Христа.

г) В воскресении Христа заключена уверенность нашего воскресения и бессмертия. "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним" (1Фес.4,14). "Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами" (2Кор.4,14). "Я живу, и вы будете жить", - сказал Иисус Христос Своим ученикам (Иоан.14,19).

3. По отношению к миру.

а) Определённость воскресения всех. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор. 15,22). Павел обсуждает здесь телесное воскресение. Как в Адаме все люди умирают, так во Христе все люди оживут. Воскресение Иисуса Христа - гарантия воскресения всех людей (Иоан.5,28-29).

б) "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его т мёртвых" (Деян. 17, 31).

Вознесение и прославление Иисуса Христа

1. Значение этих определений.

Вознесение означает событие видимого ухода Иисуса Христа от учеников и апостолов на небо. Об этом мы читаем Деян. 1,9-11. Превознесение, или прославление означает утверждение Христа как высшей власти. "Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2,9). См. также Ефес.1,20-22; Евр.1,3.

2. Данные Священного Писания об этом учении.

Пророки Ветхого Завета видели Христа не только страдальцем за грехи народа, но и прославленным (Пс.23,7-10; 45,6; 109,1; 67,19). Сам Господь много раз предсказал Своё вознесение и превознесение. Эти события постоянно были пред Его внутренним взором: Иоан.1, 51; 6,62; 20,17. Авторы Нового Завета также повествуют об этом: Марк.16,19; Лук.24,51; Иоан.3,13; Деян. 1,9-11; Ефес.4,8-10; Евр.10,12. Мученик Стефан в минуту смерти видел прославленного и превознесённого Христа (Деян.7,55-56), также и апостол Иоанн на острове Патмос (Откр.1,13-18 и др.).

Апостолы учили и проповедовали об этой великой правде: Пётр - Деян.2,33-34; 5,31; 1Петр.3,22 и т.п. Павел - Ефес.4,8-10; Евр.4,14; 1Тим.З,16 и др.

3. Необходимость вознесения и прославления Иисуса Христа.

Природа воскресшего тела нашего Господа не могла подчиняться обычным физическим законам. Вознесение Христа - это логическое окончание великой миссии Иисуса Христа, необходимое для полного завершения дела искупления.

Заняв место одесную Бога и послав Утешителя, Духа Святого, в мир, Он полностью закончил дело спасения человечества.

Вознесение и превознесение Христа необходимо и потому, что Он должен был стать Спасителем и Ходатаем. Мы не должны забывать, что земное служение Христа было ограничено местом и временем. Теперь же весь мир может принимать Его верою, иметь общение с Ним.

4. Природа и характер вознесения и прославления Иисуса Христа.

а) Вознесение было телесное и видимое. Читаем места: Деян. 1,9-11; Лук.24,51. Это был тот же Христос, Которого ученики знали в жизни, только прославленный, в триумфе, повелевающий им идти и проповедовать всему миру. Благословляя их, Он стал отдаляться от земли. У Него было тело особое, новое, небесное, не тело из плоти и крови. Таким же будет и наше преображённое, воскресшее тело (IKop. 15,40-43,51-52).

б) Он превознесён выше небес: Евр.4,14; 7,26; Ефес.4,10. Мы не знаем, сколько существует небес между землёй и местом обитания Бога. Но Христос прошёл все небеса и достиг высшего неба. Это также значит, что Он преодолел все злые силы, царящие в поднебесье (Ефес.2,2; 6,12). И теперь, как Первосвященник, проходящий за завесу во Святое святых, Христос прошёл через небеса в присутствие Бога.

в) Он занял Своё место одесную Своего Отца: Евр.1,3. Он сидит одесную Бога (Ефес.1,20; Кол.3,1). Это место Он не мог занять без столкновения с силами зла. Но Он, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2,15). См. Деян.5,31 и т.п.

Что значит "одесную Бога"? Является ли это определённым местом или же образное определение Силы и Власти Христа? И то, и другое. Бог имеет определённое место обитания на небе, и поэтому именно здесь Христос получил имя превыше всех имён. Умирающий Стефан видел Христа, "стоящего одесную Бога" (Деян.7,55).

"Одесную Бога" стало теперь местом заступничества - (Римл.8, 34; Зах.3,1), местом высшей силы и богатых благословений (Быт.48, 13-19; Пс.3,9; 23,5; Притч.10,22). Вся эта власть дана Христу в связи с завершением Его миссии искупления.

Цель вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Он вошёл на небо как наш Предтеча.

"Куда предтечею за нас вошёл Иисус" (Евр.6,20). Предтеча есть человек, первым пришедший на место, предназначенное для многих.

2. Он восшёл, чтобы приготовить место для Своего народа.

Читаем Евр.9,24-28; Иоан. 14,2-3. Он делает необходимые приготовления для встречи своей Невесты-Церкви. Он исполняет роль Первосвященника, ходатайствующего за нас в присутствии Бога (Евр.9,24).

3. Христос есть Глава Церкви.

"И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём" (Ефес.1,22-23). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота" (Кол. 1,19; 2,9-10). Христос посылает Дух Святой, совершает крещение Духом Святым и дарует духовные плоды (Матф.3,11; Иоан.1,33; Деян.2,33-36; Иоан.7,37-39; Гал.5,22-23).

Результаты вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Убеждают нас в том, что мы имеем свободный доступ в присутствие Бога.

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр.4,14-16). Наш великий Первосвященник отвечает на прошения и молитвы народа Своего. В Нём мы имеем близкого и дорогого Защитника. Он всегда готов принять нас с нашими нуждами.

2. Утверждают надежду на бессмертие.

2Кор.5,1-8 повествует о желании христианина облечься в небесное жилище, в новое тело, подобное телу Иисуса Христа (1Иоан.З,2-3).

3. Дают уверенность в Божьем водительстве.

Всё совершающееся служит к нашему благу. Христос превознесён превыше всего на земле и на небе. Разве может быть верующий в Него жертвой случайности и обстоятельств? (Ефес.1,22; Кол.1,15-18). "Любящим Бога... всё содействует ко благу" (Римл.8,28).