Библиология

Мицкевич В. А.

Оглавление

  • Предисловие
  • Лекция 1. Введение в Библию
  • Лекция 2. Общее введение в Священное Писание (продолжение)
  • Лекция 3. Библейская география
  • Лекция 4. Введение в Ветхий Завет
  • Лекция 5. Пятикнижие (продолжение)
  • Лекция 6. Введение в Книги Иисуса Навина, Судей и Руфь
  • Лекция 7. Книги Царств и Пралипоменон
  • Лекция 8. Книги Ездры, Неемии и Есфирь
  • Лекция 9. Книги учительные
  • Лекция 10. Книги пророческие
  • Лекция 11. Книги пророка Иеремии и Иезекииля
  • Лекция 12. Введение в Книги Даниила и "Малых" пророков
  • Лекция 13. Введение в Новый Завет (1)
  • Лекция 14. Введение в Новый Завет (2)
  • Лекция 15. Введение в Новый Завет (3)
  • Лекция 16. Введение в Новый Завет (4)
  • Лекция 17. Введение в Новый Завет (5)
  • Лекция 18. Введение в Новый Завет (6)
  • Лекция 19. Введение в Новый Завет (7)
  • Лекция 20. Введение в Новый Завет (8)
  • Лекция 21. Введение в Новый Завет (9)
  • Послесловие к нашему предмету "Введение в Библию"

Предисловие

Иисус Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь венную, а они свидетельствуют о Мне" - Ин.5,39.

Исследовать Священное Писание помогает Библиология или Введение в Библию. Эта дисциплина позволяет исследователю Слова Божия лучше увидеть в различных прообразах обещанного Мессию, Который пришел в мир, чтобы искупить грехи всех людей. Она дает возможность установить хронологию библейских событий и время написания тех или иных книг Ветхого и Нового Заветов, а также утверждает подлинность, достоверность и богодухновенность Священного Писания. Кроме того, Библиология знакомит с представителями положительной и отрицательной критики Библии и дает им соответствующую оценку.

При составлении данного курса использовались:

"Введение к изучению Библии" Г.И.Ясиницкого, "Толкователь Библии" И.Я.Бокмелдера, "Руководство к чтению Библии" Вигуру, а также археологические, исторические и богословские исследования более позднего времени.

Все причастные к этому скромному труду выражают надежду, что он принесет благословение и окажет добрую услугу в изучении Слова Божия как основы для получения спасения по вере в Господа нашего Иисуса Христа, "закланного от создания мира" - От. 13,8.

Лекция 1. Введение в Библию

Учение о Библии

Введение в Священное Писание, или библиология, т.е. учение о Библии - это богословская дисциплина, которая изучает в целом происхождение, сущность и историю Библии. Введение в Библию состоит из следующих частей:

  • 1. Общее введение в Священное Писание.
  • 2. Введение в Ветхий Завет.
  • 3. Введение в Новый Завет.

Общее введение в Священное Писание дает представление о Библии в целом и знакомит с ее происхождением, авторитетом и историей. Здесь же излагаются понятия о богодухновенности, каноне, истории, языках и переводах Священного Писания; о календаре, весах и мерах у еврейского народа; кратко о географии и ботанике Палестины и некоторые другие общие вопросы по исследованию Библии.

Введение в Ветхий и Новый Заветы имеет целью изучить те же вопросы по отношению к отдельным книгам Священного Писания, т.е. кто, зачем, где и когда написал ту или другую книгу и ознакомить кратко с ее содержанием.

Введение в Библию является подсобным предметом в исследовании Библии. Оно помогает увидеть эту Вечную Книгу как бы в телескоп - издали всю, а отдельные части ее как бы под микроскопом, знакомя нас с Библией с разных точек зрения.

В первохристианской церкви и в средние века Введения в Библию как науки не было. Религиозный интерес богословов тех времен был сосредоточен, в основном, на содержании и толковании Священного Писания, на раскрытии истин веры и защите ее догматов.

Но все же проблемы Введения в Библию освещались в сочинениях ряда известных служителей Церкви первых и средних веков: Иеронима (331 - 420), Августина (353 - 430), Юнилия Африканского (ум. 550 г.); патриарха Фотия (820 - 891), монаха-доминиканца Сант-Пагнина и некоторых других.

После мрачного средневековья, когда Библия была скрыта от народа, в XVI в. реформаторы М.Лютер (1483 - 1546), Кальвин (1509 - 1564) и Цвингли (1484 - 1531) пробудили внимание человечества к изучению Библии. Они проповедовали, что спасающая вера должна основываться только на Священном Писании. Вечная Книга стала вновь в центре исследования богословов и многих рядовых верующих. Она переводится на многие языки мира и печатается большими тиражами. Появляются работы по исследованию истории Библии (М.Вальтер в XVI веке и Р.Симон в XVII веке). С этого времени развивается наука о Библии, частью которой является Введение в Священное Писание. Библиологией занимаются не только верующие, но и неверующие исследователи, в основном библейской критикой как её составной частью. Особенно большую роль в развитии библиологии сыграли иудейские и христианские богословы. Много сделали специалисты по древним языкам, археологи и другие.

На ниве критического изучения истории и содержания Библии разгорелись большие дискуссии. Имеются два лагеря библейской критики. Представители отрицательной критики отрицают богодуховенность Библии в разной степени. Некоторые отрицают богодуховность всей Библии или отдельных книг библейского канона, другие отрицают авторство отдельных книг и время их написания и т.д. и т.п. Известными представителями отрицательной критики являются: Спиноза (1632 - 1677), Лессинг (1729 - 1781), Шлейермахер (1768 -1834), д-р Ф.Х.Баур (1792 - 1860) и его тюбингенская школа, Д.Штраус (1808 - 1874), Э.Ренан (1823 - 1892), Л.Н.Толстой (1823 -1910), Р.Бультман (XX в.) и другие. Это, в основном, модернисты, рационалисты разной степени, которые в своем самомнении сеяли семена сомнения, разочарования и неверия, основываясь на своих умозаключениях. (Рим.3,3-4; Быт.3,1).

Положительная библейская критика в лице богословов и ученых успешно отстаивала богодухновенность Библии и доказывала несостоятельность рациональной критики. Ортодоксальные богословы-фундаменталисты, т.е. основывающиеся на Библии, такие, как известные представители богословия: Неандер (ум. 1850 г.), Толюк (ум. 1877 г.), Генгстенберг (ум. 1869 г.), Вигуру, Гезелер (ум. 1861 г.), Газе (ум. 1890 г.), Робертсон (ум. 1882 г.), Герцог (ум. 1882 г.), К.Тишендорф, Шаффер, Штокмейер; фундаменталистские проповедники: Ч.Сперджен, Финней, Макгрегор, Ф.Б.Мейер, Э.Шренк, Штретер, Модерзон (XIX в), богословы XX века: Адольф Шлаттер, Э.Брунно. Карл Барт и многие другие усердно изучали первоисточники и данные происхождения и истории Библии и христианства, обосновывая подлинность и богодухновенность книг Священного Писания.

Талантливо использовал этот материал в своих сочинениях английский архидиакон Ф.В.Фаррар.

Библия не нуждается в защите, в этом нуждаются люди. Истинно живое и действенное Слово Божие в силе Святого Духа через проповедь Д.Веслея, Ч.Сперджена, Д.Муди, Г.Мюллера, Ф.Бедекера, Ч.Финнея, Р.Торрея, С.Д.Гордона и многих других мужей веры, а также русских братьев В.Г.Павлова, И.С.Проханова, И.В.Каргеля и других - вызвало великое пробуждение во всем мире и в нашей стране.

Вера в Господа нашего Иисуса Христа и Слово Божие, несмотря на волны неверия и сомнения, распространялась, и церкви умножались. Верующие находят в открытиях науки новые подтверждения, что Библия содержит вечную истину, дарованную Богом миру.

Вновь интерес к изучению Библии возрос после открытия в 1947 году целого ряда библейских рукописей в пещерах около Мертвого моря.

Камни Палестины заговорили в Кумранских рукописях. Эти открытия вызвали к жизни новую научную отрасль - кумрановедение. Все библейские институты мира занимаются изучением этого материала, десятки научных журналов и монографии освещают эти вопросы.

Введение в Священное Писание использует все эти исследования.

Общее введение в Священное Писание

Названия Библии

1). Библия.

Слово "Библия" греческого происхождения. Тростник папируса (библус), употребляемый для древнего письма, положил основание греческому названию книги - библос, библион (Лук.4,17). Священные книги, читаемые в греческих церквах христианами - греками, назывались "Библия", т.е. книги. Употребление этого названия Священного Писания можно проследить только от IV столетия, так например, оно встречается в трудах Иоанна Златоуста (347 - 407) и Епифания Кипрского, Позднее это название вошло в словарь Церкви. В XIII веке слово Библия как название собрания книг Священного Писания прочно утвердилось в богословии и обиходе.

2). Писание.

Библия также называется именами, которые употребляли новозаветные авторы по отношению к Ветхому Завету. Эти названия:

ПИСАНИЕ: (2 Тим.3,16; Деян.8,32; Гал.3,22; Матф.21,42; Лук.24,27; Иоан.5,39; 2 Петра 3,16; Иоан.20,9).

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ: (2 Тим.3,15)

СВЯТЫЕ ПИСАНИЯ: (Рим. 1,2)

Для первых христиан наиболее популярным названием Библии было выражение "Писание".

Слово "Писание" в Новом Завете употребляют и в отношении отдельных стихов (Лук.4,21; Иак.2,8).

3). Слово Божие (Слово Господа).

Это название Библии, как богодухновенной книги, употреблялось в ветхозаветное и новозаветное время (Рим.3,2; Ис.40,8; Марк.7,13; Лук.8,11.21; Еф.6,17; Пс.104,19; 1 Петра 1,25; Рим.10,17; 2 Кор.2,17 и др.

Это название Библии является самым значительным и величественным. Оно говорит о драгоценности Священного Писания, о величайшем его значении для мира и Церкви. Этого названия достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина.

Все в Слове Божием заслуживает самого серьезного исследования. Оно учит нас принимать Библию как выражение Божественной мудрости и любви - как обращение Бога к человеку.

4). Ветхий и Новый Заветы.

Прочитайте Лук.22,20; 1 Кор. 11,25; Евр.9,15; 12,24. Слово "завет" означает "договор". Этим словом Богу было угодно назвать отношения между Ним и Его народом. Позже это слово стало обозначать книги об истории этих отношений. Апостол Павел называет книги израильского народа Ветхим Заветом (2 Кор.3,14). Он определяет себя и своих сотрудников "Служителями Нового Завета" (2 Кор.3,6). Ветхий Завет повествует о завете с народом израильским, основанном на крови животных. А Новый Завет повествует о завете Бога с Новозаветной Церковью, основанном на Крови Христа.

Итак, все названия, данные сборнику книг, призванных христианской Церковью богодухновенными, являются библейскими, за исключением имени "Библия", которое имеет церковное происхождение.

Библия - это целая библиотека, книги которой написаны людьми, вдохновленными Духом Святым (2 Тим.3,16; 2 Петр.1,21; Исход 20,1; 24,4). Божественная истина представлена ими в различных литературных формах. Её излагали в виде истории, поэзии, пророчеств, автобиографий, посланий, откровений и т.п.

Нам известны две формы Божиих откровений:

1). Общее откровение предназначенное для всех людей. Бог, оставаясь невидимым, дает возможность видеть Свои деяния человеку вокруг Себя - в природе, в истории, в жизненных явлениях, в самом себе, в своей совести (Рим. 1,19-20; Лук.24,32).

2). Особое откровение, когда Бог открывает Себя избранным людям и сообщает Свою волю для передачи другим (Исх.З; Ис.6). Для этого Он просвещает ум, сердце и душу (Иоан. 14,26; Ис.6,7; 2 Петр.1,21).

Библия является особым откровением Божиим.

В Библии Бог открывает Себя людям и указывает им путь спасения: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"(Иоан.20,31; 1 Тим.4,16).

Главная тема Библии - спасение мира через Иисуса Христа: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3,16).

Иисус Христос является сущностью и целью Библии.

В ветхозаветных прообразах и пророчествах, в жертвоприношениях израильского народа, переживаниях и ожиданиях мужей Божиих, и в свете Новозаветного дня виден Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира. (Иоан. 1,41.45; Лук.24,27.45).

Писания с первой книги и до последней свидетельствуют об Иисусе Христе (Иоан.5,39).

В книге Бытие Он является, как "семя жены" (Быт.3,15). Исход 12,3-5 - пасхальный "агнец" служит прообразом Иисуса Христа.

Левит 16,32 - "священник" - служит прообразом И.Христа. Числа 20,11 - "скала" - "камень же был Христос" (1 Кор. 10,4). Втор. 18,18 - "Я воздвигну им Пророка". Иисус Навин. 5,13-14 - "стоит пред ним человек". Суд. 13,9-23 - "Ангел Господень". Иов. 19,25 - "А я знаю, Искупитель мой жив". Пс. 2,12 - "Почтите Сына, чтобы Он не прогневался". Пр. 8,22-36 - "Господь имел меня началом пути Своего". П. Песн. 2,16 - "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему" (1 Кор.6,19-20).

Ис. 9,6 - "Чудный ... Князь мира", Ис. 53 - "Муж скорбей". Иер. 23,5 - "И восставлю Давиду Отрасль праведную и воцарится Царь".

Иез. 1,26-28 - "Подобие человека вверху". Дан. 2,35 - "Камень" ... сделался великою горою". Ос. 14,5 - "Исцелитель". Авд. 1,17.21 - "Будет царство Господа".

Мих. 5,2 - "Тот, Который должен быть Владыкою ..., Которого происхождение из начала, от дней вечности". Аввак. 3,13-18 - "Бог спасения моего". Аг. 2,7 - "Желаемый всеми народами". Зах. 4,7 - "краеугольный камень". Малах. 4,2 - "взойдет Солнце правды".

В Евангелиях - "Он, Христос пришедший, дабы взыскать и спасти погибшее". В Деяниях апостолов - "Он воскресший Спаситель".

В Посланиях - "Он одесную Бога Отца".

В Откровении - "Он Христос, грядущий и воцарившийся".

На страницах Ветхого Завета таинственно сокрыт величественный образ Христа, а на страницах Нового Завета Он открыт в чудной Своей красоте.

Положение Библии среди книг

Богочеловеческое происхождение Библии (автор - Дух Святой, люди - Его орудие: 1 Петра 1,10-12; 2 Петра 1,21) поставило ее в центр всей жизни человечества. Библия - совершенное творение, не нуждающееся в прибавлениях. Это первая книга на свете, и она будет последней, самая древняя и самая поучительная. Библия - чудесный свод всех божественных учений.

Действительно, нет книги, так много воздействующей на мир, как Библия. Нет книги, переведенной на большее число языков, или столь распространенной и пережившей так много изданий, как Священное Писание. Нет также никакой другой книги, давшей повод к возникновению такого множества других книг. Нет книги, имеющей так много врагов, однако, и такое множество горячих друзей, как Библия. Великий успех и борьба вокруг этой Книги книг говорят убедительно за ее божественность. Написанная в седой древности, она звучит и сегодня сильно, сочно и действенно. Библия - единственная книга в мире, снимающая покров с тайны происхождения вселенной и человека и указывающая на цель мироздания. Верующие в Библию черпают из нее силы для возрождения и жизни. Библия несет почти по всему миру радостную весть о том, что все для нашего спасения совершил Господь Иисус Христос, добровольно взявши на себя грех всего мира.

Ценность Библии в том, что она единственная книга, которая говорит нам о Боге, Которого мы можем любить; о небе, к которому мы можем стремиться; об аде, который мы можем избежать; о Сыне Божием Иисусе Христе, Который спасает и дает жизнь вечную.

Библия - великий источник животворящей силы (1 Петр. 1,23; 2,2; Лук.8,11; Иер.23,29; Иоан.5,19; Еф.6,17; Евр.4,12), необходимый для спасения. Небо и земля прейдут, но Слово Божие пребудет вовек.

Библия написана для людей всех времен и всех сословий. Для безграмотного дикаря Австралии прошедших веков и для академика XX века она открывает истину спасения (Пс.118,130; Притч.1,5). Она в состоянии утешить умирающего в конце пути и наставить юношу в начале жизни. Это посильно только Книге, автор которой Бог.

Книги Библии были написаны в течении 16 столетий. Книга Иова и Пятикнижие являются древнейшими (XV век до Р.Х.). Последняя книга Библии Откровение Иоанна - написана в конце I века после Р.Х.

Святые писатели книг Библии были людьми разных положений и профессий: священники, апостолы, рыбаки, мытари, пастухи, цари и другие, участвовавшие в едином творчестве Духа Святого, писавшего через них эту чудесную Книгу, равной Которой мир никогда не знал.

Дух Святой открывал им, что они давно должны были написать через святое откровение, внушение, вдохновение и напоминание через их дух. В каждой книге Библии остается печать личного характера, индивидуальности и дарований автора. Из этого можно сделать вывод, что Бог, простирая вдохновение на все Писание, не диктовал авторам всех отдельных слов написанных ими книг.

Мы читаем, что авторы священных книг должны прилагать изыскания, исследования и усилия, чтобы изложить то, к чему побуждал их Дух Святой (Лук.1,2-3; Иоан.19,35; 14,26; 1 Иоан.1,1; 1 Петр.1,10-13).

О богодухновенности книг Священного Писания

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов отличаются от обычных книг тем, что своим происхождением они обязаны деятельности не только человеческого ума и воли, но главным образом водительству, вдохновению и откровению Духа Святого. Апостол Павел ясно учит, что пророки и праведные мужи не от себя говорили, но чрез их уста говорил Господь. "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне" (Евр.1,1-2). Так пророк Моисей вписывал в книгу не свои слова, но как сказано: "И написал Моисей все слова Господни" (Исх.24.4). Пророческие книги обычно начинаются словами: "Так говорит Господь" (Иер.2,2; Ис.1,2), и сказанное устами пророков считается "словом Господним" (Ис.8,1; Иер.1,1-2; Мих.1,1). Псалмопевец Давид говорит, что он изрекает вдохновенные песни не от себя, но "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2). Иудейский народ с особенным благоговением относился не только к книгам Священного Писания, но даже к отдельным словам, буквам, знакам, и это отмечено Иисусом Христом: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдс) из закона, пока не исполнится все" (Матф.5,18). Богодухновенность Священного Писания утверждается Иисусом Христом (Матф.4,3-10; Марк.7,13; Лук.24,27,44).

Для апостола Павла все ветхозаветные книги Священного Писания являлись не обыкновенными книгами, но Словом Божиим (2 Тим.3,16; Евр.4,12; Римл.3,2).

Апостол Петр также указывает на особый божественный характер книг Священного Писания; "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петр. 1,20-21).

Как ветхозаветный народ Божий, так и новозаветная Церковь на протяжении всей своей многотысячелетней истории исповедовали, что как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и вдохновлению от Духа Святого. Поэтому все книги Ветхого и Нового Завета называются богодухновенными. Они истинны, едины, неисчерпаемы и имеют величайшую силу воздействия на сердца.

Апостол Павел пишет: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим.3,16). Что означает слово "богодухновенно"? Богодухновенно - это значит: вдохновенно Богом.

"Все Писание богодухновенно" - это значит: все Писание написано по вдохновению от Бога. Богодухновенность Писания заключается в том, что писали его мужи Божии, будучи движимы Духом Святым (2 Петр.1,21), т.е. Дух Святой побуждал, наставлял и руководил ими. Богодухновение - это действие Духа Святого вместе с действием духа человеческого. Это действие Духа Божьего через человека, который в силу полученной благодати свыше, с верою проникал в глубины человеческой истины, и Дух Святой производил действие и вдохновение по Своему изложению, как об этом и говорил апостол Павел (1 Кор.2,10).

Это вдохновение свыше у пророков, апостолов и мужей веры проявлялось:

а) посредством благочестивого внушения, как сверхъестественная помощь, чрез которую Господь побуждал автора и содействовал ему в его творчестве. Так, например, евангелист Лука пишет: "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фе-офил" (Лук. 1,1-4), в соответствии с обетованием Господа (Иоан. 14,26).

б) посредством откровения от Духа Святого, которое является сверхъестественным откровением истины, пророчества. Так пророки через откровение свыше предсказывали будущее, возвещали волю Божию. Все, что пророки и апостолы не могли знать обыкновенным, естественным путем, было им открываемо свыше Духом Святым. Например: Бог неоднократно повелевал пророкам Моисею, Исайи написать те или другие слова в книгу, и они это исполняли (Исх.17,14; Ис.8,1). Последняя пророческая книга Библии так и называется "Откровением" и начинается словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать ... чему надлежит быть вскоре (Откр.1,1). Исполнение пророчеств Библии является самым ярким свидетельством ее богодухновенности.

Следовательно, под словом "вдохновение" следует понимать сверхъестественное руководство, которое исходит от Господа, влияет на волю автора, возбуждает его и производит в нем желание и решимость к писанию, просвещает его понимание, внушает ему и вдохновляет его, что он должен писать, как и говорит псалмопевец Давид: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Цар.23,2).

В Библии дано то, что было угодно Духу Святому дать для нашего спасения, научения, обличения, исправления в праведности. В Библии заключена истина, необходимая для спасения и освящения человека.

В Библии содержатся не только слова, сказанные Богом или Христом, но и слова, сказанные людьми - и не только праведными, но и нечестивыми, и даже слова, которые принадлежали сатане, так, например, при искушении Христа в пустыне. Описываются в Библии и дела как добрые, так и злые, а также и грехи праведников, как, например, Давида или ап. Петра. Но все это написано по боговдохновению для обличения, предостережения, исправления и освящения наших сердец.

Дух Святой не только творец Писания, но и Наставник во всякой истине его (Иоан.16,13; 2 Петра 1,20). Поэтому нам дорога молитва Псалма 118,18: "Открой очи мои и увижу чудеса закона Твоего".

Канон Священного Писания

Возникновение, сохранение и собрание священных книг в одно целое происходило под руководством Божиим (Втор.31,24-26; Иис. Нав.24,16; 1 Цар.10,25). Церковь собрала священные книги в одно собрание, которое получило название канон, а книги, в нем заключающиеся, назвала каноническими.

Канон - это древнегреческое слово, означающее прямую палку, в частности - меру, правило. В смысле правила жизни и поведения это слово встречается в Новом Завете (Гал.6,16; Фил.3,16; 2 Кор.10,13).

В применении к священным книгам канон означает коллекцию, собрание или список книг, которые образуют собою или содержат в себе правило истины относительно нашей веры и жизни.

Канон Ветхого Завета

Как пророк Моисей, так и все последующие ревнители Закона Божия хранили скрижали и священные книги в "Святое святых" сначала в скинии, а затем в Иерусалимском храме (Исх.25,16; Втор. 10,1-5; 31,24-26; Иис. Нав.24,25-26; 1 Цар.10,25).

При Давиде и Соломоне были собраны псалмы в священно-богослужебные свитки для пения левитами и певцами (1 Пар. 16 и 25 га; 2 Пар.5,10-13; Неем.12,46).

При царе Езекии, вероятно, были собраны книги Притчи Соломона, Екклесиаста, Песни Песней (Притч.25,1).

При царе Иосии был найден священником Хелкией в храме свиток закона Божия. Есть предположение, что эта книга Закона была Пятикнижием (2 Пар.34,14).

Как Библия, так и Талмуд повествуют об Ездре, называемом "книжником, сведующим в законе Моисеевом", который, как считают, собрал священные книги после Вавилонского плена (Ездр.7,6-10; Неем.8,1-9.18; 9,3). Ему помагал Неемия (Неем.8,9; 9,3).

Утвердила канон Ветхого Завета Синагога, в которой, возможно, принимали участие Ездра и пророки Аггей, Захария и Малахия. В ветхозаветный канон вошли только богодухновенные книги. Это подтверждает Новый Завет (Матф.22,29; Лук.24,44; Деян. 17,11; Римл.3,21 и др.). Наш Спаситель и Его апостолы более 800 раз ссылаются на Ветхий Завет, и все книги еврейского канона, кроме шести книг: Судей, Еккл., П. Песней, Есфири, Ездры и Неемии, упомянуты в Новом Завете.

После Иудейской войны (66-73 г.г. по Р.Х.) и разрушения Иерусалима в г.Ямнии иудейские богословы вновь подтвердили состав книг канона Ветхого Завета (ок. 95 г. по Р.Х.). Христианская церковь приняла целиком ветхозаветный канон от израильского народа.

Канон Нового Завета

Все канонические книги Нового Завета существовали уже во II веке. Составление Новозаветного Канона имеет длинную и сложную историю, в течение которой было избрано 27 книг, как богодухновенные и были отброшены все другие сомнительные книги. Собирание книг в Новозаветный Канон было совершено первохристианской Церковью, и участники этого великого дела были руководимы Духом Святым, Который даровал человечеству драгоценнейшую Книгу, являющуюся источником откровения божественной Истины. Канон Нового Завета был принят и утвержден Церковью на Лаодикийском Соборе в 363 г. и подтвержден соборами Иппонским 393 г. и Карфагенским 397 г.

Новый, так же как и Ветхий Завет - это свидетельство избранных Богом и исполненных Духом Святым людей, через которых нам передано Слово Божие, благая весть в самом чистом и неискаженном виде. Христос сказал своим ученикам: "Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14,26). И эти слова Христа исполнились. Прочитаем, что говорит об этом апостол Павел: "...Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково Оно есть по истине, которое и действует в вас верующих" (1 Фес.2,13); "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1 Кор.2,13).

В канонической Библии 66 книг, из них 27 книг Нового Завета. В Библии имеются более 31.000 обетовании Божиих, а также более тысячи пророчеств: восемьсот в Ветхом Завете. В 260 главах Нового Завета более чем 300 раз упомянуто о втором пришествии Иисуса Христа и 130 раз - что верующие находятся в Иисусе Христе.

Апокрифы

При определении канона Священного Писания были отделены книги, которые известны под названием "книг апокрифических", или кратко "апокрифы". Апокриф - это греческое слово, которое означает скрытый, неизвестный. Это слово является синонимом "неканонический", то есть небогодухновенный.

Ветхозаветные апокрифы. Известно более 15 апокрифов, относящихся по содержанию к ветхозаветному времени. Они написаны, в основном, на греческом языке и у еврейского народа не пользуются авторитетом священных книг. Эти книги не входят в еврейский ветхозаветный канон.

Римско-католическая церковь на Тридентском Соборе в XVI веке объявила эти апокрифы богодухновенными и включила их в состав Библии. В Библиях синодального издания неканонические книги помещены.

Новозаветные апокрифы. Известны в большом количестве (более 40). Большинство из них написаны ещё во II веке и принимали в некоторых церквах как канонические. Эти книги по содержанию не соответствуют тому духу боговдохновения, которыми проникнуты известные канонические книги Священного Писания и поэтому Церковь, в лице учителей и богословов, отвергла их и не включила в состав канона Нового Завета. Лаодикийский Собор в 363 году запретил чтение апокрифов в церквах и установил список канонических книг Ветхого и Нового Заветов.

Контрольные вопросы

1. Что такое Введение в Священое Писание?

2. Расскажите о названиях Библии.

3. Какие формы Божиих откровений вы знаете?

4. Какая основная тема Библии?

5. Какое положение Библии в мире книг?

6. В чём ценность Библии?

7. Время написания Библии?

8. Кто писал книги Библии?

9. В чём заключается богодухновенность Писания?

10. Как проявлялось вдохновение при написании Священных книг?

11. Что такое канон?

12. Когда был утверждён новозаветный канон?

13. Что вы знаете об апокрифах?

Лекция 2. Общее введение в Священное Писание (продолжение)

Язык Библии

От Адама до Моисея мир не имел записанного Слова Божия. Познание о Боге и воле Его передавалось через предания, т.е. устную передачу потомству полученных патриархами откровений и приобретенного опыта жизни. Долголетний возраст первых жителей земли облегчал возможность устной передачи. Так, например, Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было 56 лет. Ной получил от отца свидетельство о Боге и истории человечества. Мафусал жил вместе с Адамом 243 года и с Ноем 600 лет. Ной жил при Аврааме еще 60 лет и мог сам лично или через Сима передать Аврааму историю древнейшего времени.

По мере того, как умножался грех, сгущался мрак, окутывающий память людей, и представление о Боге и Его воле постепенно исчезало. Однако Господь никогда не отдалялся совершенно от людей, и во все времена были люди, которым Он открывался и с которыми имел общение.

Настало время, когда Бог сказал Моисею: "Напиши сие для памяти в книгу" (Исх. 17,14). И Моисей стал писателем первых страниц святой Библии.

Бог говорит людям через Библию на человеческом языке для того, чтобы они могли понять Его. Если бы Господь обращался к людям на ином языке, на языке неба или ангелов, то люди не в состоянии были бы Его понимать. Бог вдохновлял священных писателей писать простым, понятным обиходным языком своего времени и своего народа.

Временем составления книг Моисея считается XV век до Р.Х. Пятикнижие является древнейшей книгой, которая написана буквами. Ранее народы употребляли для письма иероглифы (рисунки) и клинопись. Так, например, в Египте писали на папирусе, пергаменте и каменных плитках иероглифами. Вавилоняне и персы пользовались клинописью, которая произошла от иероглифов. Они писали, в основном, на глиняных таблицах, на которых трудно было палочкой выводить замысловатые иероглифы. Таким образом, появилась клинопись. Её удалось расшифровать только в 1802 г. немцу Г.Ф.Гротефельду (1775 - 1853). Прошло еще 30 лет пока французу Ж.Ф.Шампольону (1790 - 1832) удалось прочитать первую запись иероглифами. Оба вида письма были непригодны для Библии, так как изобразительное письмо при множестве знаков не точно выражает мысль. Бог позаботился о том, чтобы человечество получило более совершенный алфавит, и писанное Слово Его было ясным и понятным людям всех времен.

Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, кроме некоторых фрагментов (Езд.4,6; 6,18; 7,12-26; Иер.10,11; Дан.2,4-7.28), написанных на халдейском языке. На древнееврейском языке говорили и писали, кроме евреев, некоторые другие семитские народы. Название "евреи" происходит, по мнению одних исследователей, от Евера, одного из предков (Быт. 11,14), а по мнению других - от семитского слова, которое означает "пришедшие из-за реки Евфрат" и было дано Аврааму хананейскими племенами Палестины (Быт. 14,13).

Древнееврейский язык от эпохи Моисея до вавилонского плена подвергся очень незначительным изменениям. Высшего развития он достиг при Давиде и Соломоне, а после вавилонского плена постепенно стал лишь языком ученых и богословов. Во время жизни Иисуса Христа евреи говорили на сиро-халдейском (арамейском) языке. В древнееврейском языке строки пишутся справа налево. Характерными свойствами дравнееврейского языка являются его простота, легкая доступность переводам при внутреннем богатстве, красоте и изобразительности. Ветхий Завет был написан заглавными согласными буквами, выражающими сущность слова, на пергаментных свитках из выделанной кожи (Пс.39,8; Иер.36,2; Иез.2,9; 3,1-3; Зах.5,1-2; Ис.8,1), при помощи заостренного тростника и чернил (Пс.44,2; Иер.8,8; 3 Иоан.13). Слова не всегда отделялись друг от друга.

Книги Нового Завета написаны на древнегреческом языке, кроме Евангелия от Матфея, которое, как предполагают, написано на арамейском языке. Язык Нового Завета, как и греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), не является классическим греческим языком, но иудейско-греческим (эллинским), который употребляли евреи в Египте, Малой Азии и Палестине.

История Ветхого Завета

Священные книги (свитки) Ветхого Завета хранились в Иерусалимском храме. В Святое-святых в ковчеге завета находились каменные скрижали Десятисловия, а по правую сторону ковчега - остальные книги Священного Писания.

Во время сожжения храма армией Навуходоносора в VI веке до Р.Х. эти еврейские святыни исчезли. Предполагают, что пророк Иеремия сохранил от поругания ковчег и кадильный жертвенник спрятав их в пещере (2 Маккав.2,5-8). Священные книги были сохранены и унесены в плен, где их читали пророки Даниил (Дан.9,1-2) Иезекииль (Иез.42,10-12) и другие. По возвращении из плена их читали и знали пророки Агтей, Захария (7,12), Малахия (2,4-8), Ездра и Неемия (Ездр.3,2-5; Неем.9-10 гл.). "Книга Закона Господнего" (Неем. гл.8), в которой находились, кроме законоположительных книг - исторические, пророческие и псалмы (Неем.9,24-34; 12,46), должна была быть руководством для всего израильского народа, а особенно для священников, левитов, судей, старейшин и начальников синагог. Для того, чтобы в синагогах евреев, рассеянных по миру, имелись священные свитки, переписчики переписывали их. Это был тяжелый труд, книги были очень дорогими.

С V века до Р.Х. переписчики писали видоизменным древнееврейским письмом - квадратным стилем. Свитки этого письма, в основном, представлены в кумранских манускриптах (рукописях). Евреи не уничтожали священные книги, которые из-за ветхости не могли употребляться для чтения. Обычно под синагогой или около нее устраивался особый тайник - "гениза", куда в сосудах помещали износившиеся книги Святых Писаний (Иер.32,14). Но когда книг собиралось много, их хоронили на кладбище.

Многочисленные военные бури, пронесшиеся над землей Палестины, глубоко перепахали эту землю. Многие города исчезли, возникли новые селения.

Священные книги второго Иерусалимского храма, вероятно, погибли во время Иудейской войны (66-73 г.г. до Р.Х.), когда Иерусалим и храм его были разрушены, сожжены и разграблены. После восстания Бар-Кохбы (132-135 г.г. по Р.Х.), по приказу императора Адриана, территория Иерусалима была распахана, и на ней основана римская колония "Элиа Капитолина".

Столп фарисейства - раввин Иоханан бен Заккай - после разрушения храма основал Синедрион в г.Ямнии (на юго-западе от Иерусалима). У иудеев осталось из всех сокровищ только Священное Писание, и законоучители Синедриона собрали и подтвердили канон Ветхого Завета. Этот канонизированный манускрипт Ветхого Завета служил для копирования и исправления всех экземпляров.

Евреи стремились сохранить канон и правильное чтение священных книг Ветхого Завета. В Тивериаде образовалась во II веке раввинская академия, почитаемая всеми иудеями и общество талмудистов - людей, изучавших и толковавших Священное Писание.

Важное значение в истории Библии имели масореты, или хранители традиции (от еврейско-арамейского слова "масора" - предание, традиция). Эти ученые-богословы очистили текст от ошибок, неизбежно появляющихся при переписке. Для ограждения текста Писания от искажения в будущем, масореты подсчитали обязательное количество знаков и стихов во всем Ветхом Завете и в каждой книге. Так, общее количество всех знаков в Ветхом Завете составило 1.152.207; Пятикнижие, например, состоит из 305.607 знаков и 5.845 стихов.

Этими числами должны были руководствоваться переписчики во избежание даже малейших изменений. Масореты трудились в V - IX веках по Р.Х. Важнейшей деятельностью масоретов является изобретенная ими система "огласовки", т.е. введение в текст точек, представляющих гласные звуки и укрепивших правильное произношение читаемого текста. Этот текст известен под названием масоретского текста. До масоретов иудеи не всегда принимали должные меры предосторожности по сохранению Библии от ошибок при переписке. Богом совершено чудо по отношению сохранения существенной духовной, внутренней неприкосновенности текста. Поэтому хотя и имеются буквальные варианты, разночтения преимущественно чисел и имен (2 Парал.9,25 и 3 Цар.4,26; 2 Цар.10,18 и 1 Пар.19,18), но смысл и дух написанного остался один. "Ибо Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит" (2 Кор.3,6). Ученый богослов Иероним выразил это положение следующими словами: "Мы верим, что Евангелие заключается не в словах Писаний, но в смысле их".

Переводы Священного Писания

Когда древнееврейский язык перестал быть народным языком, появились переводы Ветхого Завета на арамейском языке для иудеев Азии и на греческом - для иудеев Египта. Перевод Ветхого Завета на арамейский (халдейский) язык называется Таргум (толкование). Сначала он был устным.

Наиболее известен перевод Ветхого Завета на греческом языке (Септуагинта).

При завоевании Иудеи Навуходоносором часть иудеев бежала в Египет и Северную Африку (Иер. главы 43 и 44). Когда Александр Македонский основал в 332 г. до Р.Х. Г.Александрию, он пригласил иудеев заселить часть нового города и дал им большие привилегии. Постепенно здесь стало жить много иудеев, которые говорили на греческом (эллинском) наречии. Так как чтение Писания составляло основную часть религиозного собрания в день субботний в еврейских синагогах (домах молитвы), то появилась необходимость перевода священных книг с древнееврейского на греческий язык.

Египетский царь Птоломей-Филадельф (284-247 г. до Р.Х.) просил у иудейского первосвященника Елеазара людей, способных перевести Закон Моисея на греческий язык для основанной им Александрийской библиотеки. 72 иудейских ученых перевели Пятикнижие за 72 дня. Этот перевод называется Септуагинтой - переводом семидесяти толковников, и сделан он с древнееврейских манускриптов.

Перевод на греческий язык Ветхого Завета был закончен во II веке до Р.Х. Для александрийских иудеев это было великим событием, и они отмечали его особым годовым праздником. Этот перевод распространился по всем странам, где употреблялся греческий язык. Во имя Иисуса Христа перевод Септуагинта был наиболее популярным и употреблялся нашим Спасителем и апостолами. В первохристианской Церкви также употребляли преимущественно греческий перевод Ветхого Завета.

Перевод Библии на латинский язык называется Вульгатой, что означает "распространенный", "общий". Латынь была официальным языком Римской империи, но позже осталась богослужебным языком католической церкви. Этот перевод сделан Иеронимом (331-420) в течение 15 лет, с 390 по 405 гг. по Р.Х., пребывая в пещере около Вифлеема.

Известны и другие древнейшие переводы Библии, как-то: сирийский, коптский, эфиопский, готский, армянский, грузинский и другие.

После долгого мрачного средневековья большое значение имели переводы Библии на английский язык Джоном Виклифом (1320-1384) и в 1534 г. на немецкий язык Мартином Лютером (1483-1546).

Переписчики священных книг отдавали много труда, чтобы переписать Библию, и труд их был мало производителен. Пророком Даниилом было предсказано о книге, что в последнее время "многие почитают ее (книгу), и умножится ведение" (Дан. 12,4). Это стало возможным только с введением книгопечатания. Ревностный христианин Иоганн Гутенберг (1398-1468) стремился найти способ как можно легче и скорее размножить книги Священного Писания. Он изготовил отдельные подвижные буквы и изобрел печатный станок. В 1456 году была напечатана первая книга - это была полная Библия на латинском языке. Это большая книга с листами из пергамента. С тех пор Библия печатается все большими и большими тиражами.

В 1804 году было основано в Лондоне Библейское общество. К 1889 году оно опубликовало Библию на 270 языках в количестве 124 млн. экземпляров.

В настоящее время перевод Библии осуществлен частично и полностью почти на 1200 языках и диалектах (в 1960 г. на 1152 языках).

Разделение Библии на главы сделали кардиналы Лангтон и Гюго в XIII веке, а нумерация стихов Ветхого Завета произведена раввином Нафаном в 1450 году. Первую Библию с делениями на главы и стихи напечатал в Париже типограф Роберт Стефан в 1551-1555 гг., он же разделил на стихи Новый Завет.

Древнейшие манускрипты (рукописи)

Подлинные рукописи (оригиналы), написанные пророками, апостолами и евангелистами, кажется, утеряны безвозвратно. Бог допустил это, чтобы не создалось поклонения книгам. Полагают, что некоторые из этих рукописей находились в знаменитой библиотеке г. Александрии, столице Египта, но погибли с тысячами других древних рукописей в пожаре, уничтожившем эту библиотеку целиком.

Во время римского императора Юлия Цезаря в этой великой сокровищнице было 700.000 рукописных книг (свитков). Несомненно, там были подлинники (оригиналы), написанные пророками. Но арабские войска Магомета вторглись в Египет и в 646 году все погибло в огне.

С самых древних времен переписывались копии с подлинников.

В настоящее время нет других сочинений древних веков, имеющих такое большое количество древнейших рукописей, как книги Библии.

Древнейшими и еще не окончательно изученными манускриптами древнееврейской Библии являются рукописи, найденные в период с 1947 года в пещерах Иудейской пустыни, на северо-западном берегу Мертвого моря (10-15 км. на юг от г.Иерихона и 20-25 км. восточнее гг. Иерусалима и Вифлеема). Были обследованы сотни природных и искусственных пещер. Значительные находки рукописей, пролежавших около 2.000 лет, сделаны в одиннадцати пещерах. Один из первых свитков, попавший в руки людей в 1947 г., содержал весь текст книги пророка Исайи. Этот свиток имеет более 7 метров в длину, при ширине 30 см., и сшит из 17 кусков кожи. Как это знаменательно, что Бог через своего пророка - ветхозаветного евангелиста - вновь обращает взор мира на Мужа скорбей (Ис.53.).

Найденные манускрипты, древние предметы и монеты относятся, в основном, к периоду от III в. до Р.Х. до II в. по Р.Х. К настоящему времени найдено более 40.000 фрагментов различной величины, являющихся остатками около 600 книг. 12 книг Ветхого Завета найдены в полном объеме. Эти рукописи на пергаменте, папирусе, тканях, медных таблицах и черепках написаны на 8-ми языках и диалектах. Среди этих манускриптов представлена вся еврейская Библия (Ветхий Завет), кроме книги Есфирь, причем некоторые книги - более чем 10 манускриптами. Есть книги по времени весьма близкие к оригиналам. Так, например, есть экземпляры книг Екклесиаста и Даниила, которые не более, чем 50-100 годами отделены от оригинала. Кроме библейских канонических книг и апокрифов, найдены древние комментарии (толкования) книг Ветхого Завета, гимны, устав общины ессеев (эссинов) и другие произведения. Исследования раскрыли, что эта библиотека принадлежала общине ессеев, проживавшей на пустынных берегах Мертвого моря (район Хирбет - Кумрана). В результате иудейской войны (66-73 гг. по Р.Х.) община спрятала в тайники свои священные книги, где они хранились до наших дней.

Любимыми книгами кумранской общины, если судить по числу сохранившихся текстов, являлись книги пророков Исайи и Даниила Псалмы и Пятикнижие (особенно Второзаконие). Например, в одной только 4-й пещере Второзаконие представлено четырнадцатью, книга пророка Исайи - двенадцатью, Псалмы - десятью, книги 12-ти малых пророков - восемью фрагментированными экземплярами.

Кроме кумранских рукописей, человечество имеет следующие древнейшие манускрипты (кодексы) еврейской Библии - Ветхого Завета:

1). Каирский фрагмент кодекса книг пророков (895 г. по Р.Х.) хранится в Британском музее.

2). Кодекс Ленинградский в двух рукописях: одна рукопись содержит все книги пророков и датируется 916 г. по Р.Х., и другая рукопись - весь Ветхий Завет и относится к 1008 г. по Р.Х.

Этот кодекс хранится в Ленинградской публичной библиотеке им. М.Е.Салтыкова-Щедрина.

3). Самаритянский кодекс Пятикнижия - в синагоге г.Наблуса (Древний Сихем) относится приблизительно к XI веку по Р.Х.

4). Полный Библейский Кодекс X века в синагоге г.Алепо в Сирии - сейчас интенсивно изучается.

Ранее известны были как самые древние манускрипты Нового Завета, относящиеся к IV и V в.в. по Р.Х. Но в 1931 году были найдены значительные фрагменты Нового Завета II и III вв. по Р.Х.

По сравнению с любым древним произведением, греческий текст Нового Завета находится в исключительно благоприятных условиях. Имеется более 4.600 кодексов (рукописей) Нового Завета. Из них 53 содержат все новозаветные книги. Кроме того известно около 1.500 сокращенных версий евангельского текста, расположенных в порядке годового круга чтения. Кодексы переводов Нового Завета известны в 30.000 экземплярах.

Большинство рукописей, найденных в XX веке, происходят из Египта и Палестины. Благодаря сухому климату, папирус и пергамент могли сохраняться там тысячелетия. Известны 66 папирусов, представляющих отрывки Нового Завета.

"Папирус Райленда 457" хранится в Манчестере, написан в 120-130 гг. по Р.Х., заключает в себе часть 18 главы Евангелия от Иоанна. Найден среди писем воина гарнизона Южного Египта. Мы можем себе представить, как распространилось это Евангелие, написанное в конце I века в Малой Азии, что через 20-30 лет стало известно так далеко.

"Манускрипт Бодмер II" - кодекс из 108 страниц, датируется около 200 г. и включает большую часть Евангелия от Иоанна.

Некоторые папирусы найдены в районе Асуана (Египет).

Более полные из манускриптов Библии на греческом языке известны следующие:

"Синайский манускрипт" - содержит большую часть Ветхого Завета и Новый Завет в полном составе. Манускрипт пергаментный, писан заглавными буквами, относится к началу IV в. по Р.Х. Храниться в Британском музее.

"Манускрипт Александрийский" - содержит с пропусками книги обоих Заветов, датируется V - VI вв.

"Манускрипт Ватиканский" - относится к IV веку, содержит всю Библию, кроме четырех посланий.

"Манускрипт Ефрема Сирина" - относится к первой половине V века, содержит части Ветхого и Нового Заветов.

ПРИМЕЧАНИЕ: Рукописи (манускрипты), написанные на пергаменте от руки, стали с IV века по Р.Х. не скатывать в свитки, а сшивать в тетради, которые назывались кодексами.

История славянской Библии

К 863 году великие славянские просветители-миссионеры Кирилл (826-869) и его брат Мефодий (820-885) разработали первую упорядоченную славянскую азбуку и затем перевели с греческого языка многие богослужебные книги. Известно, что в четвертое миссионерское путешествие в Моравию (после Болгарии, Сирии и Хазарии - Нижнее Поволжье) в 863 году братья привезли переведенные Евангелия, книгу Деяний Апостолов и Псалтирь. Затем они переводили на славянский язык и другие священные книги. Кирилло-Мефодиевская Библия является канонической, без апокрифов. Азбука и язык этой Библии, через богослужение и школы у православных, получили название церковнославянской.

С конца X века по Киевской Руси стали распространяться книги Священного Писания на понятном народу языке. Появились школы для обучения грамоте.

Татаро-монгольское нашествие уничтожило многие ценные книги и задержало развитие культуры на Руси.

Священные книги переписывались в монастырях монахами и переписчиками. Но централизованного наблюдения над предотвращением ошибок и искажений не было. Поэтому в православии часто возникал вопрос об исправлении Библии и церковных книг.

Вскоре после изобретения книгопечатания и Реформации, для народов России стали печататься типографским способом книги Священного Писания.

Известны несколько изданий Библии:

1). "Библия Русска" Ф.Скорина - переведена с Вульгаты и напечатана в 1517-1525 гг. в Праге и Вильно.

2). Пересопницкое Евангелие - Четвероевангелие на украинском наречии - напечатано в 1556-1561 гг.

3). Тяпинское Евангелие напечатано в кочевной (передвижной) типографии на белорусском наречии около 1580 года.

4). В Москве в марте 1564 года напечатана в типографии первая книга - "Деяния Апостолов" ("Апостол") диаконом-печатником Иваном Федоровым (1520-1583) и мастеровым П.Тимофеевым. В 1566 году было издано ими Четвероевангелие. Затем Иван Федоров печатал книги Священного Писания в Заблудове (Гродненской области), г.Львове и г.Остроге (на Волыни).

В 1581 году была напечатана полная церковнославянская Библия ("Острожская") тиражом около 2.000 экземпляров. Различие между славянским и русским языком постепенно стало так значительно, что с XVII века в некоторых школах стали преподавать оба языка.

Петр I (1672-1725), увидев на западе Библию на национальных языках, поручил пастору Глюку перевод Библии на русский язык. Но со смертью Петра I и пастора Глюка подготовленный перевод пропал. В 1751 году вышла исправленная, совершенная, сверенная с древнейшими манускриптами, Елизаветинская Библия. Эта Библия без изменения осталась в православии.

История русской Библии

В конце 1812 года в Петербурге организовалось "Русское Библейское Общество". Оно объединило православных, протестантов и католиков с целью печатать и распространять Слово Божие на всех языках Российской Империи. В первый же год были напечатаны Библии на финском и немецком, а Новый Завет на армянском и калмыкском языках. На калмыкском языке это была первая печатная книга. Господь благословлял это благое дело, и до 1823 года Библия и Новый Завет были напечатаны на 41 языках в количестве 500.000 экземпляров.

Ученым Петербургской духовной академии был поручен перевод священных книг на русский язык.

В 1818 году Общество издало славяно-русское Четвероевангелие.

В 1819 году они вышли третьим изданием, вместе с книгой Деяний Апостолов и посланиями.

В 1823 году печаталось уже 12-ое издание русского Псалтиря.

В 1825 году успели перевести на русский язык и отпечатать первые восемь книг Ветхого Завета.

В 1824 году организатор и председатель Общества А.Н.Голицын (1773-1844) вынужден был уйти в отставку. Стараниями митрополита Серафима и царя Николая I Общество было закрыто, и имущество передано Синоду. Отпечатанные книги не поступили в продажу, а отдельные издания Пятикнижия были сожжены. Это варварство обосновывалось тем, что якобы только церковнославянский текст непогрешимо может выражать Слово Божие и что опасно читать всем без различия Библию.

Но в 1858 году высшее православное управление - Святейший Синод все же приступил к переводу книг Священного Писания на русский язык.

В 1863 году Синодальной типографией напечатан полный Новый Завет на русском языке.

В 1867 году была издана полная Библия на русском языке. Слава за это Господу!

Синодальная русская Библия была издана в порядке и составе древнегреческой церковнославянской Библии. Канонические книги Ветхого Завета переведены с древнееврейского, неканонические - с греческого. Произношение имен принято греческое, а не еврейское, так как к греческому более привыкли. Русский перевод считается одним из лучших переводов Библии.

В царское время право издания Библии - в полном или неполном составе - принадлежало исключительно православной церкви. Руководство евангельско-баптистского братства в лице братьев В.А.Пашкова, И.С.Проханова, Д.И.Мазаева и других тщетно пыталось получить разрешение на издание канонической Библии.

Впервые каноническая Библия на русском языке была напечатана в Синодальной типографии в Петербурге в 1881 году.

После Октябрьской революции 1917 года все церкви в СССР были уравнены в своих правах, и евангельско-баптистское братство издало в 1926 году Библию без апокрифов в Ленинграде, а в 1927 году - в Киеве.

Новый русский перевод Нового Завета

В настоящее время, благодаря множеству найденных древнейших рукописей, легко обнаруживаются позднейшие приписки, ошибки и другие изменения, сделанные переписчиками на протяжении столетия. Перед библиологами-богословами стоит задача восстановить тот текст, который был бы наиболее совершенным и близким к первоначальным оригиналам, вышедшим из-под пера святых писателей.

С нового проверенного текста делается в Париже перевод Нового Завета на современный русский язык. Перевод осуществляет особая Комиссия под председательством православного епископа Кассиана (профессора Безобразова) и под общим руководством Британского Библейского Общества. Уже вышло из печати Четвероевангелие и Деяния Апостолов.

Вечность и единство Библии

Библия является Словом Божиим, единственным и достаточным источником познания пути спасения и духовной жизни во Христе. В этой Книге Новый Завет сокрыт в Ветхом, а Ветхий Завет изъяснен в Новом. Просто и мудро все предписания Божии сводятся к любви к Богу и ближним.

Все книги Библии объединяет внутреннее единство - Божия любовь к падшему человеку через Агнца, Который взял грехи мира на себя (Иоан.1,29; Ис.53,4-8; 1 Петр.2,24).

Эта Книга книг является прообразом Господа нашего Иисуса Христа. Он пришел свыше, является истинным Сыном Божиим и истинным Сыном Человеческим; так и Библия является Словом Божиим и произведением человеческим. Иисус Христос, по происхождению из еврейского народа, стал Спасителем всех народов и языков. Библия - преимущественно еврейская книга - стала священной для всего человечества.

Спаситель наш доступен всем, так и Библия доступна всем слоям человечества.

Иисус Христос был гоним, отвержен, распят и воскрес. Библия пережила отвержение и уничтожение. Так, например, император Рима Диоклетиан в 303 году издал эдикт об уничтожении всех рукописей Библии.

Много книг было уничтожено, но еще больше пробудился интерес к вечной Книге книг.

"Трава засыхает, цвет увядает, а Слово Бога нашего пребудет вечно" - Ис.40,8.

О трудных местах в Библии

Каждый исследователь Библии согласится, что слова апостола Петра о том, что в Писаниях есть "нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные превращают к собственной своей погибели" (2 Петр.3,16), являются вполне верными. Молодые христиане без достаточного духовного опыта бывают особенно смущены этими трудными местами Библии.

1). Первое, что можно сказать о трудных местах в Библии, это то, что они должны встречаться.

Библия - это откровение разума, воли, всей сущности великого, совершенно мудрого и абсолютно святого Бога. Но кому Бог открыл Себя? Людям - существам ограниченным, с несовершенным нравственным характером, а отсюда и с ограниченной способностью разбираться в духовных вопросах. Самый мудрый человек, взвешенный на весах Божиих, окажется лишь пылинкой, и самый святой человек перед Богом - не более младенца в нравственном отношении.

Принимая во внимание, от Кого и кому дано откровение - можно сделать вывод, что должны иметь место затруднения. Если невежда будет размышлять над творениями великого мудреца, многое будет ему непонятным. И если люди, подверженные грехам, вникают в действия Святого Бесконечного Творца, они будут смущены некоторыми из них. Многие из Его проявлений будут им казаться слишком строгими, слишком необычными и непонятными.

Поэтому должны быть в Библии трудности для начинающего, а лучшие из нас, в действительности, лишь начинающие.

2). Трудное для объяснения место, или веские возражения против него, ни в коем случае не доказывают несостоятельность самого учения. Некоторые, встречая такое препятствие, делают заключение, что все учение Библии неверно.

Но и в науке вряд ли найдется хоть одно всеми признанное достижение, которое бы не имело трудностей быть признанным. К примеру, вспомним гелеоцентрическую (солнечную) систему астронома Коперника. Она встретила в признании великие трудности, многое было необъяснимо, но затем астрономические открытия подтвердили ее истинность.

Тот поступает легкомысленно, кто, из-за трудностей в деталях, отвергает проверенную временем и прекрасно зарекомендовавшую себя истину, и лишь потому, что не может согласовать некоторые факты.

3). Библия подтверждает сама себя и утверждена жизнью. Исполнившиеся пророчества, чудесное единство всех ее 66-ти книг, сила воздействия на души, археологические и научные открытия свидетельствуют в ее пользу.

4). Если кто-либо не может разъяснить встретившееся трудное место в Библии, то это еще не значит, что никто не объяснит его. Нужно быть достаточно скромным и верить, что другие способны сделать это.

Следует помнить то, что многое непонятное сейчас, мы легко поймём, когда будем знать немного больше. Не каждый из нас сейчас решит сложную алгебраическую задачу, но абсурдно заявлять, что данная задача неразрешима.

Часто встревоженный учитель, после беседы с опытным исследователем Библии, находит решение сложнейших, как ему кажется, противоречий. А многие из них разрешены давным-давно.

5). Исследовать Писание следует молитвенно. Не следует основное внимание и время отдавать кажущимся недостаткам и трудностям. Нужно видеть несравненную красоту и прелесть драгоценных истин Библии, дающих силу и свежесть, мир и радость.

6). Поверхностные, далекие от Господа читатели находят в Библии множество непонятных мест, и эти трудности могут иметь для них большое значение. Но для того, кто научился размышлять над Словом Божиим день и ночь, среди бездны открытых богатств премудрости Божией, трудные места почти не имеют веса.

"Отец сирот" Георг Мюллер прочитал внимательно Библию от начала до конца более ста раз. Он и подобные ему, совершающие свой жизненный путь под её водительством, проверили практически истинность Слова Божия и не будут смущены непонятным.

7). Библия написана для того, чтобы веровали, что Иисус - это Сын Божий, и имели через Него жизнь вечную. Эта книга не предназначена для изучения истории, астрономии и других наук, но она предназначена для того, чтобы спасти нас от ада.

Наибольшая польза получается от вещи, когда она употребляется по назначению. Это относится и к Библии.

Не опасны мнимые противоречия Библии, а опасны противоречия в жизни людей, которые не дают возможность увидеть богодухновенность Библии.

Трудные места Библии быстро исчезнут по мере внимательного и молитвенного изучения Священного Писания.

Деление Библии

Книги Ветхого и Нового Заветов по своему содержанию делятся на три группы: исторические, учительные (поэтические) и пророческие.

1. Ветхий Завет.

а). Исторические книги: Пятикнижие Моисея, Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1, 2, 3, и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон (дополнения к книгам Царств), Ездры, Неемии, Есфирь;

б). Учительные (поэтические) книги: Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаста (проповедника), Песни Песней;

в). Пророческие книги: Исайи, Иеремии, Плачь Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

2. Новый Завет.

а). Исторические книги: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, и Деяния Апостолов;

б). Учительные книги: послания Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2 и 3 Иоанна, Иуды, апостола Павла к Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппинцам, Колосянам, 1 и 2 к Фессалоникийцам, 1 и 2 к Тимофею, Титу, Филимону и к Евреям.

в). Пророческая книга - Откровение Иоанна (Апокалипсис).

Контрольные вопросы

1. Как передавалось познание о Боге до Моисея?

2. Расскажите, на каком языке написаны книги Ветхого Завета, и что вы знаете об этом языке.

3. На каком языке написаны книги Нового Завета?

4. Какие важнейшие переводы Библии вы знаете?

5. Расскажите о находках в Иудейской пустыне.

6. Расскажите о древнейших рукописях Библии (манускрипты, кодексы) на еврейском и греческом языках.

7. Расскажите об истории славянской Библии.

8. Расскажите об истории перевода Библии на русский язык.

9. Когда была напечатана впервые русская Библия?

10. В чем заключается единство и вечность Книги книг?

11. Как относиться к трудным местам в Библии?

12. Как разделяются книги Ветхого и Нового Заветов по содержанию? Перечислите книги по группам.

Лекция 3. Библейская география

Страны, в которых происходили библейские события, находятся в месте соединения Азии с Африкой и Европой. На западе Азиатского материка появился первый человек; здесь же жили ветхозаветные патриархи, потомки Ноя и израильский народ. Здесь создавались мировые державы древних времен: Ассирия, Вавилон, Персия, Македония и Римская империя. Развалины величественных городов, погребенные под песком и пеплом, и другие археологические данные свидетельствуют о многочисленности и богатстве когда-то живших здесь народов.

Избранный народ Божий, Израиль, обитал в Палестине. На земле Палестины раскидывал свои шатры Авраам - отец еврейского народа и жили на протяжении полутора тысяч лет его потомки. Здесь процветало царство Давида и Соломона, здесь был воздвигнут храм истинному Богу. В Палестине написана большая часть книг Священного Писания. На этой земле жил и совершил искупление Господь Иисус Христос.

Из Палестины ученики Христа понесли благую весть спасения всему миру. Эта земля в Библии имеет разные названия, а именно:

земля Ханаанская

земля Аморрейская - Быт.12,5; 16,3; 33,18;

земля Израилева - И.Нав.24,8; Амос.2,10;

Иудея и Израиль - 1 Цар.13,19;4Цар.6,23;

земля святая - Ис.14,2;

земля обетованная - Зах.2,12; -Евр.11,9.

Название "Палестина" дано этой территории греками в V веке до Р.Х. Вначале они называли этим словом только южную береговую полосу, населенную филистимлянами (евр. пелестим). Но позже европейские и еврейские писатели (Филон, Иосиф Флавий) стали называть Палестиною всю землю Израиля.

Палестина

- это небольшая территория на восточном берегу Средиземного моря. Она представляет собою полосу земли 250 км. длиной и 110-130 км. шириной, протянутую с севера на юг. Площадь страны около 28.000 кв.км., не учитывая, что царство Давида и Соломона было значительно больше.

На севере Палестина граничит по горам Ливан, Антиливан и Ермон (Хермон) и по реке Леонтес (Нахр эль Литани) - с Финикией и Сирией. Восточная граница проходит через Сирийско-Аравийскую пустыню вдоль горного хребта Ауран, где обитали аморреи и аммонитяне. У южных отрогов Аурана граница поворачивает на юго-запад вдоль потока Аорана и восточного берега Мертвого моря, отделяя Палестину от моавитской земли. Южная граница проходит от Мертвого моря по вади - долинам через Акравимскую возвышенность. Палестина здесь граничила с Едомом, амаликитянами и Египтом.

Западной границей является Средиземное море. На юге побережья Средиземного моря долгое время обитали филистимляне, а на севере - финикияне.

Палестина была со всех сторон изолирована и защищена естественными барьерами: на востоке и юге - пустынями, на западе - морем, а на севере - горами.

Через Палестину проходили известные торговые караванные дороги, соединяющие богатые страны Африки, Азии и Европы. Важнейшая дорога проходила через все Палестинское плато и соединяла Египет с Месопотамией (Египет - Вирсавия - Хеврон - Иерусалим - Сихем - Назарет - Капернаум - Дамаск и т.д.). Вторая дорога следовала вдоль берега Средиземного моря и соединяла Египет с Финикией и Сирией. По Заиорданью проходила дорога из Южной Аравии в Сирию. Этими путями велась оживленная торговля между Западом и Востоком, Севером и Югом.

Это центральное положение Палестины между тремя континентами привлекало внимание и завоевателей, которые часто превращали этот богатый оживленный край в мертвую пустыню.

За исключением узкого морского побережья вся Палестина - от Вирсавии до Дана - представляет собой плоскогорье, или плато, от 300 до 1.000 м. над уровнем моря. Среди плато возвышаются отдельные вершины и хребты бывших вулканических гор. Действием сил горообразования плато рассечено вдоль и поперек глубокими ущельями. Известно о 50-ти землетрясениях, происшедших в Палестине (См. Амос. 1,1; Матф.27,51). Последнее и одно из сильнейших землетрясений было здесь в 1929 году.

Земля Палестины состоит из известняков, которые легко разрушаются ветром и водой. Поэтому в Палестине изобилие пещер, тоннелей, подземных речек и озер. Палестинское плоскогорье изрезано многочисленными долинами - руслами временных водных потоков, образующихся в период дождей. Эти долины называются "вади".

Плато Палестины, вследствие войн и хищнического хозяйствования на протяжении истории, постепенно превратилось в голые карстовые пустыни. В нашем веке постепенно исчезают голые просторы Палестины, которые покрываются изумрудной зеленью садов, лугов и молодых лесов.

Глубокая долина реки Иордан делит всю Палестину на две части которые значительно отличаются друг от друга. Восточная часть страны - Заиорданье или Трансиордания - представляет собой плоскую возвышенность 1.000 м. над уровнем моря, где лишь изредка встречаются одинокая гора или горный массив. Западная часть страны, за исключением узкой прибрежной равнины, покрыта горами с перемежением ущелий, долин, плоскогорий и равнин. Она делится с севера на юг на три отдельные части: Галилея, Самария и Иудея.

Галилея

Горы Галилеи. Галилея граничит на севере с Финикией и Сирией, на востоке - с Заиорданьем, на юге - с Самарией, а на западе подходит к Средиземному морю. Её площадь равна, примерно, 6.750 кв. км. Вся Галилея занята известковым плато и разделяется по линии Акка - Капернаум на Верхнюю Галилею (800-1000 м. над уровнем моря) и Нижнюю Галилею (300-600 м).

Верхняя Галилея окаймлена с севера отрогами Ливанских гор. На верхне-галилейском плато нет гор, упомянутых в Библии. На юге Нижней Галилеи тянется на северо-запад вдоль Ездрелонской долины короткий и невысокий хребет Гелвуйских гор (Джебель-Фукуа) с вершиной Гелвуй (518 м) (числа около гор и плато указывают высоту в метрах над уровнем моря).

На этой горе сражались и погибли Саул и его три сына. (2 Цар. 1,17-26).

Во время Саула Гелвуйские горы были покрыты буйными лесами. Ныне это пустые голецы. Несколько севернее горы Гелвуй величаво возвышается "усеченная меловая пирамида" горы Фавор - (588 м) (Хар Тавор). На этой горе собрали Варак и Девора галилеян против армии хананеев (Суд.4 гл.).

Гора Фавор на протяжении столетий служила израильтянам неприступной естественной крепостью в борьбе против захватчиков. На верху горы всюду видны развалины городов и укреплений, заросших ныне кустарником олеандра. На юго-западе от горы Фавор находится Назаретский горный хребет с вершиной Малый Ермон (515 м). На южной стороне этого хребта, 350 м. над уровнем моря, находился город Назарет - местожительство Господа Иисуса Христа до Его 30-летнего возраста. Сам город был небольшим провинциальным селением, но через него проходил важнейший торговый путь, связывающий Азию с Африкой. Древний Назарет лежит в развалинах, а современный - несколько ниже.

Поверхность Галилеи характерна тем, что здесь в изумительной последовательности тянутся с юго-запада на северо-восток невысокие, покрытые лесами, горные хребты, между которыми расстилаются широкие долины. Крупнейшая из них - Завулонская равнина - обширная, умеренно-волнистая, с необычайно плодородной почвой.

Изреельская, Ездрелонская, или Мегиддонская, равнина была местом более 20-ти крупных сражений. Вдоль западного побережья Геннисаретского озера расстилается небольшая, но важная для нас - "Геннисаретская земля". Бассейн Геннисаретского озера был всегда самой урожайной частью не только Галилеи, но и всей Палестины. Этому содействовали его природные условия. Озеро лежит в глубокой впадине, уровень его на 212 м. ниже уровня океана. Вследствие хороших природных условий деревья здесь никогда не сбрасывают свою листву, а фрукты созревают на месяц раньше, чем в иных местах страны. Финики, цитрусовые, оливки, миндаль, инжир и арбузы Геннисарета были признаны по всей Палестине самыми качественными и вкусными. Букетообразный колос, выращиваемой здесь палестинской (египетской) пшеницы, похож был на семираменный золотой светильник храма Божия. Около главного колоса вырастал еще кустик колосьев. Собирались даже 100-150-кратные урожаи такой пшеницы (Мат. 13,23; Быт.41,5).

На этой равнине располагались известные библейские города: Тивериада, Магдала, Вифсаида, Капернаум и Хоразин. Через них проходила большая караванная дорога. Кроме Тивериады, во всех этих городах чудодействовал наш Господь, особенно в Капернауме, где он прожил несколько лет (Матф.4,13; 8,5; Марк.1,21; 2,1 и др.). Верная последовательница Христа Мария Магдалина (Иоан.20,14) была из гор.Магдалы, что на западном берегу Галилейского моря. В Евангелии Марка 8,10 гор.Магдала упомянут под названием Далмануфа. Из Вифсаиды, на северном берегу Галилейского моря, были ученики Христа: Петр, Андрей и Филипп (Иоан.1,44; 12,21). Из-за неверия этих городов их постигла судьба, предсказанная Господом (Матф.11,23; Лук.10,13). Только г.Тивериада на берегу Галилейского моря стоит и процветает до наших дней.

Ливанская долина тянется вдоль реки Иордана в верхнем ее течении. Эта плодородная долина окружена горными хребтами и орошается Иорданом и стекающими с Ливана и Ермона речками. В Библии она носит названия: земля Массифа, долина Мицфы, долина Ливанская, долина Ион - долина вод. Иордан здесь достигает 25 м. ширины.

Ливанская долина была также местом исторических сражений. Авраам разбил здесь союзную армию месопотамских царей, а Иисус Навин - хананейских царей (Быт.14 гл., И.Нав.Н гл.).

Воды Галилеи

Геннисаретское озеро лежит на 16 км. южнее озера Мером. Оно имеет следующие названия:

Киннереф (арфа) - Числ. 34,11;

Галилейское море - Матф.4,8;

Тивериадское море - Иоан.21,1;

Геннисаретское озеро - Лук.5,1.

Длина озера - 20 км., ширина - 10 км., максимальная глубина 48 м. Озеро лежит в глубокой впадине на 212 м. ниже уровня моря. Вода в нем пресная, теплая, изумительной прозрачности. Когда с Ливанских гор дуют холодные ветры, вода возмущается до самого дна и возникают неожиданные ураганы и сильные штормы. О такой буре мы читаем в Ев. Матф.8,24. Это озеро также очень богато рыбой. Из рыбаков Галилейского моря избрал Господь большую часть Своих учеников (Матф.4,18-21).

Поток Киссон (Кишон) образуется из слияния нескольких горных речушек и протекает вдоль Изреельской долины. На западном берегу его пророк Илия уничтожил 450 пророков Ваала (3 Цар. 18,40).

Средиземное море в Библии носит несколько названий:

море Великое - Числ.34,6; И.Нав.1,4; Иез.47,10;

море Филистимское - Исх.23,31;

море Западное - Втор. 11,24; Зах.14,3.

Когда в Библии говорится о море вообще, то всегда подразумевается Средиземное море. Значение его неописуемо велико. Оно являлось самым дешевым путем сообщения и неисчерпаемым источником разных материальных благ.

Самария

- географически составляет одно целое с Иудеей. Вся Самария, кроме приморской равнины, занята Самаринским плоскогорьем (600-700 м.), или горой Ефремовой, так как эту территорию получили в наследие сильное племя Ефрема, а северную часть - половина колена Манассии. Поверхность плато более ровная и покрыта урожайными полями, садами и лугами. О трех горах в Самарии много сказано в Библии.

Невысокий горный хребет Кармил тянется от Великого моря на юго-восток вдоль Изриельской долины. Вершина хребта - гора Кармил (528 м.). В древности Кармил покрывали славные дубравы, а сейчас - рощи оливы, пальмы, кипариса, лавра, тамариска, орешника. Гора Кармил (евр. Божий сад) - это гора парков, цветов и ароматов. В многочисленных пещерах Кармила во время крестовых походов селились монахи-отшельники.

Гора Гаризим и гора Гевал - эти две горы-близнецы находятся в окрестности г.Сихем: Гевал (938 м.) - на севере, Гаризим (868 м.) -на юге.

Древний город Сихем (Наблус) часто упоминается в Библии (Быт.33,18; И.Нав.24,32 и др.). Он был столицей царя Иеровоама - 3 Цар. 12,25. Южнее Сихема находится "колодец Иаковлев".

Вефиль (евр. - дом Божий) - древний укрепленный город на юге Самарии (Быт.28,19). Он стал местом идолопоклонства Иеровоама. Сейчас на этом месте маленькое селение Бейтин.

По побережью Средиземного моря простирается единственная низменная равнина Самарии - Саронская (Шарон). Она тянется полосой в 15 км. от Кармила до города Иоппии. Саронскую равнину отделяет от моря гряда песчаных дюн и невысоких скалистых холмов. Дождевые потоки зимой не могут пробиться к морю, и часть равнины заболочена. Равнина Сарон - чудесный уголок Палестины, который в период дождей покрывается великолепным ковром цветов (Ис.35,2; Пес.П.2,1).

На Саронской равнине находился город Галгал, где была пророческая школа и бывали многие пророки (1 Цар. 10,8; 13,7). Население Самарии образовалось от смешения различных народов. На берегу моря были селения финикийцев, на приморской равнине жили хананеи, на плато - ферезеи и иевусеи. Затем эту землю получило полуколено Манассии и колено Ефремове. В 722 г. до Р.Х. ассирийцы увели в плен 10 колен израильтян. В Самарию же из различных провинций Ассирии были переселены целые колонии военнопленных. Эти пришельцы, смешавшись с небольшим количеством оставшихся в стране израильтян, усвоили их основные религиозные взгляды, приняли Пятикнижие Моисеево, стали поклоняться Иегове, но не оставили при этом и служение своим идолам. Таким образом, религия самарян являлась смесью истины с заблуждением. Когда иудеи возвратились из вавилонского плена и начали строить храм, самаряне хотели принять участие в этом деле, но не были допущены иудеями; тогда они выстроили себе храм на горе Гаризим. Этот храм был разрушен в 137 г. до Р.Х

Иудея

Южнее Вефиля начинается Иудейское плато, которое к югу поднимается выше и выше, а у города Хеврона резко переходит в низкое плоскогорье. От Вирсавии (300 м.) на юг простирается гористая пустыня "Негев", которая тянется до Акабского залива. Западный склон плато умеренно снижается к морю (50 км.), восточный склон крутой и короткий (15-20 км.). В 10 км. южнее г.Вефиля, в венце горных вершин, лежит "город великого Царя" - Иерусалим (Пс.124,2). Он не только окружен горами, но и сам построен на холмах. О четырех горах его много говорится в Библии.

Гора Мориа (Быт.22,2; 2 Пар.3,1) имеет и второе название "Иегова-ире" (Быт.22,10-14). Мориа лежит к востоку от горы Сион и тесно прилегает к ней. На горе Мориа был построен Соломоном Иерусалимский храм (2 Пар.3,1).

На горе Сион (евр. - крепость) Давид построил свою прекрасную столицу (Пс.47,2.3). Узкое значение слова "Сион" давно исчезло. Пророки Сионом называли и гору Мориа, и весь Иерусалим, и жителей Иерусалима, и даже весь Божий народ (Иоил.2,23; Пс. 149,2; 133,3; Ис.3,16; Иер.6,2).

Гора Голгофа, в виде череповидного холма, находится на севере от Иерусалима справа от дороги, идущей из Северных или Дамасских ворот (Иоан.19,20). На этой горе был распят наш Спаситель Иисус Христос.

Елеонская гора находится на востоке от Иерусалима. Склоны ее покрывали сады маслины. Гефсиманский сад находился у подножья Елеонской горы.

Об этой горе много написано. См. 2 Цар. 15,30; 4 Цар.23,13 и др. Елеонская гора (818 м.) поднималась на 60 м. выше Иерусалимского храма. С ее вершины открывался чудесный вид на Иерусалим, на далекие горы Галаада, долину Иордана, Мертвое море и холмы Вифлеема. Часто бывал Господь Иисус в садах Елеонской горы и в доме Лазаря у подножья горы, в Вифании. Здесь оплакивал Он Иерусалим (Лук.22,39-44) и отсюда вознесся (Лук.24,50-51).

Иудейская пустыня - это гористый район на западном берегу Мертвого моря. Здесь пребывал Иоанн Креститель и здесь Иисус Христос отражал искушения диавола - Мф.3,1; Мр.1,13. Крупных рек и озер в Иудее нет, но имеется много сезонных потоков и искусственных водоемов, колодцев.

Город Иерусалим окружен двумя долинами: с севера и востока - долиной потока Кедрон (4 Цар.23,4-6; 3 Цар.15,13; 2 Пар.29,16), а с запада и юга - долиной Иосафата. На юго-востоке от Иерусалима эти долины соединяются в одно ужасающе глубокое вади-ущелье. Южная часть долины Иосафата носила несколько названий: "долина сынов Енномовых", "геенна", "Тофет". Здесь приносили Молоху в огненную жертву своих детей жители Иерусалима, и среди них и цари Иудеи Ахаз и Манассия (4 Цар.21; 2 Пар.28,23-25). Царь Иосия разрушил идола и превратил Тофет (огнище) в свалку, где сжигали кучи мусора (4 Цар.23,4-10; Матф. 18,8-9).

Территорию Иудеи получили три израильских колена: Вениамина, Иуды и Симеона.

Заиорданье (Трансиордания) граничит на севере с Сирией, на востоке - с Сирийско-аравийской пустыней, на юге - с Моавитской землей и на западе - с долиной Иордана и Мертвым морем. Это Заиорданское нагорье (800-1000 м.) также перерезано многочисленными вади-долинами.

Северная область от горы Ермон до реки Ярмук имеет в Библии разные названия: Васан, Голан, земля Ауранская, селения Иаировы.

На территории Заиорданья упоминались в Библии две высокие горы: Ермонская и Васанская.

Ермон является самой высокой горой Палестины (2814 м.), и часто её вершина покрыта снегом. От нее начинаются многие потоки.

Средняя часть Заиорданъя - Галаад орошается рекой Иавок и представляет собой гористый край с плодородной почвой и приятным климатом. Сады и поля Галаада дают добрый урожай. В дни Господа Иисуса Христа северный Галаад назывался Десятиградием, а южный, совместно с Моавитской равниной - Персей.

Заиорданье принадлежало следующим коленам: Манассии, Гада и Рувима.

Иордан и Мертвое море

Образовавшись в горах Ермона, Иордан протекает через озеро Мером и - шестнадцатью км. южнее - через прекрасное пресноводное, богатое рыбой Геннисаретское, или Тивериадское, озеро (Галилейское море). По глубоким живописным ущельям и долинам бурно протекает Иордан - с быстротой водопада, что объясняется своеобразной горной особенностью. Уровень снижения воды от Ермона до Мертвого моря равняется 914 метрам. Геннисаретское озеро лежит на 210 м. ниже уровня океана, а Мертвое море - на 393 м.

Иордан не судоходен и не служит средством сообщения.

Мертвое море, в которое впадает Иордан, представляет собой самое низкое место на земных материках. Оно занимает более 900 кв.км. и имеет глубину 400 м. (793 м. ниже уровня мирового океана). Его называют также Асфальтовым морем, так как вода его, содержит горную черную смолу, плавающую на его поверхности. В Библии оно называется Соленым и Степным.

Мертвое море замечательно богатым содержанием в нем солей и других веществ, составляющих 24% его состава. В нем нет ни рыб, ни моллюсков, ни растений. Прозрачные воды Мертвого моря горьки и так тяжелы, что самые сильные ветры едва-едва колышат их поверхность. На берегах его нет птиц и растений. В Мертвое море впадают, кроме Иордана, потоки Арнон, Кедрон и другие, а из Мертвого моря вода не вытекает, а только испаряется.

Мертвое море состоит из двух бассейнов, из которых южный образовался, как предполагают, заполнив собою долину Сиддим (Быт. 14,3), где были испепелены города Содом и Гоморра.

Климат, растительный и животный мир Палестины

Климат Палестины в целом субтропический, средиземноморский, с жарким и очень сухим летом и теплой влажной зимой. Много солнечных дней. В период дождей (ноябрь - март) выпадает значительное количество осадков, а в летнее время (апрель - октябрь) царит зной и засуха. Климатические условия крайне разнообразны в зависимости от местности и высоты. На побережье Средиземного моря в районе Хайфы средняя температура августа +27° , января +12° . На Галилейском нагорье климат умеренный. Зимой иногда выпадает снег и бывают заморозки до -6° . Это явление объясняется близостью гор Ливана и Ермона. В бассейне Галилейского моря и Иордана царит вечное лето. Здесь климат тропический.

На климат Палестины сильно влияют три огромные пустыни: Сахара, Синайская и Сирийско-аравийская. Ветры, дующие из пустынь, губительно влияют на все живое.

В те времена, когда израильский народ жил в полном мире с Богом, вся Палестина была покрыта буйными лесами, чудесными садами и цветущими лугами; климат был необычайно приятный и мягкий. Дожди шли регулярно, всегда в свое время, и ранние и поздние. Это была земля, где буквально "текли молоко и мед", где было изобилие медоносных растений и пастбищ. Но раскол и идолослужение Израиля принесли несчастье этой земле и народу (Втор.28,23-24 и др.)

Растительный мир Палестины очень богат и включает флору почти всех климатических зон земного шара (более 3 тысяч видов растений). Особенно пышно растут здесь представители субтропической флоры: финиковая пальма, алегатская сосна, ливанский кедр, тамариск, кипарис, туя, терпентиновое и тутовое деревья, каштан, платан и ситтим (арабская акация). Много росло здесь ароматических кустарников: ладан, смирна, фимиам, мирт. Чрезвычайно развито в Палестине садоводство и виноградарство. Очень распространены смоковница (фиговое дерево, инжир), которая плодоносит 2-3 раза в год; маслина (оливковое дерево), из плодов которой изготовляли оливковое масло (елей); финиковая пальма, особенно в районе г. Иерихона, названного в Библии "городом пальм" (Втор.34,3).

Иерихон - город аромата, т.к. там разводили бальзамический кустарник смирны. Из садовых деревьев преобладают в Палестине: апельсин, лимон, миндаль, сладкий рожок, яблони, груши, сливы, абрикос, персики, грейпфрут и орех.

В Палестине из злаков были известны пшеница, ячмень, чечевица и полба; из овощей - огурцы, лук, чеснок, арбуз. В настоящее время в Палестине возделывают много современных сельхозкультур, такие как рис, кукурузу, картофель, бобовые, подсолнух, сахарную свеклу, помидоры и другие.

Животный мир Палестины также очень богат, так как здесь встречались представители умеренной, субтропической и тропической фауны Из хищных зверей имелись: львы, медведи, барс, волк, лисица, гиена, шакал, кабан, рысь и др. (Амос.3,8; 4 Цар.2,24). В горах обитало много "благородных" животных (олень, серна, лань и др.; (Втор. 14,5). Из домашних животных разводились: вол, лошадь, верблюд, осел, корова, овцы и козы.

Библейское времяисчисление

Евреи считали началом дня заход солнца (Лев.23,32).

Разделение дня на часы появилось после вавилонского плена (Дан 36-4 16.30; 5,5). Во время Иисуса Христа иудеи разделяли естественный день от восхода до захода солнца на 12 часов (Ин.11,9). Час был разной продолжительности в зависимости от времени года, т.е. от продолжительности солнечного дня. До вавилонского плена еврейский народ разделял ночь на три стражи (Пс.62,7; 89,5); первая продолжалась от захода солнца до полуночи (Плач.2,19); вторая, или полночная стража, - до пения петухов (Суд.7,19); третья или утренняя стража, оканчивалась с восходом солнца (Исх.14,24; 1 Цар.11,11).

После завоевания Палестины римлянами (1 в. до F.X.) ночь стали делить на четыре стражи по 3 часа в каждой (Лук. 12,38; Матф. 14,25).

Неделя из 7 дней играла важную роль у израильского народа для определения дня покоя (субботы) и праздника седмиц (Пятидесятницы) (Быт.29,27-28; 2,2; Исх.20,11; Втор.26,9-10).

Год состоял из 12 лунных месяцев (по 29 и 30 дней), а через каждые три года для уравнения с солнечным годом прибавляли тринадцатый месяц. Сначала месяцы обозначали только порядковым числом (Быт.7,11; 8,4-5; Лев.23,34). Затем появились особые названия, которые после вавилонского плена изменились.

кликните на ссылку сверху

Весы, монеты и меры в Библии

Единицей веса у евреев был сикль (вес, тяжесть).

Сикль = 2 полусикля = 20 гер = 14,2 г. (Быт. 24, 22; Исх.38,26; 30,13; Лев.27,25; Числ.18,16). Во времена царей и позже единицей веса была мина (3Цар. 10,17). 1 мина = 50-60 сиклей (Иезек.45,12).

Талант (круглый) = 3.000 сиклей.

Общественные весы находились в скинии, чтобы обеспечить сохранность и производить проверку веса и гирь (Лев. 19,36; Притч.16,11; Исх.30,13; Числ.3,47). Эти весы были поставлены позднее в Иерусалимском храме и вверены левитам (1 Пар.23,29). В простых сделках купцы пользовались весами, которые носили у пояса с камнями определенного веса (Втор.25,13; Притч.16,11; 11,1; Ис.46,6; Иер.32,9-10 и др.). Отношение еврейских весов к нашей системе установлено благодаря найденным серебряным сиклям.

До вавилонского плена израильтяне не употребляли чеканных денежных монет. Большая часть покупок совершалась через обмен товаров. Драгоценные металлы, которыми стали пользоваться как обменной единицей, имели стоимость в зависимости от их веса и ценности. Они имели вид слитков, колец или кусков с определенным весом (И.Нав.7,21). Если они весили сикль, талант и т.п., то их и называли сиклем, талантом и т.д; поэтому денежная система точно соответствовала системе веса, а название монет было и наименованием веса. В Ветхом Завете упомянуты только золотые и серебряные денежные единицы. Золотые единицы были в 13-15 раз ценнее серебряных (Быт. 20,16; Исх. 30,13; 38,24).

После вавилонского плена иудеи, как денежную единицу, употребляли преимущественно драхмы (дарики).

Драхма = 1/60 вавилонской мины = 8,4 г. золота. См.Ездр, 2,69; 8,27: 1 Пар.29,7.

Монеты, находившиеся в обороте в Палестине, были, в основном, иноземной чеканки. Основой их ценности был драгоценный метал и вес. Эти монеты свидетельствовали о тесных торговых связях евреев с другими государствами и отражали трагическую историю Израиля. Иудеи стали чеканить свои монеты со времени Симона Маккавейского (140 г. до Р.Х.) и лишились этого права во время Иудейской войны 70 г.

Они чеканили только серебряные и медные монеты: сикль = 14,2 гр., полусикль = 7,1 гр. и др.

Во времена нашего Господа в Палестине находились в обороте преимущественно греческие и римские монеты.

Динарий - серебряная монета (Мф. 18,28; 20,2.9-10.13; 22,19; Марк.6,37; 12,15; 14,5; Лук.7,41; 10,35; 20,24; Иоан.6,7; 12,5; Откр.6,6). Вес его был одинаков с драхмой - ок. 4,3 г. Во времена империи чеканили на нем изображение цезаря (Матф. 22,19-21).

Динарий составлял ежедневное жалование римского солдата (по Тациту); как драхма - жалование афинского солдата. Он был также платой за день работникам виноградника (Матф.20,2).

Динарий был данью, которую каждый иудей обязан был платить римлянам как поголовную подать (Матф.22,19; Марк.12,15; Лук.20, 24).

Ассарий (Матф. 10,29; Лук. 12,6) был медной монетой = 1/16 динария.

Кодрант (Матф.5,26; Марк. 12,42) = 1/4 медного ассария.

Полушка -лепта (Лук.12,59; 21,2; Марк.12,42) = 1/2 кодранта.

Ввиду того что в Палестине никогда не было единой денежной системы, господствовал всегда настоящий хаос сирийских, финикийских, египетских, греко-римских и других монет. По этой причине много было в Иерусалиме "меновщиков денег". Погоня за наживой довела их до того, что, совместно с продающими волов, овец и голубей, и меновщики денег сидели в храме. Господь Иисус вознегодовал на них, и "... деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул" (Иоан.2,15).

Библейские меры длины и поверхности

Мерами длины у иудеев как и у других народов древности первоначально служили длины различных частей человеческого тела: локоть = 2 пяди = 6 ладоней = 24 перста = приблиз. 50 см. (Быт.6,15-16; 3 Цар.6,2; Ис.40,12; 1 Цар.17,4 и др.).

Ладонь (Исх.25,25) = 4 перста = ок. 9 см.

Перст (Иер.52,21) = 1/4 ладони = ок. 2 см.

Стопа (Втор.2,5) = 4 ладони = ок. 32 см.

Трость (Иез.40,5-8; Откр.21,15) = 6 локтей = более 3 м.

Один день пути (Быт. 30,36) = ок. 30 км.

Субботний путь (Деян.1,12) = 2 000 шагов = 1 000 - 1 400 м.

Стадия (Лук.24,13; Иоан.11,18) = 125 шагов = 185 м.

Поприще, миля (Матф.5,41) = 1 000 шагов = ок. 1 500 м.

Сажень (Деян.Ап.27,28) = 1,6 м.

Меры вместимости были одни и те же для сыпучих и жидких веществ, но единица меры первых называлась ефою, а единица меры жидкости - батом.

Ефа (Исх.16,36; Лев.5,11; Иезек.45,10-11; Зах.5,6-7; Притч.20,10 и др.) - мера, вместимостью в 38,8 литров, предназначалась для измерения сухих веществ, чаще зерна и муки.

Мера в десять еф называлась хомером (куча), а позже - кор (круглый сосуд) см. Лев.27,16; Иезек.45,11-14; 3 Пар.4,22; 5,11; 2 Пар.2,10; 27,5; Числ.11,32 и др.

Лог = 1/72 ефы (Лев.14,Ю-12.21).

Таблица мер

1 каб. = 2,16 литр.

1 4/5 каб. - 1 гомер = 3,88 литр.

3 каб. = 1 2/3 гомер = 1 гин = 6 литр.

6 каб. = 3 1/3 гомер = 2 гина = 1 сат = 13 литр.

18 каб. = 10 гомер = 6 гин = 3 сата = 1 батефа = 38,8 литр.

180 каб. = 100 гомер = 60 гин = 30 сат = 10 бат (ефа) = 1 хомер (кор) = 338,8 литр.

Контрольные вопросы

1. Дайте общее представление о Палестине.

2. Расскажите о границах Палестины.

3. Расскажите о рельефе и делении Палестины в целом.

4. Дайте описание Галилеи - гор, равнин и городов.

5. Расскажите о Самарии (границы, горы, равнины, города, население).

6. Какие природные особенности Иудеи вы знаете (границы, горы, низменности, города, воды)?

7. Расскажите о географическом положении Иерусалима.

8. Дайте географическое описание Заиорданья (границы, деление, горы).

9. Расскажите о Иордане и Мертвом море.

10. Расскажите о климате Палестины.

11. Расскажите о растительном мире Палестины (библейская ботаника).

12. Расскажите о библейском времяисчислении (час, день, ночь, неделя, месяц, год).

13. Что вы знаете о системе мер, монет израильского народа?

Лекция 4. Введение в Ветхий Завет

Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали, вошли в состав "Ветхого Завета", а те, которые были написаны после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою "Новый Завет". Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного Писания.

Слово "завет" на языке Священного Писания означает договор, союз, условия или закон, который обуславливает сближение и общение двух договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги, в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с древних времен были названы "Заветом". Это было уже в эпоху Моисея (Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете также имеется первое, еще только пророческое, указание на "Новый Завет", а именно: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет..." (Иер.31,31).

Впоследствии выражение "Новый Завет" неоднократно употреблял Сам наш учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28; Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на священные книги, написанные в этот период.

Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг, имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: "Но умы их (евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом" (2 Кор.3,14).

В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.

Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев. Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными), учительные (поэтические) и пророческие см.2 лекцию.

Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета. Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос, как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки - 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна - 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.

В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого Завета; в послании к Евреям - 85 ссылок и т.д. В книге Откровение - 245 ссылок на Ветхий Завет.

Христос говорит о Ветхом Завете: "И да сбудется Писание". Он принес Себя в жертву - "да сбудется Писание" (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12; 19,28.36).

После Своего воскресения Он, "начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лук.24,27).

Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. "Все Писание богодухновенно и полезно..." (2 Тим.3,16).

Основные мысли книг Ветхого Завета

БЫТИЕ: Начало (1,1). Основание истин, о которых учит Библия. Бог и творение, первый человек и избрание Авраама и его потомков.

ИСХОД: Пасха (пройду мимо) - 12,23. Искупление через кровь и через силу. Исход Израиля из Египта и получение синайского законодательства (3,8).

ЛЕВИТ: Примирение, очищение, служение (16,34).

ЧИСЛА: Странствование в пустыне (33,1), что прообразно указывает на путь Церкви Иисуса Христа (1 Кор. 10,4-11).

ВТОРОЗАКОНИЕ: Повторение закона, обличение, послушание (10,12-13) и приготовление к Ханаану (11,26-28; 28,1).

ИИСУСА НАВИНА: Взятие Палестины во владение (1,3; 11,23; 21,44-45).

СУДЕЙ: Правление судей (2,12-16). Гедеон и Самсон. "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (17,6; 18,1; 19,1; 21,25).

РУФЬ: Родственник-Искупитель (4,9-11.14).

1 и 2 ЦАРСТВ: Царство (1 Цар. 10,24; 16,7.13) - Саул и Давид.

3 и 4 ЦАРСТВ: Царь и царственное потомство (3 Цар.2,12; 11,9-13).

1 и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН: Летопись, теократия (Богоправление) - 2 Пар. 15,2; 20,20.

КНИГА ЕЗДРЫ: Восстановление храма в Иерусалиме (1,5; 6,3). Место и сила Слова в жизни Его народа.

КНИГА НЕЕМИИ: Восстановление города Иерусалима и его стен (2,5). Молитва, старание и настойчивость - условия успешного дела для Бога.

КНИГА ЕСФИРЬ: Провидение (4,14). "И кто знает, не на такое ли время ты и достигла достоинства царского?"

КНИГА ИОВА: Испытание (1,9). Страдание и терпение.

ПСАЛТИРЬ: Поклонение (28,2), молитвы и переживания души.

ПРИТЧИ СОЛОМОНА: Мудрость (9,10). Цель Слова - управлять жизнью. Благочестие - практично.

ЕККЛЕСИАСТ: Суета (2,11). Без Бога жизнь полна томления и разочарованности.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ: Любовь. Радость венчания (6,3; 8,6). Прообразы Иисуса Христа и Его Церкви.

ИСАЙИ: Спасение через благодать (53,5; 55,1) и израильский народ в последние дни.

ИЕРЕМИИ: "Бедственное время для Иакова" (30,7) и Божие заступничество.

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ: Разрушение (2,17). Любовь и сожаление Господне для находящихся под Его наказанием за грех (1,12; 3,22-23).

ИЕЗЕКИИЛЯ: Видения Бога и славы Его. Благость и суровость Божия (1,28; 10,4.18; 43,2).

ДАНИИЛА: Даниил в вавилонском плену. Возвещение будущего (2,22). Планы Божии.

ОСИИ: Личный пример любви и терпения. Неверность, наказание и возвращение (14,8).

ИОИЛЯ: "День Господень" (суд) - 2,11. Значение покаяния.

АМОСА: Наказание (4,11-12) и восстановление.

АВДИЯ: Едом (1,1), "Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою" (1,15).

ИОНЫ: Путь пророка Ионы в Ниневию. Бог есть Бог язычников так же, как и евреев (4,2).

МИХЕЯ: Обличение несправедливости и нечестия (6,2-4.8; 7,18).

НАУМА: Непостоянство покаяния и участь отступников (1,8-10).

АВВАКУМА: Мессианская слава. "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (2,14). Действия Божии ввиду допущения зла (1,3).

СОФОНИИ: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (1,18; 3,8). Отступничество и суды. Будущее (3,13-14,20).

АГГЕЯ: Строители (1,8). Бог на первом месте в жизни и служении.

ЗАХАРИИ: Пророчества. Божия любовь и забота о Своем народе (1,14; 2,8; 8,2; 14,4-11).

МАЛАХИИ: Помните, покайтесь, обратитесь. Солнце правды и наказание народов (4,1-2).

Исторические книги

Пятикнижие. Пять первых книг Ветхого Завета, которые называют Пятикнижием, названы в Священном Писании "законом", "книгой закона", "законом Моисеевым", "книгой закона Моисеева" (Втор.31,26; И.Нав.8,31; Неем.8,1; 3 Цар.23,25; Пс.1,18,8; Ис.5,24; Мф.7,12; 11,13; 12,5; 22,36.40; 23,23; Лук.2,22-23; 24,24 и др.). В литературе Пятикнижие иногда называют "тора" (евр. - закон, наставление) и "пентатекст" (греч. - пятикнижие, т.е. книга из пяти частей).

Пятикнижие является первой и важнейшей частью Ветхого Завета. Ветхий Завет был бы непонятен без Пятикнижия так же, как послания апостольские - без Евангелий. Наше особое внимание оно заслуживает и потому, что подверглось наиболее сильным нападениям со стороны ученых и богословов-рационалистов. Пятикнижие - древнейшая богодухновенная книга, повествующая нам о Боге и Его делах, о жизни первого человечества, о грехе и спасении, о потопе и переселении народов и т.д. Книги Моисея заключают много удивительных примеров добродетели и драгоценных уроков: Ной, Авраам, Исаак, Иаков - это образцы веры, Иосиф - образец целомудрия, Моисей - послушания и т.п.

Пятикнижие является одной из древнейших книг в мире. Оно составлено, примерно, в XV в. до Р.Х. Веды (священные книги индусов) в их настоящей форме лишь к XIV веку до Р.Х. Зенд-Авеста, священная книга Зороастра, на древнем зендском языке относится ко времени не позднее царя Кира. Китайские книги Конфуция относятся к V или VI веку до Р.Х.

Иудеи и христианская Церковь всегда верили, что Моисей, освободитель и законодатель евреев, был автором Пятикнижия. Об авторстве Моисея свидетельствует само Пятикнижие. В кн.Исход 17,14 читаем: "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу...", т.е. о сражении с амаликитянами следовало записать в определенную, известную книгу, в которой отмечались события истории израильского народа. (См. также: Исх.24,4.7; 34,27; Числ.33,2; Втор.17,18-19; 28,58-61; 29,20-21.27; 30,10; 31,9-11; 24-26). Повествование о смерти Моисея описано позднейшим автором, может быть И.Навиным, и помещено в конце Пятикнижия в виде эпилога.

Авторство Моисея доказывается историческими книгами Ветхого Завета (Втор.31,9; 33,4; И.Нав.8,31-34; 23,6; 24;2б; Суд.2,1-3; 3 Цар.2,3; 4 Пар.23,21; 2 Пар.23,18; Ездр.7,6; и др.). Вся священная история исходит из изложенных Пятикнижием событий и законов. История Израиля понятна только в связи с его избранием и дарованием ему через Моисея Божьих заповедей. Законы Моисея не являлись выражением духа израильского народа и его наклонностей (Втор.31,27), но - свидетельством любви Божией.

Псалмы и все учительные книги всецело пропитаны законом Моисеевым (См. Пс.8,4-7 и Быт.1,26; Пс.32,9 и Быт. 1,3; Пс.50,9 и Лев.14,6-7 и т.п.; Пс.77; 104; 105; 106; 113; 134; 135; а также Иов.11,19 иЛев.26,6; Притч.10,12 и Втор.14,13; Притч.11,1 и Лев. 19,36 и др.).

Пророки знали книги Моисея и часто пользовались ими. Некоторые пророки буквально цитируют Пятикнижие. (Например: Авд. 18-19; Ис.гл.15-16; Иер.гл.48).

Новый Завет словами Господа и Его апостолов ясно выражает убеждение, что Моисей является автором Пятикнижия. Знаменательны слова Спасителя, обращенные к иудеям: "По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам эту заповедь" (Марк. 10,5); "Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?" (Иоан. 5,45-47).

Содержание Пятикнижия доказывает, что оно было написано в эпоху, когда евреи еще не владели обетованной землей, ибо забота автора состояла в том, чтобы побудить детей Иакова к завоеванию её. Древность и подлинность Пятикнижия доказывает следующее: принятие самарянами книг Моисея до возвращения евреев из вавилонского плена.

Согласие Пятикнижия с естественно-научными и древне-историческими данными и особенно с археологическими находками в библейских странах.

Особенности языка, с признаками глубокой древности, выраженные в словах и форме написания. Высокий стиль изложения человека, который вырос и учился в Египте. В Пятикнижии нет других иностранных слов, кроме египетских.

Но не исключена возможность пользования Моисеем пророчеств Еноха (Иуд.14-15), книги браней Господних (Числ.21,14) и устных повествований патриархов древности (Пс.77,1-3). Указания некоторых на противоречия в книгах Пятикнижия не имеют оснований. Как, например: предписание праздновать пять годовых праздников в книгах Левит и Числа (Лев.23; Числ.28-29 гл.), в то время, как книги Исход и Второзаконие указывают только на три праздника (Исх.23,14-17; 34,18-23; Втор.16,1-16). Это мнимое противоречие, ибо Исход и Второзаконие говорят только о трех праздниках, в которые евреи были обязаны прийти в скинию или храм.

Эти праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Кн.Левит и Числа упоминают еще о двух годовых торжествах - праздниках Труб и Очищения, во время которых народ не обязан был отправляться к месту, где находился Ковчег Завета. Подобно этому примеру и все другие мнимые противоречия, выставляемые модернистами против книг Моисея, а также и других книг Библии, разрешаются сами собой по мере внимательного исследования. Ссылки на них лишены всяких оснований.

Таким образом мы можем заключить: Пятикнижие написано Моисеем, за исключением повествования о его смерти, и дошло до нас в своей существенной неприкосновенности.

Вдохновение свыше даровало Моисею ряд великих откровений и возможность быть главным участником многих изложенных событий. Он писал на виду у своего народа, и его книги проверены временем.

Книга Бытие

Наименование книги - "Бытие" переведено с греческого "генезис", что значит сотворение, происхождение, развитие. Первая книга Библии названа так, потому что в ней повествуется о сотворении всего видимого и невидимого словом всемогущего Бога и история первых людей. Еврейское её название, как и других книг, одновременно с её первым словом - "В начале". Эту книгу можно сравнить с главным входом в Храм Истины. Написанная Моисеем (Матф. 19,4-7 и др.), она своим содержанием обнимает период времени творения и около четырех тысяч лет жизни человека на земле - от Адама до смерти Иосифа.

Есть мнение, что Адам - первый человек - имел обширные познания о сотворении Богом неба и земли. Эти познания о дальнейших событиях переданы им своим детям и последующим поколениям, как устное предание. Большинство богословов считают, что и Моисей, величайший пророк, который лицом к лицу говорил с Богом, также получил откровение о всех повествуемых событиях от Самого Творца. Бог, Который хотел через Моисея говорить со Своим народом, христианской Церковью и всем миром на тысячелетия вперед, не только дал ему законы и показал модель скинии, но и дал увидеть происхождение мира и человечества в божественном видении. Кн.Бытие звучит как рассказ очевидца.

В книге Бытие насчитывается 50 глав. По содержанию книга делится богословами на разное количество частей. С первого взгляда заметно, что Бытие делится на три далеко неравные части:

1. 1-2 главы - творение

2. 3-11 главы - заключают в себе начало всемирной истории.

3. 12-50 главы - излагают историю одного, избранного Богом народа, пока еще только в лице его родоначальников патриархов.

Более глубоким представляется деление книги Бытие на 7 частей:

1. Творение мира (1,1 - 2,6). (Указанное место относится к изучаемой книге).

2. Сотворение человека и его грехопадение (2,6 - 3,24).

3. История потомства Адама до Ноя (4 - 6,7).

4. Потоп, история Ноя и его детей (6,7 - 10,32).

5. Вавилонская башня, смешение языков и рассеяние людей по земле (гл.11).

6. История Авраама и его семейства (гл. 12-25).

7. История Исаака, Иакова и Иосифа (гл.26-50).

В книге Бытие содержится много важных глубоких вопросов, часть из которых мы постараемся рассмотреть. Бытие открывает Бога - Творца, Его мудрость, всемогущество и благость, которые близко касаются каждого человека. Бытие повествует о замечательных лицах древнейшего мира. Из них Адам и Ева были первыми людьми на земле. Авель - первый мученик, убитый родным братом Каином. Енох, угодивший Богу святою богобоязненною жизнью, - живым взят на небо. Мафусал многолетнейший из людей, жил девятьсот шестьдесят девять лет. Праведный Ной с семьей был спасен тогда, когда погиб весь мир.

Вера Авраама была так велика, что он был послушен Богу во всем. Наконец, Иосиф проявил целомудрие и послушание Богу в тяжелых обстоятельствах и т.п.

Творение. Библия открывается чудной картиной происхождения небес и земли (космогонией). Красота и величие этого повествования поражали и восхищали лучшие умы человечества. Превосходство его особенно поразительно при сравнении с космогониями других народов. Цель этого повествования - земля, на земле - человечество, в человечестве - племя Авраама, в этом народе - Мессия, Спаситель мира.

За XV столетий до Р.Х. Моисей сумел только на одной первой странице изложить величайшие истины. Прочтем только один первый стих: "В начале сотворил Бог небо и землю", но как много в нем сказано (Быт.1,1). Стих говорит, что существует только один триединый Бог, вопреки тому, чему за исключением евреев, верили все тогдашние народы, почитавшие множество богов. Единый Бог - всемогущий Творец и абсолютный Владыка Мира.

"В начале"! Этим началом является нечто, из чего бесконечно и все более развиваются материя, число, время и пространство. Как счет не имеет конца, так и время. Когда было это начало? Когда начал Бог творить небеса небес? Сколько лет ангелам и злым духам, серафимам, херувимам и люциферу? Мы не знаем, и нет надежды узнать это на земле (Иоан.1,1-3,10; 8,25; Пс.83,12-13; 101,26; 89,3; 135).

Но мы знаем, что в начале сотворил Бог. Из чего? Вездесущий Бог заполняет все и нет места, где Его не было бы. Он все проникает, Он повсюду и все наполняет. Он все создал из Себя, как написано: "Что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр.11,3). Быт. 1,1 говорит о творчестве из никогда не бывшего.

Начиная с Быт. 1,2 повествуется, в основном, о творении из уже существующего (древне-евр. слово "асах") при Божественном всемогуществе.

Небеса и землю Бог сотворил в начале. Что Библия понимает под словом "небо" (древне-евр. "небеса")? Троякое.

1. Когда она говорит о громе и молнии в небесах, то она под этим понимает облачное небо, "твердь" второго дня творения (Быт. 1,7-8).

2. Когда Библия говорит: "прейдут небеса и земля", то под этим понимается видимое мироздание с солнцем, звездами и другими небесными телами (Ев.Матф.24,35).

3. Когда же она говорит о небесах небес, не способных вместить Бога, то это невидимое и вечное, где обитает Бог и ангелы Его, и что невыразимо человеческими словами и непонятно нам (Втор. 10,14; 3 Цар.8,27). Об этом последнем небе повествуется в Быт.1,1.

Основанием того, что Быт.1,1 говорит о сотворении невидимого (неба) и видимого - миров служат: во-первых, библейское употребление слова "небо" в качестве синонима небожителей (3 Цар.22,19; Мф.18,10 и др.); во-вторых, контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое состояние относится лишь к одной земле, т.е., невидимому миру (2 ст.), чем и отделяется "небо" от "земли" и даже как бы противопоставляется ей в качестве благоустроенного, невидимого, горнего мира (Иов.38,4-11; Кол. 1,16 и др.). Многие богословы считают, что все первоначальное творение (небеса и земля) были совершенными, но затем вследствие падения херувима произошла катастрофа, и земля стала "безвидна и пуста, и тьма над бездною", т.е. состояние хаоса. Эта краткая экзегеза только одного первого стиха Библии говорит нам о величии его автора. Устройство видимого мира разделено Моисеем на шесть делений или актов, которые он называл днями. Ясно, что слово "день" здесь употреблено не в обычном смысле 24 часов, а в значении периода, эпохи. Днем назван и первый промежуток времени, когда еще не было солнца созданного в четвертый акт творения. Древнееврейское слово "йом" -означает и день, и период - эпоху. Этим словом названо и все время творения (Быт.2,4). Бог, творивший мир, вечен и живет вне времени. Моисей говорит в своей молитве: "Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи" (Пс.89,5; 2 Петр.3,8). Бог является Первопричиной существования мира. Эта Первопричина является Всемогущей, ибо вызвала великое следствие. Только изменяющееся имеет причину вне себя. Так как мир изменяется, он должен иметь причину вне себя, в Творце. Бог неизменяем, в Нем нет и тени перемен, значит Он и беспричинен, и вечен. Целесообразность, гармоничность, художественность творения указывает на разумную высшую творческую Силу, на Бога. Бог сотворил все логически и совершенно, согласно Своего плана. Библия говорит о планомерности, закономерности создания мира. Это не могло быть делом случая или несознательной стихии. Очередность творческих актов прекрасно подтверждается самой природой и многими научными данными.

В книге Исайи 43,7 употреблены три различных глагола: сотворил, образовал и устроил. Глагол - устроил означает придать форму, вид, как горшечник делает сосуд из имеющейся глины; в Быт. 1,7 и др. говорится об образовании (создании) из уже существующего ранее вещества. В Быт. 1:1,21,27 говорится о сотворении нового из того, что еще не было, что не существовало в виде веществ - материи; этот факт остается необъяснимым наукой; это повествование о возникновении материи, о происхождении животной жизни и происхождении человеческой личности в ее сходстве с Творцом, отличающем человека от всех остальных живых существ (Иоан.1,1-4; Кол.1,16).

Первый человек и его падение. Человек был сотворен в завершении всего творения, после торжественного Божьего решения: "Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему" (Быт.1,26). В создании тела человека из праха земного (2,7; 3,19; 18,27; 1 Кор. 15,47-49; 2 Кор.5,1-4) - заключена мысль о родстве человека со всею видимой природой, с животным миром, возникшим по Божьему повелению из той же самой земли (1,24). С другой стороны, в этом дано напоминание о разрушимости, смертности тела.

Когда этот земной прах принял вид (форму) человека, он получил через Божие действие живую, бессмертную душу и дух (2,7). Это "дыхание жизни", духовный мир человека с самосознанием, разумом, свободой, волей, влечением к правде, ко всему высшему и хорошему, способностью любить - есть дуновение Божие, есть образ Творца, которым люди отличаются от всего остального творения. Таким образом мы принадлежим к двум мирам: телом - к миру видимому, вещественному, земному, а бессмертною душою - к миру невидимому, духовному, небесному.

От всего "хорошо весьма" сотворенного Богом Библия переносит нас к описанию дел диавола, начала греха и царства смерти, как следствия падения человека.

Одна из главных мыслей, проходящих через всю книгу, заключается в том, что Бог испытал живущего на земле человека. Испытал его влечения, его действия, цели и жизненные стремления при различных условиях жизни; и, в результате, открылась несостоятельность человека, - явился грех.

В саду Едемском первые люди были окружены только тем, что было прекрасно и вполне их удовлетворяло. Присутствие Божие дополняло их блаженство. Среди этой самой благоприятной обстановки, Богу благоугодно было испытать их послушание заповеди, данной для их собственного блага. Они проявили свое недоверие к Богу. Адам и Ева усомнились в мудрости и любви Того, Кто повелел не вкушать плодов от "древа познания добра и зла". Через непослушание - "грех вошел в мир, и грехом - смерть" (Рим. 1,12).

Из истории грехопадения первых людей мы научаемся - в начале изучения Библии - важному предупреждению: "не искажать слова Божия" (2 Кор.4,2), не извращать глаголы Бога живого, что-либо к ним прибавляя или что-либо отнимая. Ева прибавила свое к словам Божим (3,3 сравн. 2,17), считая их слишком строгими, Ева добавила свое, таким образом показав Бога менее милостивым, нежели Он есть на самом деле. Она настолько изменила Его слова, что они потеряли свой истинный смысл. (См. Втор.4,2; 12,32; Иерем.23,28.36; 2 Кор.2,17; 4,2; 2 Петра 3,16; Откр.22,18,19).

Преступая заповедь Божию человек дал обмануть себя таинственным силам тьмы - змею - "князю мира сего" (Иоан. 14,30). До своего падения сатана, видимо, властвовал над землей. После падения он захотел сделать своим сообщником и человека, что до некоторой степени ему удалось. Несмотря на великую вину Адама и Евы, Бог проявил над ними и их потомками Свое милосердие. Он обещал послать им Искупителя (3,15). Это первое предсказание, содержащееся в Священном Писании и рисующее нам образ Мессии, Спасителя. Это, как иногда называют - Первоевангелие, первая благая весть о победе Христа над древним змеем, главным виновником грехопадения. Отныне жизнь будет борьбою во всем, и в особенности - между добром и злом. Исход борьбы предрешен: будет победа Спасителя над обольстителем Царства Божия, над царством тьмы (См. Рим.5,12-15).

Каин, Авель и последующие поколения людей родились, получив в наследство от своих родителей горький опыт того, что такое грех и какое проклятие он за собою влечет. Непосредственного общения с Богом, как раньше в раю, у людей уже не было, но о Боге они знали.

Каин избирал свой собственный путь поклонения Богу, не одобренный Богом, и затем из зависти, убил своего брата. Постепенно развращение человечества достигло своего апогея.

О Библейской хронологии и дате творения человека

Существует много систем библейского летоисчисления (хронологии), но в строгом смысле ни одну из них нельзя назвать богодухновенной хронологией (Деян.1,7). Ветхий Завет не дает определенного исходного пункта, избранного для начала счета годов. Он содержит, однако, несколько хронологических данных, т.е. элементов исчисления, но ни один из богодухновенных авторов не изложил вполне ясной хронологии. Элементами исчисления по Библии являются родословия патриархов и длительность их жизни. Но здесь имеется ряд трудностей. В древнейших манускриптах Библии на еврейском, греческом, латинском языках имеются большие разногласия в числах. Считают, что это ошибки переписчиков. Числа не касаются ни основ веры (догм), ни морали; и Бог судил в Своей премудрости, что не будет никакой непоследовательности, если мы останемся в неведении касательно истинной хронологии.

Он не желал нас учить в Евангелиях хронологически о служении нашего Господа, тем более Он не счел необходимым, чтобы мы знали точное число лет, протекших от падения Адама до пришествия Искупителя.

Разница в хронологиях Библий на различных языках очень значительна. Мы еще не имеем данных, что изложено по этому поводу в кумранских рукописях. Приведем имеющиеся сведения.

От грехопадения до потопа / От потопа до призвания Авраама

  • Септуагинта: 2242 года / 1147 лет
  • Вульгата и еврейская Библия : 1565 лет / 364 года
  • Самарянское Пятикнижие : 1037 лет / 1017 лет

Неизвестно точное исчисление этих сроков и т.п. Критики бессильны решить эту проблему. Церковь, церковные соборы не выносили решения по этому вопросу. Большинство богословов принимают хронологию по Септуагинте - 5199 лет от грехопадения и от потопа 2957 лет до Р.Х. Каждый богослов-ученый меняет эти числа более или менее. Существует более 200 хронологических систем, которые основаны на библейских данных, различно скомбинированных между собой. Мы не только не знаем, каковы истинные первоначальные числа гениалогических (родословных) списков Библии, но мы не знаем, полны ли сами списки.

Сравнивая Быт.11, 12-13 и Ев.Луки 3,35-36 мы видим, что не следует понимать слово "родил" в собственном смысле, ибо хотя и сказано: "Арфаксад... родил Салу", но Арфаксад не был отцом, а только тестем Салы. В Ев.Матф.1,8 читаем: "Ирод родил Озию", однако между Иорамом и Озией не упомянуты трое: Охозия, Иоас и Амасия. Слово "родил" употреблено здесь как термин родословия.

Слово "сын" еще менее точно, чем слово "родил" и прилагается иногда к личностям, которые являются лишь отдаленными потомками тех, кто назван их отцом. Примеров много: Захария назван сыном Аддрвым (Ездр.5,1), хотя был его внуком (Зах.1,1.7); Лаван назван сыном Нахора (Быт.29,5), хотя он был сыном Вафуила, сына Нахорова (Быт.24,15.24.47; 28,5).

Сравните 3 Цар.19,16; 4 Цар.9,20 и 4 Цар.9,2.14 и т.п. Иисус Христос был назван сыном Давида. Таким образом слово "сын" не означает сыновство в строгом смысле. Поэтому в библейских списках родословий могли быть опущения. Как в родословии нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1 гл.) автор пропустил несколько личностей, чтобы иметь три ряда по 40 в каждом, так и родословие патриарха Авраама могло быть сокращено и сведено к десяти допотопным и послепотопным личностям. Это мнение не является доказанным фактом, ибо не дано нам знать точные времена и сроки.

История потопа

Слово потоп в его бибилейском понимании обозначает наводнение, уничтожившее весь род человеческий, за исключением Ноя и его семейства. Причиной потопа было увеличившееся развращение людей (Быт.6,5). Потоп был наказанием Божиим. Ной, за святость своей жизни, вместе со своей семьей был избавлен от потопа с помощью ковчега, который Господь повелел ему построить. Ковчег плавал по воде и после окончания потопа остановился недалеко от того места, где был построен, на горах Араратских в Армении, которые стали второй колыбелью человечества.

Ковчег представляет собой вид ящика или дома из кипарисового дерева (гофер), стенки которого были обмазаны снаружи и внутри смолою. Он был разделен на отделения в виде трех этажей. Ковчег имел большую грузоподъемность (более 20.000 тонн) и был предназначен лишь для того, чтобы держаться на воде. Всеобщность потопа может быть понимаема в двояком смысле:

1. Воды покрыли всю землю, не оставив на ней ни одного пункта без воды. Доводы сторонников этого понятия в том: а) Моисей категорически заявляет об этом (7,19-23). б) Среди всех народов мира имеются предания о потопе (великом наводнении).

2. Воды затопили только обитаемую землю. Многие богословы считают, что так как Бог направил Свой суд против человека, то не было необходимости в потопе по всей земле, а лишь в обитаемой его части. Ограниченность всемирного потопа объясняет нам многие вопросы, связанные с этим событием, касающемся животных, взятых на ковчег, растительного мира, живущих в морской и пресной воде и т.п.

После потопа Бог дает Ною и его семейству лучшие условия мира, возникшего после очистителного суда Божьего. Ной знал, что значит "ходить перед Богом". Он был проповедником правды (2 Петр.2,5); он был свидетелем страшного суда Бога над грехом. Бог встретил его у жертвенника при вступлении его в новую жизнь, и заключил с ним "завет вечный". Ной получил Божии благословения за свою верность и за благодарственную жертву, которую он принес тотчас же при выходе из ковчега. Как знамение союза, заключенного с Ноем, Бог положил радугу.

Ной стал земледельцем и первым начал возделывать виноград. Вино, свойства которого он не знал, захватило его врасплох. Хам насмеялся над его наготою во время сна, а двое других его сыновей, Сим и Иафет, почтительно покрыли его. Патриарх, узнав об этом, проклял Ханаана - сына Хама, и благословил Сима и Иафета (Быт.9,25-27). Это благословение включает в себе еще одно пророчество о Мессии, встречаемое в Ветхом Завете. Оно выражено неопределенно, но сообщает нам то, что развивают и точнее определяют позднейшие пророчества, а именно, что семя жены, Мессия, восторжествует в потомстве Сима. Бог называется здесь Иеговою, Богом Сима, в первый раз Богом отдельного человека. Его потомки сохранят истинное богопочитание, а потомки Хама и Иафета впадут в идолопоклонство.

Десятая глава книги Бытия раскрывает нам родословие народов от трех сыновей Ноя. Но не исключено, что Ной за 350 лет после потопа имел и других детей, которые сделались праотцами других народов. Можно предполагать, что у Сима, Хама и Иафета было много детей, кроме тех, которые поименованы в книге Бытие (Быт.11,11). Древнейшая этнографическая таблица Моисея, с одной стороны, проливает яркий свет на начало народов, в особенности связанных с избранным народом Авраама, а с другой стороны, оставляет происхождение некоторых народов в тени.

Вскоре после потопа (по древнееврейскому тексту через 117 лет) люди начали строить город и башню в Сенаарской долине, т.е. в Вавилонии. Весь род человеческий вначале говорил на одном языке. Большинство богословов полагают, что особым чудесным действием Бога язык строителей изменился так, что они не могли понять друг друга и что это не было простым раздором или недопониманием между людьми.

Патриархи

Авраам - отец народа Божьего. Со временем понятие об истинном Боге затемнилось в сознании людей и истинная вера угасла. Тогда Господь, для сохранения откровения и исполнения Своих обетовании, избрал Аврама, названного позднее Авраамом, и повелел ему (Деян.7,2-4) покинуть свое отечество - Ур Халдейский. Авраам отправился в путь со своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране, и после этого Авраам покинул этот город. Отсюда происходит хронологическая трудность. Она объясняется таким образом (если не считать изменения цифры ошибкой переписчика). Стих "Фарра жил 70 лет, и родил Авраама, Нахора и Арана" (11,26) должно понимать в том смысле, что патриарху было 70 лет во время рождения Арана. Он был старшим сыном и его два брата родились гораздо позднее. То, что дочь Арана Милка вышла замуж за Нахора, своего дядю, доказывает, что Аран был старшим.

Бог повелел Аврааму идти в чужую землю и благословил его и сказал ему:

"Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое;

и будешь ты в благословение" (12,2).

Здесь четыре различных обетования. Четвертое обетование в том, что Авраам сам станет источником благословения для других. Бог развивает и объясняет это обетование:

"Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные" (12,3).

В божественных словах личность Мессии-Спасителя не выделяется еще заметным образом, но она становится яснее. Через Авраама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму и Симу; эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог ведет Своего служителя.

Приняв веру во Христа, мы становимся детьми Авраама и имеем через Иисуса Христа великие благословения (Деян.3,25; Гал.3,7-9).

Когда Авраам вышел через пустыню к Иордану, то эта земля представилась ему садом Господним (Быт.13,10). Бог избрал Ханаанскую землю для потомства святого патриарха как самую удобную для прихода Мессии и распространения благой вести среди всех народов.

Авраам прошел через Сихем в Вефиль, а затем отправился в Египет. После возвращения в Палестину, он, расставшись с Лотом, жил в окрестностях Хеврона. Победа над Кедорлаомером и его союзниками показывает, что Господь осуществлял над Авраамом Свои обетования и благословения.

Мелхиседек, священник Бога Всевышнего и царь правды (царь Салима), получает десятину от Авраама и благословляет его. По двойному служению царя и первосвященника он является прообразом Иисуса Христа (Пс. 109,4; Евр.гл.7); хлеб и вино, которое он приносит, служат прообразом хлебопреломления; он удостоился дать свое имя священству Нового Завета (Евр.6,20).

Обетования Божии требовали от Авраама великой веры. "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15,6). В вознаграждения за его веру Бог явился ему после одного жертвоприношения и возвестил ему о пребывании евреев и возвращении их, когда хананеяне преисполнят меру беззаконий. Бог заключил со Своим служителем завет (15,18), который становится вечным (17,2-8.19). Бог дал видимый знак завета: это было обрезание. Он изменил имя Аврама (великий отец) на Авраама (отец многих народов) и сказал: "Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (17,7), Бог дал Измаилу земное благословение, а сыну, который должен родиться от Сарры, - духовное (17,4-8.19,21).

Отныне общение Господа с Его верным служителем становится более тесным.

Вера Авраама выдержала величайшее испытание через жертвоприношение Исаака и это утвердило обетования Божии (22,16-18). В возрасте 175 лет он умирает.

Обетования, данные Богом патриарху, исполнились: его имя почитается иудеями, арабами и христианами; через своего потомка Иисуса Христа он давал благословение всему человечеству. Авраам является прототипом христианина. За две тысячи лет до Христа он имел великую веру, которая является сущностью христианства (Рим.4,1-3.9-22; Евр.11,8-10). Через веру он сделался отцом всех верующих и другом Божиим (Иак.2,23).

Исаак

Исаак - один из трех патриархов, который жил наиболее долго, вел менее кочевую жизнь, был менее богат детьми и менее посещаем видениями свыше. Из его долгой жизни мы знаем относительно немного. Большинство событий, переданных нам Библией о нем, тесно связаны с жизнью его отца и детей. Господствующая черта его характера - терпение. Под тяжестью страданий он сгибается, но затем всегда восстает. Он терпеливо переносит все невзгоды своей жизни и получает радостное благословение через свое подчинение воле Божией. Здесь его величие, ибо уступчивость, спокойствие, кротость и терпение Исаака является плодом подчинения велениям Господа, а не результатом слабости. Доказательства его благочестия см.25,21; 26,24-25 и т.п. Исааку приписывают установление вечерней молитвы (24,63), как Аврааму установление утренней молитвы (19,27), Иакову - молитву ночи (28,11-13). Божии обетования Аврааму возобновлены Исааку (26,3-4).

Иаков и Иосиф

Характер Иакова напоминает терпение и кротость его отца. Воспитанный в любви своей матерью Ревеккой, Иаков был жестоко обижаем Исавом, как некогда Исаак Измаилом. Его жестокий брат - близнец, изощряя его терпение, приучал к осторожности. Его поддерживала любовь матери и надежда, что он будет наследником небесных благословений и обетовании, данных Аврааму и Исааку. Вторая половина жизни глубоко изменила его характер.

Вынужденный бежать от гнева своего брата Исава, Иаков перенес много испытаний. Но теперь он наследник небесных обетовании. Бог является ему для укрепления его мужества в момент его бегства в Месопотамию (28,13-14) и повторяет ему обетования, дарованные прежде. В трудное для Иакова время Господь посылает ему Своего ангела, чтобы сделать из него нового человека и даровать ему имя "Израиль", т.е. того, кто борется с Богом, воина Божия (32,24-29).

Иосиф, его возлюбленный сын, был продан своими завистливыми братьями. Господь был с ним, и в Египте обнаружилась красота его целомудрия, благоразумия и мудрости. В Иосифе виден прообраз нашего Господа Иисуса Христа:

1. Иосиф был любимым сыном своего отца (37,3; Иоан.5,20; Матф.3,17).

2. Братья возненавидели Иосифа, так и иудеи возненавидели и отвергли Христа (37,4-8; Иоан. 15,24-25; Мф.21,37-39).

3. Как братья - Иосифа, так и Иисуса Христа сговорились убить (37,18 и Мф.26,2-4; 27,35-36).

4. Иосиф находился с двумя узниками в темнице, один из которых был казнен, а другой помилован (Быт.40,1 и 21-22). Христос на кресте находился между двух разбойников, один из них получил спасение, а другой - погиб (Лук.23,32.42-43).

5. Иосиф и Иисус Христос стали благословением для язычников, а также имели невесту из язычниц (Быт.41 гл.; Деян.15,14; Еф.5,25-32).

6. Иосиф открылся братьям своим, и, простив им все, возвысил их, так и Иисус Христос простит и возвысит иудеев (Втор.30,1-10; Римл. 11,1-15.25-26; Быт.45,1-4 и Зах.12,10-14).

На своем смертельном одре отец двенадцати колен Израиля произнес возвышенные речи в своих пророческих благословениях. Глубина духовных чувств, обнаруживаемых здесь патриархом, передана прекрасным языком и открывает всю красоту его души.

Прочитайте вновь 49 главу.

Рувим действительно согласно предсказаниям отца (49,3-4), не пользовался своими правами первородства. Его потомки Дафан и Авирон тщетно добивались для себя преимущества (Числ.16,1). Колено Рувима не пользовалось влиянием в Израиле (Суд.5,15). Они жили кочевниками в Заиорданъо и были не многочисленны (Втор.33,6). Привилегии первородства (власть, мессианское достоинство и священство) были разделены между Иудою, Левием и Иосифом (49,10.25-26; 1 Пар.5,1-2).

Пророчество, что Левий и Симеон будут рассеяны (49,7), исполнилось. Левий не принимал участия в разделе Палестины, он владел лишь 48 отдельными городами (Числ.35,2-8; И.Нав.21,4-40). Симеон получил в удел лишь пустыню Негев и 34 города в колене Иудином (И.Нав.19,1-9).

Колено Иудино (49,9-12) занимало уже первое место в походах по пустыне (Числ.10,13-14), и позже, особенно после Давида, оно становится преобладающим.

Самая важная часть пророчества Иакова та, которая касается Мессии и Иуды, от которого Он должен произойти. Все единодушно и иудеи, и христиане - видят Мессию в пророчестве Иакова (49,10), понимая, что Он придет, когда иудеи потеряют свою самостоятельность. Примиритель - имя Мессии, аналогичное "Князь Мира", которое дает Ему пророк Исайя (Ис.9,6).

Колено Завулоново было расположено между Средиземным морем и Геннисаретским озером (49,13).

Иссахар (49,14-15), довольный богатством своей территории, в которую входила часть Изреельской долины вдоль потока Киссон, заботился лишь о своем благополучии и был данником чужеземцев (Втор.33,18-19). Дан (49,16-17) - значит судья; хоть и сын рабыни, он будет судить народ. Самсон, один из судей Израилевых, происходил из колена Данова.

Гад (49,19) обитал в лесах и на юге Иавока в Заиордании (Суд.10,8.17; 11,4-33; 1 Пар.5,18; 12,8-15).

Территория Асира (49,20) простиралась от Кармила вдоль Финикии и была очень плодоносной. Неффалим сравнивается со свободной серной (49,21).

Дети Иосифа (49,22) владели Сихемом, прекраснейшим местом центральной Палестины с 27 источниками и плодоносной землей (Втор.33,13-17). Саул, Аод, Есфирь, Марходей, апостол Павел были вениамитянами. Малое колено Вениамина владело ущельями и было воинственно (Пс.67,28; 1 Пар. 13,3.16-18).

Слова умирающего Иакова служили благословением и пророчеством. Они живыми штрихами описывают далекий взгляд на будущее его потомства.

Вера патриархов

Книга Бытия показывает нам, что поклонение истинному единому Богу такой же древности, как мир.

Первый человек знал и почитал Бога, Творца своего и всего существующего. Первые люди исповедовали ту же веру, которая открыта нам (Евр.11,1-22).

История Каина и Авеля научает нас, что первые люди приносили Богу жертвы. Этот факт подтверждается разделением животных на чистых и нечистых (Быт.7,8; 8,20; 15,9). Происхождение общественных молитв относится ко времени Еноса (Быт.4,26).

Жертвы приносились на алтарях. Ной построил жертвенник после потопа. Авраам воздвиг его близ Сихема, позже у Вефиля и Хеврона; Исаак - в Вирсавии, Иаков - в Сихеме и Вефиле. Патриархи вели кочевую жизнь и жили в шатрах. Вне народа Божия две личности упоминаются как священники Бога - Мелхиседек и Иафор.

В этот период уже были клятва (24,2-3) и обет (28,20-22). После потопа Бог выразил запрещение пролития крови человеческой (9,5-6), вкушение крови животных и др.

Итак, в книге Бытие вы видите перед собой чрезвычайно важную, самую древнюю и достоверную историю. Эта история показывает, что Творец сделал для рода человеческого, она открывает вам свойства Вседержителя - Его мудрость, могущество, благость - которые близко касаются каждого человека. Под управлением Его не может заблудиться человек и, предавшись Его воле, не может быть несчастен. Тех, кто идет Его путем, Он несомненно приведет к Своей небесной славе.

Лекция 5. Пятикнижие (продолжение)

Книга Исход

Вторая книга Пятикнижия называется у евреев по начальному слову: "Вот имена", а у христиан - по содержанию - "Исход", так как она описывает выхождение сынов израилевых из Египта.

Автором книги Исход (и других книг Пятикнижия), как видно из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами, он получает от Господа повеление записать это событие в книгу (Исх.17,14). Подобное же повеление дано было Моисею и после восстановления нарушенного Израилем завета (34,27). Перед торжественным заключением завета, после получения синайского законодательства, пересказав народу все законы, "написал Моисей все слова Господни... и прочитал вслух народу" (24,4.7). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствовал наш Господь Иисус Христос в беседе с саддукеями: "...разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему..." (Марк. 12,26). Читая книгу Исход, мы видим, что она была написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы, повеления и являлся очевидцем описываемых событий.

Окончательная обработка книги, возможно, была проведена в конце сорокалетнего странствования по пустыне, во время пребывания евреев у Иордана (Исх.16,35).

Цель написания книги Исход:

- дать писаный религиозно-нравственный и гражданский закон израильскому народу и увековечить его в памяти людей (13,5.8-11; 34,11 и др.);

- сохранить память о чудесном избавлении израильтян от рабства;

- как и общая цель всех богодухновенных книг: служить спасению человека.

Книга Исход охватывает период времени от начала порабощения евреев фараоном, "не знавшим Иосифа" (1,8), до первого месяца второго года по выходу их из Египта. Этот период составляет, примерно, 215 лет. 40 глав книги Исход повествуют нам о потомках Авраама, сделавшихся многочисленным народом в Египте и притесняемых фараонами; об освобождении их из рабства Божиим посланником Моисеем. Затем излагаются сведения о синайском законе и устройстве скинии. По содержанию книга Исход разделяется на три части:

1. События, предшествующие выходу из Египта и подготовившие его (гл.1-12); здесь описывается угнетение Израиля фараонами, история Моисея и его призвание, тщетные попытки освобождения, описание десяти египетских казней и установление Пасхи.

2. Исход из Египта до прибытия на Синай (гл. 13-18). Эта часть повествует о первых станах евреев, посвящении первенцев, явлении столпа облачного и огненного, переходе через Чермное море; о чудесах в пустыне (манна, чудесная вода из скалы); о победе над амаликитянами и посещении Иофором Моисея.

3. Дарование закона на горе Синай и устройство скинии (19-40 гл.). Третья часть повествует о заключении и обновлении завета Бога с евреями, о десяти заповедях и законе, о предписаниях по устройству ковчега и скинии, о поклонении золотому тельцу и разбитии скрижалей завета, об устройстве скинии.

Книга Левит

Третья книга Пятикнижия у евреев имеет название "Вайкря" ("И воззвал"), а также "Закон священников", или "Закон жертв"; в греческом, латинском, славянском и других переводах Библии она названа книгой Левит.

Это название означает, что эта книга священнослужителей, так как они назывались левитами, т.е. происходили из колена Левиина. Когда Бог заключил завет с израильским народом на Синае посредством десяти заповедей, то Он поставил учителей и надзирателей для исполнения этого завета, это были священники и левиты. Поскольку требовалось безупречное и точное исполнение завета, то было дано также много указаний и наставлений для самих священников и левитов.

До этого мы не встречались со священниками, кроме окруженного тайной Мелхиседека, царя Салима (Быт.14,18). Содержание книги Левит относится к обязанностям священного Левиина колена в служении Богу. Книга Левит имеет исключительно законодательное содержание, так как она почти лишена исторического повествования

В ней сообщены лишь два факта, не имеющих существенной связи с содержанием всей книги (смерть Надава и Авиуда - 10,1-3 и казнь богохульника - 24,10.23). Остальное содержание книги Левит представляет продолжение закона, начало которого излагается в книге Исход.

Законодательство книги Левит представляет собой продолжение и развитие положений и постановлений богодухновенно возвещенных на Синае заповедей (гл.25; 26,46; 27,34). Главная цель книги, выраженная особенно ясно в Лев.26,11-12, состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговою. Законы освящения и святости членов народа Божьего, изложенные книгой Левит, по преимуществу, были тенью и образом грядущих благ Нового Завета (Евр.10,1).

Книга Левит содержит законы, относящиеся к общему и личному служению Богу. Они были обнародованы во время первой недели второго года пребывания евреев в пустыне (Числ.1,1; 9,1,3). Книга Исход определила место, где должны быть приносимы жертвы; книга Левит установила правила жертвоприношений.

В этой книге 27 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

- О жертвах и о посвящении священников (1-11 гл.).

- О чистоте и нечистоте по Моисею (12-22 гл.).

- О субботе, великих праздниках, обетах и десятинах (23-27 гл.).

Книга Числа

Четвертая книга Пятикнижия у евреев называется "Вайедаббер" ("И сказал"). Но раввины и книжники также называли её "Книгой исчисления", и поэтому в переводах она названа книгой Числа (Чисел). Это название она получила в связи с двумя переписями израильского народа, о которых повествует 1 и 26 её главы. Первая перепись сделана по повелению Божию, Моисеем и Аароном в пустыне Синайской на второй год по выходе их из Египта; вторая - в конце сорокалетнего странствования сделана Моисеем и Елиазаром уже у Иордана, перед входом в обетованную землю.

Книга Числа тесно примыкает к книге Левит и представляет собой её продолжение. Её повествование охватывает около 38-ми лет и девяти месяцев и передает историю ветхозаветного избранного народа от времени прибытия на Синай до одиннадцатого месяца сорокового года пребывания в пустыне. В ней не сообщаются подробные сведения об этом периоде, но упомянуты лишь главные события: последовательные возмущения израильтян и наказания за это, некоторые законы и повеления, а также овладение Заиорданъем.

В книге Числа 36 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

- Приготовление к путешествию от горы Синай в Палестину (1-10 гл.). Эта часть повествует о переписи народа, о переписи и посвящении левитов, об устройстве стана и т.п.

- Возмущение и ропот народа в пустыне (11-19 гл.). Эти главы повествуют о ропоте в Тавере, о ниспослании перепелов, о ропоте Мариами и Аарона против Моисея, ропоте народа после возвращения соглядатаев, восстания Дафана, Корея и Авирона и о различных предписаниях.

- О совершившихся событиях и даровании законов за десять месяцев сорокового года путешествия (20-36 гл.). Эта часть повествует о следующем: прибытие в пустыню Син, смерть Мариами и Аарона, победа над Арадом, Сигоном и Огом, Валаам и его пророчества, новая перепись для раздела обетованной земли, назначение Иисуса Навина преемником Моисея, водворение колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина к востоку от Иордана (Заиорданье), города левитов и города убежища.

Книга Второзаконие

В Ветхом Завете, который читают и сейчас в синагогах иудеям пятая книга Моисея носит название: "Дебарим" ("Сии слова") - соответственно первым словам книги.

Иудейские богословы в своей литературе также называют эту книгу по содержанию: "Повторение закона" или "Книга обличений". В переводах (Септуагинта и др.) она носит название - "Второзаконие".

Книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше. Второзаконие представляет собой отдельную книгу; она не очень тесно примыкает к книге Числа по сравнению с предыдущими. От других книг Пятикнижия Второзаконие отличается еще тем, что состоит главным образом не из повествования, а из речей, произнесенных на равнинах Моава против Иерихона. Этих речей три, не считая перерыва (29,1-2). Они предварены заглавием (1,1-5) и имеют историческое заключение (31-34). Эти три части речи Моисея и составляют три части книги Второзакония.

Первая речь служит введением к книге Второзаконие (1,6-4 гл.). Законодатель представляет прежде всего исторический перечень событий, прошедших со времени получения закона на горе Синай, затем делает настойчивое увещание к сохранению и исполнению закона.

Вторая речь является основной частью книги (5-26 гл.). Она преимущественно передает закон Господень в его существенных пунктах. Моисей начинает её с напоминания десяти заповедей (5-6,3), а затем повторяет, развивает и объясняет закон.

В первой части своей речи (6,4-11) он напоминает евреям молитвы, по которым они должны быть верны Богу. Иегова есть единый истинный Бог, достойный их любви и поклонения (6,4-25). Израиль должен поэтому искоренить идолопоклонство в стране Ханаанской (7 гл.) и быть благодарным за все Его заботы в странствовании по пустыне (гл.8,11).

Вторая часть речи (12-26 гл.) передает законодательство Моисея:

1). Закон религиозный: поклонение единому Богу (12-13 гл.); запрещение языческих обычаев; запрещение употребления в пищу мяса нечистых животных; уплата десятины (14 гл.); год субботний; выкуп первенцев (15 гл.); три главных праздника года (16,1-17).

2). Общественный закон: а) Предписания личные и общественные: требования об искоренении идолопоклонства; судебная власть священников; выбор царя (16,18; 17 гл.); права и обязанности священников и пророков (18 гл.); закон, касающийся вещей и недвижимости; льготы городов - убежищ; о межах; о свидетелях (19 гл.). б) гражданский закон: обхождение с врагами (20 гл.); очищение от смертоубийства, виновник которого неизвестен; обхождение с женщинами, захваченными на войне (21,1-14).

3). Закон, относительно личной жизни: право старшинства, обязанности к детям (21,15-23); о предметах, потерянных и найденных; об одеждах; о птичьих гнездах; о постройке домов; о смешении семян и материй (22,4-12); о девах (22,13-30); различные законы о лихве, обетах и т.п. (23 гл.); о разводе; о бедных; о чужестранцах (24 гл.); брак с женою умершего брата; вес, меры и т.п. (25 гл.); приношение первенцев и десятины (26,1-15).

Заключение речи: увещание к ненарушимому сохранению всех этих предписаний (26,16-19).

Третья речь, (27-30 гл.) состоит из трех частей: 1) обязательства, которые народ, по завоевании земли обетованной, должен был исполнить на горах Гевале и Гаризим, в знак верности закону (27 гл.); 2) благословения, обещанные за послушание; наказания - за неверность; будущая отдаленная судьба израильтян (28 гл.); 3) настойчивые увещания к соблюдению закона (29-30 гл.).

В заключение книги Второзакония (31-34 гл.) - Моисей назначает Иисуса Навина себе в преемники. Различные советы, повеление читать закон во время субботнего года и сохранять его в ковчеге завета (31 гл.).

Пророческая песнь Моисея, которую народ израильский должен был помнить, как увещание не оставлять Господа Бога своего и установленного завета и закона Его (32 гл.). Благословение колен Израиля (33 гл.); смерть Моисея (34 гл.).

Последняя глава Второзакония написана вскоре после смерти Моисея, как полагают, Иисусом Навином, а самые последние четыре стиха прибавлены, вероятно, Самуилом или Ездрою.

Предшествующий анализ показывает, что пять книг Моисея были составлены по строгому последовательному плану и что в них от начала до конца царит полное единство.

В этих книгах ясно отражена жизнь автора Пятикнижия Моисея - величайшего мужа Ветхого Завета. Он имел самое близкое общение с Богом, и Бог соделал через него освобождение Израиля от рабства и даровал Свой закон.

Под "законом" подразумевается не только десять заповедей, но все Пятикнижие (Неем. 10,34; Мтф.12,5; Лук. 10,26; Иоан.8,17). В законе насчитывают 613 заповедей, которые должны были направлять всю жизнь избранного народа. Моисей изложил постановления Божии в четырех последних книгах Пятикнижия по божественному вдохновению хронологически в зависимости от обстоятельств. Мы кратко рассмотрим некоторые главные постановления его логически - последовательно: вероучение (догмы), нравственность, законы поклонения и служения Богу и общественные законы. Закон Божий чудно, кратко и совершенно выражен в десяти заповедях. На двух каменных скрижалях Бог изложил свои десять заповедей (Десятисловие, или декалогия; Исх.34,28; Второзак.10,4), определяющих обязанности человека к Богу и ближнему. Десять заповедей являются основным учением всего Пятикнижия (Исх.20,2-17; Втор.5,6-21).

Приведем их.

1. "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов перед лицом Моим".

2. "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им".

3. "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

4. "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмый - суббота Господу, Богу твоему".

5. "Почитай отца твоего и мать твою".

6. "Не убивай".

7. "Не прелюбодействуй".

8. "Не кради".

9. "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего".

10. "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх.20,2-17).

Основной догмат (непререкаемое истинное положение) учения и законов Моисея - вера в единого Бога (монотеизм). Евреи не получили от Моисея новой религии, его вера была верой Адама и патриархов. "Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор.6,4) - это основной символ веры Моисея (Исх.20,2-3). Господь есть Личность, Иегова, "Сущий" невещественный, духовный (Исх.33,23; Втор.4,15), беспредельный во времени и пространстве, вечный и бесконечный, Творец неба и земли, Владыка, Господин (Господь) всего существующего (Быт.1-2 гл.); Судия всей земли (Быт.6,13; 18,25), Бог духов и всякой плоти (Числ.16,22; 27,16), Источник жизни и всякого блага (Втор.32,39). Он всецело исполнен любви, правды и милосердия (Исх.34,6-7). Бог имеет ангелов, как Своих посланников и служителей (Быт.3,24; 16,7; 21,17; 31,11; Исх.23,20-23 и т.д.).

Бог обещал Искупителя для спасения человечества от греха и смерти. Пятикнижие говорит о жизни человека после смерти (Быт. 15,15; 25,8.17; 37,35; 49,29.32; Лев.19,31; 20,6,27; Втор.18,10-12 и др.). К чему человек должен быть готов.

Моральный закон предписывал любить Бога всем сердцем своим, почитать Его и молиться Ему (Втор.6,5; 30,6 и др.). Вторая основная моральная обязанность, предписываемая законом, требовала проводить жизнь чистую и святую в любви к ближнему своему. Закон Моисеев предписывал любить ближнего (Лев.19,17), включая сюда и чужестранцев (Лев. 19,33-34; Исх.22,21) и даже личных врагов (Исх.23,4-5; Лев.19,18; Втор.15,2-3). Бог через закон призывал быть особенно милостивым к бедным, вдовам и сиротам (Исх.22,22; Лев. 19,9-13; Втор.15,7-15 и др.).

Законы богослужения говорят сами за себя. Они определяли порядок служения Богу.

Местом богослужения до построения храма была скиния (древнеевр. палатка). Покров этой скинии собрания (скинии откровения) поддерживал деревянный остов из 48 столбов из дерева ситтим (акации). Она имела прямоугольную форму и разделялась на две части: святилище и Святое-святых (Исх.26,33). В святилище находились золотой кадильный жертвенник (алтарь), где возжигали в честь Бога особый ароматический фимиам (Исх.30,8-9.20-38); золотой семисвечник и вызолоченный стол для 12-ти хлебов предложения (Исх.25,23-30; Лев.24,5-8), меняемых каждую неделю.

В Святое-святых за завесою находился ковчег завета, или откровения. Это был ящик из дерева ситтим, покрытый снаружи и внутри чистым листовым золотом (Исх.25,10-11; Ёвр.9,5). Он имел около 1м. 30см. длины, 80см. ширины и высоты.

По верхнему краю его располагался золотой витой карниз, или венец (Исх.25,11). Ковчег завета стоял на особых ножках (Исх.25,12). На четырех углах были прикреплены золотые кольца для шестов (Числ.10,33-36).

Ковчег завета был закрыт золотой крышкой откровения, на которой находились два золотых херувима (Исх.25,17-22). В ковчеге сохранялись скрижали завета, т.е. две каменные плиты, на которых были начертаны десять заповедей (Исх.25,16.21; 34,27-29; 40,18; Втор.31,26; Евр.9,4).

Вокруг скинии был устроен двор, где собирался народ и приносились жертвы. Двор был обнесен оградою 50 х 26 м. Во дворе находился медный жертвенник, или жертвенник (алтарь) всесожжении; священный огонь поддерживался здесь без перерыва (Исх.27,1-8). Между жертвенником и скинией стояла медная умывальница, или медное море (Исх.30,17-21; 38,8), обширный резервуар с водой, из которого священники омывали свои руки и ноги перед входом в святилище или при приближении к жертвеннику, в знак внутренней чистоты.

Скиния, как и все в Моисеевом законе, имела символическое и прообразное значение. Этот символический характер скинии замечательно описал И.В.Каргелем в книге "Свет из тени будущих благ".

Служители

Бог избрал Левиино колено для несения богослужебных обязанностей. Священство было представлено семейству Аарона. Глава семьи был первосвященником, его сыновья и потомки Аарона были священниками, другие члены колена Левиина, называвшиеся левитами, были служителями священников (Исх.29,9.44; Числ.8,6-26).

Первосвященник осуществлял руководство поколением и служением Богу. Он один мог войти раз в год в день Очищения в Святое-святых. Он председательствовал на совещаниях и празднествах, одетый в особые одежды (Исх.28; 29,1-30; Левит.16,4).

Только священники имели право ходить при жертвеннике всесожжении и входить в святилище (Числ. 18,1-7). Они совершали все предписания (обряды, ритуал) при жертвоприношениях: возжигали утром и вечером благовония на золотом жертвеннике курений в святилище; каждое утро очищали семисвечник и наполняли елеем его семь лампад; еженедельно полагали хлеб на стол предложения; поддерживали непрерывный огонь на жертвеннике всесожжении; в определенные праздники трубили в трубы и благословляли верующих (Числ.10,8-10; 6,23). Вне скинии они принимали приношения Богу по обету, учили народ закону, посещали прокаженных и т.п. (Лев.27,8; 13 гл.).

Чтобы пользоваться правами и обязанностями священства, потомки Аарона должны были не иметь телесных недостатков и быть свободными от всякой законной нечистоты, пользоваться безупречным авторитетом, избегать осквернения, спиртного и т.п. (Лев.21 гл. 10,9). Когда священников стало много, они были разделены на 24 чреды для поочередного служения (1 Пар. 24). Священники при совершении служения в скинии носили особые одежды.

Левиты были стражами и служителями святилища. В пустыне они несли скинию и её принадлежности. Они не имели права входить внутрь скинии и во всем подчинялись священникам. Позднее они хранили храм, следили за чистотой и порядком в нем, служили пением и музыкой Господу (1 Пар.23-26 гл.).

Колено Левиино жило в 48 городах различных колен израилевых (Числ.35,2-8; Втор. 18,1-5). Содержание служителей скинии обеспечивалось десятиной, доставляемой всеми израильтянами из прибыли и произведений земледелия и скотоводства (Числ.18,11-14; Лев.7,7-15.32-34 и др.).

Порядок богослужения

Составными частями богослужения в подзаконный период при скинии и храме были: жертвоприношения, каждения, священническое благословение, молитва и пение. Жертвоприношения ведут свое начало от первых людей (Быт.4,3-5; 8,20-21). Закон Моисеев дал определения относительно жертв. Материалом для жертвоприношения служили: а) некоторые породы животных и птиц, а именно те, которые Авраам принес Господу при заключении с ним завета (Быт. 15,9): овна с агнцем, быка с тельцом, козла, горлицу и голубя (в зависимости от пола и возраста виды животных носили разные названия); б) из растительного мира для жертвоприношения служили: высушенные зерна пшеницы; пшеничная мука, непосредственно или в виде печеных хлебов, лепешек, блинов или похлебки, сваренной с елеем (Лев.2,1-14); оливковое масло (елей) и вино.

Каждая жертва осолялась солью, так что соль составляла как бы постоянное жертвоприношение из минерального царства (Лев.2,13).

Относительно дозволенных законом для жертвоприношений животных требовалось, чтобы жертвенное животное было без телесных недостатков и пороков и было старше 8 дней (Лев.22,20-24.27; Исх. 22,29).

По своему значению жертвы различались: общие, частные и особые. К общим жертвам относились: а) жертва всесожжения, которая совершалась ежедневно утром и вечером от лица всего народа. Огонь утренней жертвы поддерживался до вечерней, а огонь вечерней - до утренней жертвы; б) праздничные жертвы, приносимые за весь народ в субботы, дни новомесячия, на Новый Год, Пасху, Пятидесятницу, в праздник Кущей и день Очищения (Числ.28-29 гл.).

К жертвам частным относились жертвы, приносимые отдельными лицами по разным причинам. К этим жертвам относились: жертва очищения родильницы (Лев. 12,6.8), жертва очищения после проказы (Лев.14), жертва по исполнению обетов (Числ.6,13-21), жертвы очищения (за грех, повинность - преступление и осквернение) (Лев.4-5 гл.), жертвы всесожжения и мирные по поводу личных радостных событий (Лев. 1-3 гл.).

К особым (чрезвычайным) жертвам относились жертвы при посвящении священников и левитов (Лев.8,14-31; Числ.8,12) и жертва рыжей телицы (Числ.19,1-10).

Поводом к жертве всесожжения было настроение человека, связанное с мыслью о всецелом посвящении на служение Богу (например при обете) или всецелом спасении (очищении). Поводом к жертве за грех служило сознание душевной или телесной порочности и нечистоты, проистекающей из несовершенства человеческой природы и общей греховности. Поводом к жертве повинности (преступления) служило сознание какого-либо личного согрешения. Если был причинен материальный ущерб ближнему или обществу, то согрешивший должен был предварительно возместить ущерб и вместе с жертвой внести дополнительный выкуп в размере 1/5 причиненного ущерба. Поводом к совершению мирной жертвы (жертвы благодарственной, или хваления) было исповедание благодарности за Божию любовь и милость.

Подробно описан порядок совершения кровавых жертв и мучных приношений в кн.Левит 1-7 гл. Имелись общие предписания для всех жертв и отличительные. К общим предписаниям относились:

- приведение жертвенного животного и поставление его перед Господом, т.е. перед скинией или храмом, что делал приносящий жертву;

- возложение им своих рук на голову животного и исповедание своих грехов;

- заклание животного; если это не мог совершить приносящий жертву, то ему помогал священник;

- кропление кровью жертвы на стенки жертвенника и излияние ее у его основания;

- раздробление животного и сожжение его; при всесожжении сжигалась вся жертва, а при других видах жертвы - только почки, сальник и тук (жир), для чего он собирался с внутренних частей жертвы.

Приношение птиц совершалось несколько иначе (Лев.1,14-17). Каждому виду жертв были свойственны и особые предписания. Так, при жертве за грех кровь животного возлагалась на рога (выступы по углам) жертвенника, а иногда ею совершалось кропление в святилище и даже в Святое-святых. При мирной жертве священник брал грудь и правое плечо жертвенного животного и совершал потрясение (поднимал на руках), после чего эти части поступали в пользу священника (Числ.10,14-15). К кровавым жертвам всегда прилагались хлебные приношения и возлияние вина (Числ.15,1-12; 28-29 гл.).

Священническое благословение составляло существенную часть богослужения. Священники становились на возвышенное место у восточной скинии (храма) и произносили благословение (Числ.6,24-26) с поднятыми к народу руками (Лев.9,22).

Каждение также составляло существенную часть богослужения. Оно совершалось ежедневно во время утренней и вечерней жертвы (Исх.30,7-8). Также оно соединялось жертвами (Лев.2,1.15). Особенно усиленное каждение совершалось в день Очищения (Лев. 16,12), когда кадильница с благовонными курениями вносилась в Святое-святых.

Молитва, как непосредственное выражение человеком своих чувств, отношения, просьбы и служения Богу, входила в состав богослужения при скинии и храме.

Скиния (храм) были преимущественно местом откровения Божия и местом молитвы (Лев.16,21; Втор.26,3,14; Исх.38,8; 1 Цар.1 9-16 2,1-10 и др.).

Богослужение и особенно жертвоприношение были учреждены Богом для того, чтобы израильтяне воздавали Ему поклонение, очищались и освящались, а также отвращались от идолопоклонства.

Кроме ежедневного богослужения Бог установил, чтобы Его особенно почитали в субботу и праздничные дни.

Суббота (шаббат, день покоя), седьмой день каждой недели, праздновалась по четвертой заповеди (Исх.20,8-11; Втор.5,12-15) в память заключения завета Бога с Израилем и как день отдыха (Втор.5,14; Исх.31,14-15). Кто не чтил субботу, тот и не признавал закон. Исполнение субботы было видимым проявлением отношения к Богу и Его закону (Исх.31,13-17; Иезек.20,12.20; Ос.2,11).

Суббота посвящалась служению Богу, для чего предписывался покой от ежедневной работы.

В богослужении празднование субботы отмечалось: во-первых, замена в святилище хлебов предложения; во-вторых, в принесении в жертву всесожжения четырех однолетних агнцев, по два агнца утром и вечером, так что ежедневная жертва в субботу таким образом удваивалась (Числ.28,9-10). Но главным отличительным признаком субботы был покой от работы, Этот покой предписывался не только для свободных людей, но также для рабов и животных (Исх.23,12; 31,12-17). К числу незапрещенных работ относились: служение священников и левитов в святилище (Матф.12,1-4), лечение больных (Марк.3,1-4; Иоан.9,14-17), кормление и уход за скотом (Лук.13,13-17; 14,5), совершение умеренного пути не более 6 стадий (2000 шагов = 1000-1400 м., Деян.Ап.1,12); занятия законом. Субботний покой начинался с вечера предшествующего (подготовительного) дня и оканчивался вечером в субботу. В Иерусалиме начало субботы возвещалось звуком труб священниками (Числ.10,10).

Новомесячие и Новый год

Начало нового месяца, новомесячие, отмечалось при появлении новой луны и характеризовалось обильными жертвами всесожжения, приносимыми между утренней и вечерней жертвами (Числ.28,11-15). Во время жертвоприношения священники трубили в трубы (Числ. 10,10). Покой не был обязательным. В новомесячие устраивались собрания для общей трапезы и с целью взаимного назидания и обмена мнениями (1 Цар.20,4-6.24; 4 Цар.4,23; Иезек.26,1; 28,17; 31,1; 32,1).

Из новомесячий с особой торжественностью праздновалось новомесячие седьмого месяца (тишри), когда отмечался Новый год (Лев.23,23-25). Закон предписывал соблюдать в этот праздник покой от дел. К праздничным жертвам присоединялись новые жертвы (Числ.29,1-6). Принесение жертв всесожжении сопровождалось продолжительным и громким звуком серебряных труб, поэтому этот праздник назывался также праздником труб. Этот трубный звук служил напоминанием о даровании закона на Синае в сопровождении трубного звука (Исх.19,16-19) и поэтому в этот день на народном собрании читался закон.

Пасха

Праздник Пасхи, величайший из всех праздников, был установлен в воспоминание освобождения евреев из рабства и отмечался 14 авива/нисана (Исх. 12,1-14; Лев.23,4-5).

Празднование Пасхи состояло в заклании агнцев, помазании их кровью косяков и перекладины дверей и во вкушении их, после испечения в огне, вместе с горькими травами, пресными хлебами и вином. Вкушающие агнца должны были быть одетыми в свои одежды, с сандалиями на ногах, с посохами в руках, имеющими вид людей готовых отправиться в путь.

Глава семьи избирал пасхального агнца десятого авива. Для потребления в один вечер всего агнца малочисленные семьи могли объединяться. Заклание агнца совершалось главами семей 14 авива при скинии, часть крови собиралась в особые сосуды для помазания. Закланные агнцы без повреждения костей жарились на огне.

Вкушение пасхального агнца совершалось ночью с 14 на 15 авива всеми домашними, свободными от законной нечистоты. Во время трапезы глава дома рассказывал значение этого праздника (Исх. 12,26-27), совершалось омовение рук, возносилось славословие, молитвы.

Израильтянин, без уважительной причины не совершивший Пасхи, подлежал истреблению (исключению) из среды народа Божия (Числ.9,13).

Праздник Опресноков

Праздник Опресноков следовал непосредственно за Пасхой и продолжался 7 дней (15-21 авива; Лев.23,6-8). В это время израильтяне должны были есть пресный хлеб в воспоминание тяжелой жизни в Египте и поспешного бегства из него (Исх.12,15-16; Втор.16,3-8).

В первый день и седьмой день праздника заповедовался покой от дел. Ежедневно приносились особые жертвы всесожжения (Числ. 28,17-25), совершались совместные трапезы и песнопения. После поселения евреев в Палестине, в первый день праздника приносили сноп свежей жатвы ячменя, который священник потрясал перед скинией (Лев.23,9-14) и этот день отмечался также, как праздник первого снопа или начатков жатвы ячменя.

Праздник Пятидесятницы

Этот праздник назывался различно: 1) праздник седмиц, так как отмечался спустя семь седмиц от дня первого снопа (Втор. 16,9-10; Исх.34,22; Лев.23,15-16); 2) праздник жатвы, так как праздновался во время жатвы; 3) день начатков жатвы, так как в этот праздник приносились первые снопы пшеницы (Числ.28,26; Лев.23,17.20) и начатков всех плодов земли (Исх.23,19; Втор.26,2.10).

В день Пятидесятницы вспоминалось получение Синайского законодательства. В этот день хранили покой от дел. При праздничных жертвоприношениях приносились хлебы потрясения из пшеничной муки нового урожая. Многие израильтяне приносили жертвы всесожжения и мирные (благодарственные) жертвы за ниспосланный урожай.

Праздник Кущей

Праздник Кущей был установлен в память путешествия евреев по пустыне, и израильтяне праздновали его, живя в палатках из ветвей и листьев. Праздник продолжался восемь дней (15-22 тишри; Лев.23,34-44). Первый и последний дни праздника были освящены субботним покоем (Числ.29,35). Этот праздник служил также для благодарения Господа за сбор хлеба и винограда (Втор.16,13; Исх.23,16). Его праздновали с великим веселием; жертвы, приносимые во время его, были многочисленнее, чем в другие празднества (Числ.29,12-34).

Праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей были важнейшими праздниками у евреев. Во время их мужчины должны были являться к месту святилища для выражения радости, благодарности и принесения жертв.

День Очищения

День Очищения выделялся по своему характеру из всех других праздников. Он не был днем радости и веселия, а днем молитвы, поста, покаяния, исповедания грехов и очищения (Лев. 16,29-34; 23,27-32; Числ.29,7 и др.)- Он отмечался 10-го тишри - за пять дней до праздника Кущей. Это был день великого поста и особых богослужений. Только один первосвященник совершал служение в этот день. Сотворив омовение, облеченный в свои первосвященнические одежды, он приносил тельца в жертву за грех и овна во всесожжение за себя и за священников, двух козлов за грехи народа и овна во всесожжение. Один из двух козлов был козел отпущения, бравший на себя грехи всего народа; его отпускали в пустыню. С кровью жертв за грех и кадильницей первосвященник в этот день дважды входил в Святое-святых, совершал каждение и кропление кровью, пребывая в общении с Иеговою.

Год субботний и год юбилейный

Кроме посвящения Богу отдельных дней в году, закон требовал, чтобы субботние и юбилейные годы были посвящены Богу. По закону Моисееву каждый седьмой год, после получения иудеями обетованной земли, был субботним, годом покоя для людей и земли. В этот год земля не обрабатывалась, и что вырастало на ней, составляло всеобщую собственность (Исх.23,10-11; Лев.25,1-7). В этот год прощались долги (Втор.15,1-2.9), отпускались рабы (Исх.21,2; Втор.15,12 и др.), народ перед святилищем слушал пение закона (Втор.31,10-13).

Пятидесятый год был юбилейным. Священники торжественно возвещали о нем звуком труб в праздник Очищения (Лев.25,8-10.39-41; Числ.36,4). Все предписания о субботнем годе относились к нему и даже больше. Все рабы-евреи получали свободу; долги прощались вполне; должники в рабстве обретали свободу; дома и поля, расположенные в неукрепленных городах, возвращались их прежним владельцам. Целью последнего предписания было предотвращение накопления богатств в одних руках и сохранение различия колен.

Бог изливал Свои особые благословения в эти годы.

* * *

Частные религиозные предписания закона касались обрезания, нечистоты и очищения, обетов и клятв, употребления пищи и т.п.

Общественный закон утверждал верховным Вождем Израиля Бога. Общественный гражданский закон касался организации общества, суда, семьи, рабства, собственности, уголовной ответственности и т.п.

В течение тысячелетий закон Моисея вызывает восхищение. И особенно прекрасно в нем то, что он приготовлял путь закону более возвышенному, закону Христову.

"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал.3,24). "Конец закона - Христос к праведности всякого верующего" (Рим. 10,4).

Контрольные вопросы

1). Расскажите о названии, авторстве, цели, делении и содержании книги Исход.

2). Название, содержание и деление книги Левит.

3). Название, содержание и деление книги Числа.

4). Название, содержание и деление книги Второзаконие.

5). Перечислите десять заповедей.

6). Расскажите о скинии и служителях.

7). Расскажите о жертвах.

8). Расскажите о богослужениях по Моисееву закону.

9). Расскажите о праздниках, отмечаемых по закону.

Лекция 6. Введение в Книги Иисуса Навина, Судей и Руфь

Пятикнижие повествует о начале рода человеческого и о происхождении Божьего народа. Последующие исторические книги Библии передают историю израильского народа от вступления в Обетованную землю до возвращения евреев во главе с Неемией из вавилонского плена. Изложение истории избранного Божьего народа имеет несколько общих нижеследующих особенностей:

1. Сущность изложения ветхозаветной истории заключалась в описании постоянной зависимости жизни израильского народа от веры в истинного Бога. Бог постоянно проявляет Себя в истории то чудесами, то пророчествами, то наказаниями, то обилием благословений.

2. Стиль изложения истории прост и естествен, иногда немного приподнят и даже возвышен. Часто встречаются повторения. Богодухновенные еврейские авторы священных книг ведут повествование всегда просто, сообщая одни только факты, никогда не выражая прямого своего отношения к ним. Они свидетельствуют, что народ Божий благоденствует и счастлив, когда он верен Богу и Его законам, и глубоко несчастлив, когда отвращается от Него (Суд.2,12-20 и др.). В этом сущность библейской истории. Авторы священной истории, за исключением этого определения Божьего водительства, являются просто повествователями исторических фактов. Они не хвалят, не порицают события, ими рассказываемые, но представляют возможность исследователю Библии самому дать им оценку и объяснение. Это есть беспристрастный объективный метод изложения истории. Вспомним историю Самсона, Давида и др. Поведение Самсона, увлекавшегося плотскими страстями, не осуждается прямо. Также прямо не одобряется поведение Давида, щадящего жизнь Саула, когда жизнь этого царя была в его руках. И только устами пророков выражается осуждение или одобрение (2 Цар.12 гл.; 24,10.13.17).

Книга Иисуса Навина

Название книги и её автор. Эта книга названа именем Иисуса Навина, потому что в ней содержится история деяния этого вождя израильского народа - преемника Моисея. В еврейской Библии она носит название "Иегошуа", в Септуагинте - "Иисус".

Большинство исследователей Библии считают, что книга Иисуса Навина написана самим Иисусом Навином, за исключением повествования о смерти его и Елиазара (24,29-33). Это мнение опирается на стих 24,26: "вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия".

Книга Иисуса Навина написана языком с определенными признаками седой древности, сходным с языком Пятикнижия. Но она не составляет части Пятикнижия, и является самостоятельной книгой, которая продолжает историю народа Божия, начатую пророком Моисеем. Автор знает и принимает уже законодательную книгу закона (1,7-8; 8,31; 23,6).

Содержание и деление. Книга И.Навина повествует об исполнении обетовании Господа, данных патриархом о даровании ханаанской земли избранному народу. Она охватывает 32-летний период истории Израиля - от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина - и излагает историю завоевания обетованной земли и раздела её между израильскими коленами.

Книга состоит из 24-х глав и делится на три части: 1). Завоевание Палестины (1-12 главы); 2). раздел территории (13-21 главы);

3). заключение, которое включает прощальную речь, наставления увещевания И.Навина и упоминание о его смерти (22-24 главы).

Жизнь Иисуса Навина

Иисус Навин является мужем веры, вождем и военачальником народа Божьего, редкой личностью Ветхого Завета, к которой Дух Святой не обращается ни с одним прямым упреком. Он предстает перед нами, как пример благочестия, веры и упования на Бога. Первоначально Иисус Навин был служителем Моисея (Исх.24,13). Он сопровождал Моисея на гору Синай и слышал голос Самого Господа Бога. Он не был участником поклонения золотому тельцу. Служа верно Богу, народу и Моисею, он учился, как руководить народом. Когда народ потерял надежду в возможность овладеть Палестиной, Иисус Навин провозгласил: "С нами Господь, не бойтесь" (Числ.14,9). Этот прекрасный возглас характеризует и всю его жизнь. За свою верность Богу только он и Халев вошли в обетованную землю из всех тех, кто покинул Египет совершеннолетними. Бог избрал его в преемника Моисея в деле управления Своим народом (Числ.27,18-23).

В лице И. Навина мы имеем образ истинного вождя народа и Божьего служителя, который, взяв на себя, по призванию Господа, управление своими братьями, верно вел их по пути спасения, показывая пример покорности и смиренного подчинения своему Господу. В нем мы можем видеть прообраз нашего Господа, истинного Спасителя Иисуса (Евр.4,8).

Этого скромного служителя Моисея Бог наделил способностями вождя-воина (Исх.17,9-13; И.Нав.8,1-26; 10,9-43 и т.п.). Но избрания в приемники Моисея он удостоился не столько за свою храбрость, сколько за величие своей веры.

Ранее, чем Бог преисполнил его Своим Духом, он хотя и был полон ревности и мужества (Числ.14,6-8; 27,18), но не имел ни инициативы, ни смелости, свойственных завоевателю; ни обширного взгляда, нужного вождю (Числ.11,28-29). Но через избрание свыше, наставление и возложение рук Моисея (Числ.27,18-23; Втор.31,14.23) он стал новым человеком и осуществил предначертания Божии.

Народ был более покорен его голосу, чем прежнее поколение голосу его предшественника. Кочевая жизнь в пустыне научила Израиль послушанию, он совершил обрезание, торжественно праздновал Пасху и выполнял все повеления, какие ему были даны.

Бог поддерживал И. Навита в его служении, подобно тому, как Он благословлял Моисея. При вступлении ветхозаветного Божьего народа в обетованную землю, Бог вновь неоднократно оказывал Свою могучую помощь через великие чудеса. Эти чудесные события имели цель содействовать овладению евреями обетованной земли. Они укрепляли мужество и силу народа, чтобы действовать в дальнейшем самим с успехом: после чудесного взятия Иерихона, город Гай был взят с военной мудростью и силой израильтян; после чудесной победы над южными ханаанскими царями при Гаваоне, победа над северными царями была достигнута лишь посредством оружия.

Чудеса этого периода не так тесно связаны с личностью И.Навина, как чудеса Моисея. Перед ковчегом завета останавливались воды Иордана (3,11-13; 4,18); ковчег завета, трубы священников содействовали падению стен Иерихона и т.п.

Бог желал всецело руководить Иисусом Навиным и Своим народом. Это проявлялось разными путями.

Во-первых, и в большинстве случаев, через Свое написанное слово. Повеление 1,7-8 заключает в себе: 1) изучение Писания; 2) хранение его в сердце; 3) размышление о нем, дабы сердце и разум были насыщены им; 4) исполнение, или воплощение его в жизни и характере. В это время были написаны только "книга закона", псалом 89 и, может быть, книга Иова. Иисус Навин точно исполнял это повеление Божие и увещевал других поступать так же (11,15; 23,14 и др.)

Во-вторых, через слышание голоса Господа, обращенного к человеку, в котором "Дух Божий" И. Навин знал голос Божий, в книге неменее 20 раз говорится: "Господь сказал Иисусу".

В-третьих, в личном пребывании Бога среди Своего народа, о чем прообразно свидетельствует ковчег завета и Святое-святых (главы 3, 4 и 6).

В-четвертых, через урим и туммим, через первосвященника, когда он в святилище вопрошал Бога о решении тех или иных вопросов (Числ.27,21).

Все эти пути проявления воли Божией требовали веру и безусловное благоговейное послушание. События, описанные в книге, подтверждают всю важность и необходимость этого предписания Божия. При нападении на Гай Иисус Навин, имея представление о слабой силе неприятеля от своих разведчиков, не придал значения полной зависимости своих побед от "Вождя воинства Господнего" и потерпел урон. О жителях Гаваона он судил по внешнему виду и по слухам, до него доходившим. В обоих этих случаях возникло зло, потому что они "не вопросили Господа".

Вход в обетованную землю и завоевание её

Вход в обетованную землю был очень трудным для израильского народа. У них не было никаких средств перейти через бурный Иордан, который преграждал им путь. Мужчины, женщины, дети и стада не могли перейти реку в это время года ни вброд, ни на лодках. После переправы их положение могло быть еще более гибельным: они были плохо вооружены и не имели жизненно необходимых запасов продовольствия. Бог чудесно приходит им на помощь: по Его повелению воды Иордана останавливаются, и стены Иерихона падают перед ковчегом завета. Сделав израильтян владельцами части Палестины, Бог дал им средство обеспечить себя продовольствием.

Иерихон, один из важнейших городов Палестины в Иорданской долине, представлял как бы ключ Ханаана. Археологические раскопки подтверждали, что городские стены древнего Иерихона чудесным образом разрушились в период прихода израильтян в Палестину. Раскопки показали, что Иерихон имел двойные стены, которые разрушились сразу же одновременно, без воздействия человеческих рук. Многие объясняют это событие сильным землетрясением.

Избранный ветхозаветный народ сделался обладателем всей ханаанской земли после ряда победных битв и осад, в которых Божия помощь сделала больше, чем люди. Сначала южные цари Ханаана соединились в союз, чтобы успешнее бороться против завоевателей, но были поражены в битве при Гаваоне (Македе) (10 гл.). Объединенные войска северных царей были разбиты у озера Мером (11 гл.). Еще оставались грозные потомки Енаковы, владетели Хеврона и его окрестностей. Страна была в целом занята в течение 7 лет. За это время побеждены шесть народностей, управляемые 31 царем, или шейхом (12,24; 14,7-10).

Ветхозаветный народ, освободившись от тяжелого рабства фараонов, был слишком многочислен, чтобы обосноваться в тесной и голой Синайской пустыне. Он искал в Ханаане религиозную и политическую свободу и плодородную землю. Кроме того, Палестина для евреев была землей обетованной (Быт. 12,7; 13,15; 15,18-21; 26,4; Исх.13,5; Втор.24,4). Земля и люди находятся во владении Творца, Царя царей и Господа господствующих (Пс.23,1-2; Деян.Ап. 17,26-27). За беззаконие людей Бог навел потоп, истребил огнем города Соддом и Гоморру, и также за ужасные беззакония Он осудил аморреев (Быт.5,16). Если общество имеет право наказывать преступника за нарушение законов, тем более Бог имеет право подвергать наказанию отдельных людей и целые народы. В Ханаане не были истреблены все прежние жители, а только наиболее виновные пред Богом (Втор.20; Суд. 1,27-34; 4,2). Бог, налагая строгое наказание на Хананеев, желал предупредить этим примером израильтян от нарушения ими Божьих законов (Лев. 18,24-30). Позднее беззаконие самих евреев было причиной нашествия на Палестину ассирийцев и вавилонян.

Раздел Палестины между двенадцатью израильскими коленами

Сколько колен было в Израиле? У Иакова (Израиля) было 12 сыновей, родоначальников 12-ти израильских колен. По выходе из Египта Иосифово колено разделилось на два: Манассино и Ефремове. Манассино колено, при разделе земли, разделилось территориально еще на две половины. Одна половина осталась в Заиорданье, а другая половина получила в удел землю на запад от Иордана. Позже колено Даново тоже разделилось, и часть его завоевала себе удел на севере Палестины. Таким образом два колена (Манассии и Дана) имели уделы в разных местах Палестины, а одно колено (Левиино) несло служение при скинии собрания и не имело своего территориального удела.

Когда Палестина была в общем завоевана, ее разделили по жребию. Моисей отдал землю Заиорданъя двум с половиной коленам (Числ.32; 34,14-15; Втор.3,12-15). Рувим и Гад владели многочисленными стадами и, так как Заиорданье было богато пастбищами, они получили там уделы.

1). Рувимово колено было самым южным из заиорданских колен. Удел его был ограничен на юге р.Арнон, на востоке - пустыней, на западе - коленом Гадовым. Эта территория состояла из Мишора (равнины) и южной части Галаада (Втор.3,16-17; Числ.32,33; И.Нав.13,15-21).

2). Гадово колено имело удел севернее колена Рувимова, в центре Заиорданья. Этот удел находился между Иорданом и Аравийской пустыней и представлял часть Галаада. На севере по берегу Иордана он достигал Геннисаретского озера (13,25-27; Втор.3,12-13).

3). Северная часть Заиорданья была занята полуколеном Манассиным, храбрым и воинственным родом Махира, которым она и была завоевана. Этот удел включал Васан и часть Галаада. Его главные города: Голан, Астароф и Едрея (Числ.32,33.39-42; Втор.3 13-15-И.Нав.17,1; 13,29-31; 22,7; 20,8; 21,27).

Колена к западу от Иордана

1). Иуда занял южные горы Палестины и небольшую часть Сефельской равнины, так как её большая часть всегда оставалась в руках филистимлян (15,1-12; 18,5). Главным городом удела Иуды был Хеврон. Прекрасный Вифлеем был также в этом уделе.

2). Иуда уступил позднее часть своего владения с 17-ю городами Симеону, который являлся самым южным коленом на границе Идумейской пустыни (19,1-9; 15,16.32.42). Центром его была Вирсавия.

3). Колено Даново было отчасти включено в Иудино; во время разделения оно получило последний, небольшой по площади удел, что побудило потомков Дана позднее основать колонию на севере Палестины (19,40.47-48; Суд. 18,1).

4). К востоку от колена Данова и к северу от колена Иудина находился удел Вениаминова колена, который простирался от устья Иордана до равнины филистимлян (18,11-12). Иерихон и Иерусалим находились на его территории.

5). Севернее получило удел колено Ефремове. Горы Ефремовы находятся в центре Палестины и представляют собой естественную крепость, так как пересечены глубокими вади (пересыхающими долинами). Вефиль, Сихем и Самария находились в уделе Ефрема.

6). Пределы полуколена Манассиина не были точно определены (17,7-12). Удел его граничил на юге с Ефремовым, на севере - с Асировым и на северо-востоке - с Иссахаровым коленами (17,10; 19,26).

7). Иссахар получил в удел одну из богатейших частей Палестины - Ездрелонскую равнину, орошаемую Киссоном (19,17-28). Его удел простирался от Кармила до Иордана. Горы Фавор и Гелвуй находились в его владениях. Часть городов его была отдана Манассии (17,11; 1 Пар.7,29), а некоторые города долгое время оставались в руках хананеев.

8). Удел Завулонова колена имел границы: на востоке - озеро Геннисаретское, на западе - Кармил и Средиземное море, на юге - Иссахарово колено, на севере - Неффалимово и Асирово.

9). Асирово колено имело удел на западе по берегу Средиземного моря, который простирался от Кармила (включая его) до территории Силона на севере (19,24-31).

10). Нефалимово колено было самым северным из колен израилевых (19,32-39). Оно владело горами на севере и чудесными равнинами вдоль Иордана и Геннисаретского озера.

11). Колено Левиино, из которого происходил Моисей, было отделено для служения Иегове и всецело посвящено Господу (Числ.18,20-21).

Ни Моисей, ни Иисус Навин не дали им части между уделами израильских колен в стране земных их владений. Это было свойственно Моисею, что он не взял ни себе, ни своим сыновьям ничего земного. Он оставил их в зависимости от Господа и общей духовной жизни Израиля.

Сыны Левиины были священниками из всего ветхозаветного Божьего народа, и они получили наследие духовное. "Священство Господне есть удел их" (18,7); "Жертвы Господа...удел его" (13,14); "Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их" (13,33; Числ. 18,20-24). Потомки Левия находились, главным образом, там, где был ковчег завета и приносились жертвы. В начале, когда колена приобретали себе уделы, большинство левитов находилось в Галгале. Позднее скинию собрания перенесли в Вефиль. К концу периода судей духовный центр находился в Силоме, где был построен дом Божий (Суд.18,31). Когда Иерусалим стал центром богослужений, то он стал основным местожительством левитов. Кроме того, по повелению Божию, им для жительства были выделены 48 городов, разбросанных среди уделов других колен, их пригороды и 6 городов-убежищ (гл.21).

* * *

Третья часть книги Иисуса Навина заключает в себе три последние речи, с которыми престарелый Иисус Навин обратился к народу, и оканчивается описанием его смерти и погребения.

Первая из этих речей (гл.22) содержит благословения и повеления, обращение к двум с половиной коленам, по случаю их возвращения после овладения Палестиной к семьям в Заиорданье. Они не могли пользоваться своими уделами потому, что помогали другим отвоевывать от неприятеля уделы их (1-15). С благодарностью Господу перешли они через Иордан и соорудили возле реки жертвенник свидетельства, большой по виду, во свидетельство детям и братьям своим о том, что они верно послужили Господу и составляют одно целое со всеми коленами Израиля. Но братья превратно поняли их, и представители девяти с половиною колен, под предводительством священника Финееса, потребовали от них объяснения, для чего соорудили жертвенник. Мирно окончился этот спор, согласие сменило возникшее подозрение и недоверие.

Вторая речь (гл.23) содержит увещание и предостережения, с которыми Иисус Навин обратился к старейшинам, начальникам, судьям и народу. Он увещевает народ, чтобы он никогда не отступал от написанного в книге закона Моисеева, умоляет его милосердием Божиим быть верными Богу Авраама, Исаака и Иакова. Он торжественно предупреждает, что Бог поругаем не бывает, что Он верен во всем как непослушным и уклоняющимся от путей Его, так и Своим верным детям.

Третья речь Иисуса Навина (24 гл.), является требованием, с которым он обратился к израильскому народу, чтобы он выполнил цель дарованного ему Богом искупления (Исх.8,1), а именно, чтобы сыны Израилевы сделались рабами Богу навеки. Он призывает: "Итак бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности... изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу". И в заключение народ провозглашает: "Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать" (24,14-15.24).

Книга Судей

Книга Судей передает нам историю ветхозаветного народа Божия от смерти Иисуса Навина до эпохи Самуила. Она состоит из трех основных частей:

1). Введение (1 гл.3,7).

2). История Судей (3,8-16 гл.).

3). Два заключительных повествования (17-21 гл.).

Первая часть книги, введение, повествует:

1). об общем состоянии ветхозаветного народа после смерти И. Навина и о влиянии на израильский народ (1,1 - 2,5);

2). о непостоянстве в поклонении Иегове, о благоденствии при служении истинному Богу и наказаниях при впадении в идолопоклонство (2,6 - 3,7).

История Судей (3,8 - 16 гл.) состоит из семи отдельных описаний. Всех судей, упомянутых в книге, было 14, включая и Авимелеха. Подробно описывается жизнь семи из них:

1). Гофониил (3,7-11);

2). Аод (3,12-31);

3). Деворг ;i Варак (4-5 гл.);

4). Гедеон (6-8,32);

5). Авимелех (8,33-10,5);

6). Иеффай (10,6-12 гл.);

7). Самсон (12-16 гл.).

Два заключительных повествования.

Первое повествование об идолопоклонстве потомков Дана (17-18 гл.); второе - о преступлении жителей Гаваона, которое вызвало войну других колен против колена Вениаминова и привело к почти полному уничтожению его (19-21).

В книге Судей царит полное единство. Во-первых, здесь представлена портретная галерея судей. Постоянно повторяются слова "Стали делать (сыны Израилевы) злое пред очами Господа" (2,11; 3,7.12; 4,1 и др.); "возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым" (З:9,15; 4,3; 6,7 и др.); "и покоилась земля" сколько-то лет (3,11.30; 5,31 и др.). Сюжет всех повествований однороден по смыслу, а именно, цель автора показать на примерах, что Израиль был в благоденствии, пока он был верен своему Богу, и был несчастлив, как только оставлял Его. Этим автор хочет доказать начальную тему (2,11-19) - необходимость для грешника признать свою вину и обратиться к Господу.

Время написания и автор книги Судей. Можно лишь предполагать время создания книги Судей и кто ее автор. Считают, что так как указан срок филистимлянского владычества (13,1), то книга не могла быть написана ранее победы Самуила над филистимлянами (1 Цар.7,1-14). Но так как иевуссеи находились еще в Иерусалиме, то книга была написана до Давида (2 Цар.5,6-7). Талмудическое предание приписывает авторство этой книги Самуилу. Время, которое охватывает повествование книги Судей, определить очень трудно. Чтобы сочетать все хронологические данные (Деян.Ап. 13,20-21; 3 Цар.6,1; Суд.11,26; 3,8.11.14.30 и т.д.), приходится допустить, что некоторые судьи правили одновременно в разных местах Палестины. Здесь, как и ранее (см.лекцию 4-ю стр. 14-16), мы убеждаемся в трудности библейской хронологии (Деян.Ап. 1,7).

История Судей

Книга Судей продолжает историю ветхозаветного народа Божия после раздела Палестины. В это время было патриархальное управление. Колена жили независимо друг от друга, имея своих старейшин и никаких других связей, кроме религий. Судьи, о которых повествует книга, не были вождями всех 12-ти колен, они не совершали судопроизводство. Их назначение состояло в освобождении народа Божия от угнетения и порабощения. Когда Израиль, наказываемый за свои грехи, раскаивался и получал прощение, Господь воздвигал ему судью, т.е. "освободителя и спасителя" (2,16.18; 3,9 и т.п.), который становился вождем не всех колен, но лишь тех из них, которые были порабощены, и освобождал их от врагов. Гофониил освободил Израиль от ига царя месопотамского Хусарсафема. Аод помог освободиться южным коленам от рабства моавитян. Девора и Варак освободили северные колена от рабства Иавина, поразив ханаанскую армию Сисары. Гедеон был призван для борьбы с мадианитянами и амали-китянами. Иеффай одержал победу над аммонитянами. Самсон, наделенный великой силой, поразил филистимлян своими личными подвигами. Его поведение было небезупречным. Но можно допустить, что он загладил свои грехи покаянием, т.к. апостол Павел дает ему место среди великих мужей веры (Евр.11,32).

По поводу обета Иеффая (11,30-40) существуют два основных толкования:

- что он принес свою единственную дочь в жертву благодарности, посвятив девству и служению Богу при скинии собрания;

~ что он принес ее в жертву всесожжения.

Приводят аргументы в пользу обоих мнений. Человеческие жертвы были запрещены Библией (Втор.12,30-31; 18,10-11; Лев.18,21; 20,2 и т.п.). Поэтому Иеффай мог думать только о принесении Богу духовной жертвы в лице человека. Кроме того, он не был священником, чтобы совершить жертвоприношение в виде заклания. Библия не содержит осуждения этого поступка, а об Иеффае она отзывается с похвалой (Евр.11,32; 1 Цар.12,11).

Объясняют также, что Иеффай (11,31) в своем обете выразил два обещания: 1) если первым выйдет навстречу ему человек, то он будет посвящен для служения при скинии (1 Цар.1,22-28); 2) если же это будет животное, то оно будет принесено в жертву заклания. Объясняют, что следует понимать принесенную Иеффаем жертву в переносном, духовном смысле (Рим.12,1; Пс.50,19; Фил.2,16). Всесожжение означает в данном случае не кровавую жертву, а духовную, обречение на девство и т.п. Отказываться от брака на Востоке в ту эпоху было величайшей жертвой, в особенности для дочери победителя аммонитян. Отец, посвящая свою любимую дочь девству, лишал себя всякой надежды на потомство, ибо она была его единственным ребенком. Эти доводы свидетельствуют о невиновности Иеффая.

Но сторонники другого мнения считают, что Иеффай отдал свою дочь на заклание и ссылаются при этом на то, что израильтяне могли, по страшному примеру своих соседей - язычников, приносить человеческие жертвы (Пс. 105,37-38; Иезек. 16,20-21). Иеффай также мог нарушить закон Божий и совершить преступление, подобно Давиду, Самсону и др. Однако повествование книги полностью не раскрывает нам это событие, и оно остается окутанным тайной.

В период судей евреи утратили чувство национального единства, оно сменилось племенной рознью. В печальном состоянии находилась религиозно-нравственная жизнь народа. В некоторых местах развились гнусные пороки Содома и Гоморры (гл.19). Распространялись суеверия (гл.17). Отсутствие должного поклонения истинному Богу и авторитетных вождей народа привело к тому, что "каждый делал то, что ему казалось справедливым". Этими словами заканчивается книга Судей.

Дух Божий проявляется в этот период, как Дух силы, Он не пребывал, но временно сходил на некоторых сынов Израилевых, давая им силу для совершения спасительных подвигов. Ярким примером в этом отношении нам служит Самсон (14,6.19; 15,14).

"И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр.11,32-34).

Книга Руфь

Маленькая книга Руфь сообщает нам интересный эпизод из периода судей. Она открывает нам родословие Давида, основателя царского рода, служащее и родословием Иисуса Христа, перечисляя только главных его предков (4,18-22).

Книга Руфь является как бы дополнением книге Судей. Невозможно определить точное время, когда происходили описываемые в ней события, и кто является автором книги Руфь.

Книга Судей передает нам тяжелые картины неверности ветхозаветного народа Божия, сопровождающиеся чудесными освобождениями. Но даже в эти тревожные, темные времена встречались светлые души, верные Богу, и семейства, в которых поклонение Иегове сохранилось во всей чистоте. Книга Руфь вводит нас в вифлеемскую семью и открывает нам замечательную картину домашней жизни. Среди книг, насыщенных пылом сражений, повесть о Руфи, собирательнице колосьев, дышит чистосердечной простотой и невыразимой прелестью подлинного искусства.

Прекрасен Вооз, муж веры, полны мыслей о Боге, исполняющий Его повеления во всех частных случаях жизни (2,4.12; 3,10.13); прилежный и заботливый в возделывании своих полей (3,2); добрый к своим слугам, снисходительный к ним, любимый всеми (2,4); великодушный к чужестранцам (2,8); почитающий права других и соблюдающий закон даже при своей любви к Руфи. Трогательно симпатична сама Руфь, моавитянка, с её благородной преданностью своей свекрови и памяти своего мужа, скромная, с великим терпением несущая разлуку с родными и бремя бедствия. Эта чужестранка, принятая народом Божиим за свои добродетели, занявшая место среди предков Мессии, является для нас не только образцом прекрасного характера, но и залогом призвания к вере нас, язычников, которые призваны, как и она, от заблуждения язычества к истине.

Замечательная Ноеминь, мать семейства, глубоко верующая женщина, отличающаяся тактом, мудростью и благоразумием, всегда уповающая на Бога, как в счастье, так и в несчастье (1,8; 2,20).

Книга Руфь состоит из 4 глав и её можно разделить на три следующих части:

1). История семьи Елимелеха (1 гл.)

2). Встреча Руфи с Воозом (2-3 гл.)

3). Выкуп наследия Елимелеха Воозом (4 гл.)

Контрольные вопросы

1. Какие общие особенности имеет изложение библейской истории?

2. Название, содержание и деление книги Иисуса Навина.

3. Расскажите кратко об Иисусе Навине.

4. Расскажите о входе израильтян в обетованную землю.

5. Название, содержание и деление книги Судей. Расскажите о 2-х или 3-х судьях.

6. Содержание и деление книги Руфь.

Лекция 7. Книги Царств и Пралипоменон

Первая и вторая книги Царств

1-я и 2-я книги Царств первоначально составляли одну книгу под названием "Книга Самуила". Она была впервые разделена на две книги под названием 1-я и 2-я книги Царств семьюдесятью толковниками при переводе Библии на греческий язык (Септуагинта). Иероним при переводе на латынь (Вульгата) дал ей название: "Первая и вторая книги Самуила, или 1-я и 2-я книги Царей". Все эти названия имеют основания. В еврейской Библии они объединены в одну книгу под названием "Книга Самуила", потому что Самуил является одним из её авторов и также главным действующим лицом: передается жизнеописание его, а затем биография двух царей, которых он помазал на царство. Название "Книги Царств или Царей" свидетельствует, что эти книги излагают историю царей, начиная от основания монархии до вавилонского плена (4 Цар.).

Две первые книги Царств можно разделить на три больших части:

1). Детство и правление Самуила (1 Цар. 1-12 га.)

2). История царствования Саула (1 Цар.13-31 гл.)

3). История царствования Давида (2 Цар.1-24 гл.)

Первая часть сообщает нам, как было введено правление царей; вторая - показывает, на примере Саула, каким не должен быть царь; третья - представляет нам в Давиде Богом избранного царя и вождя Божьего народа.

От рождения Самуила до последних дней Давида, времени завершения 2-й книги Царств, прошло, вероятно, немногим более ста лет.

Автор. Две первые и две последние книги Царств написаны не одним и тем же автором. Первые две книги составляют единое целое; последние главы 2-й книги Царств составляют даже заключение, свидетельствующее, что автор дошел до конца своей работы. 1-ую и 2-ую книги Царств объединяет единый план, язык и стиль изложения, отличный от особенностей 3-ей и 4-ой книг Царств. Автор истории Самуила, Саула и Давида является одним из лучших прозаических писателей еврейской литературы. Он первый называет Бога Господом воинств и Иеговою Саваофом (1 Цар.1,3.11; 4,4; 15,2; 17,45; 2 Цар.5,10 и т.д.). Если автор 3-ей и 4-ой книг Царств часто ссылается на источники, которые использованы им, а именно на летописи Соломона и других царей (3 Цар. 11,41; 14,19.29; 15,7.23 и т.д.), то ничего подобного нет в книге Самуила, которая упоминает только о книге Праведного (2 Цар. 1,18).

Автор этих книг не назван в Священном Писании. Большинство богословов склонны считать , что автором с 1 по 24 главы 1-й книги Царств является Самуил, а остальные главы написаны пророками Гадом и Нафаном. Это подтверждает 1 Пар.29,29: "Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца".

Третья и четвертая книги Царств

Эти книги также составляли одну книгу, разделенную на две книги Септуагинтой и Вульгатой. Они содержат 427-ми летнюю историю еврейского народа от воцарения Соломона до разрушения храма в 588 (586) году до Р.Х. Название - "Книги Царств (греч.) или Царей (евр.)" свидетельствует, что они повествуют об истории царей от Давида до плена.

Это повествование можно разделить на три основных части:

1). царствование Соломона (3 Цар.1-2 гл.; 1015-975 гг.) (Даты в лекции даны по Вигуру. По данным О.Олъвика, Соломон царствовал с 971 по 932 гг. до Р.Х.);

2), история разделения царств Иудейского и Израильского (3 Цар.12-22 гл. и 4 Цар.1-17 гл.; 975-721 гг.);

3). история Иудейского царства от падения Самарии до вавилонского плена (4 Цар. 18-25 гл.; 721-588 гг.).

Цель автора 3-ей и 4-ой книг Царств состояла, кроме общей цели, в том, чтобы показать исполнение обетования, данного Богом Давиду через пророка Нафана: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг перед лицем твоим" (2 Цар.7,12-15).

В центре повествования стоит ветхозаветный народ то соблюдающий, то нарушающий заповеди Господни.

Мы видим последовательно царей верных Богу, награждаемых за их верность, и неверных, наказываемых за их грехи, но не отвергаемых подобно Саулу. Проступки Соломона были наказаны в лице его сына Ровоама, который теряет десять колен, но сохраняет Иерусалим и колено Иудино. Преемники Ровоама также несут тяжесть беззаконий своих или пользуются благословениями Бога, в зависимости от своей веры и дел. Израиль был наказан изгнанием за свое неисправимое идолопоклонство, и Иуда испытывает также на себе божественную кару через пленение.

Талмуд и большинство древних экзегетов считали, что пророк Иеремия является автором 3-й и 4-й книг Царств. Богословы основываются на многочисленном сходстве языка и мыслей между 3-й и 4-й книг Царств с книгой Иеремии (3 Цар.9,8-9 и Иер.22,8; 4 Цар. 17,13-14 и Иер.7,13-24; 4 Цар.21,12 и Иер.19,3; 4 ЦаХронологическая таблицар. 24,18-20 и Иер.52 гл.).

Автор 3-й и 4-й книг Царств довольно часто ссылается на летописи, которые более подробно описывают повествуемые события. Из этих ссылок можно заключить, что начиная с царствования Давида (1 Пар.27,24), писались летописи каждого царя. В Библии названы: книга дел Соломоновых (3 Цар.11,41), летопись царей иудейских (3 Цар.14,19; 15.7.23 и т.д.) и летопись царей израильских (3 Цар.15,31; 16,5.14.20,27 и т.п.). Они были написаны царскими летописцами или пророками (2 Цар.8,16; 20,24; 3 Цар.4,3; 4 Цар. 18,18.37; 1 Пар. 18,15; 29,29; 2 Пар.34,8.29; 29,25). Летописи израильских царей велись вплоть до Факея (4 Цар.15,31), а летописи иудейских царей до Иоакима (4 Цар. 24,5).

Достоверность книг Царств всеобще признана. Последние археологические исследования подтвердили это самым поразительным образом.

Хронология правления израильских и иудейских царей крайне затруднительна. Имеется несколько систем для согласования всех числовых данных, в смысле удлинения времени царствования израильских царей и введения периодов междуцарствия. Богословы учитывают данные археологических надписей и документов. Полное согласие существует в дате взятия Самарии ассирийцами - 722-721 гг. до Р.Х.

История царей

Последний судья Израиля Самуил осуществил переход от управления судьями к правлению царей. Он сосредоточил власть над всеми коленами в своих руках и показал преимущества единоличного управления. До него в течение сорока лет судьею ветхозаветного народа был священник Илий (1 Цар.4,18). Благочестивый служитель Божий Илий потворствовал порокам своих детей, и он и род его были за это наказаны.

Самуил происходил из колена Левиина (1 Пар.6,22-28), его отец Елкана жил в горах Ефремовых (1 Цар.1,1). Рождение Самуила было плодом молитв Анны, его матери. Анна возблагодарила Бога за дарованного ей сына замечательной песнью, в которой видно мессианское пророчество: "Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет род помазанника Своего" (1 Цар.2,10). Эта песнь созвучна молитве Захарии (Лук. 1,67-75) и славословию Марии, матери нашего Господа Иисуса Христа (Лук.1,46.51-53).

Самуил, посвященный Богу своей матерью, был призван занять очень важное место в истории Израиля. Он был судьею всего Израиля и одержал ряд побед над филистимлянами. Самуил был первым из пророков (1 Цар.3,20), которых Бог воздвигал с того времени без перерыва в продолжение последующих многих веков до вавилонского плена. Это было время Божиих пророков, которые среди наследия Иакова были представителями Бога, истолкователями Его закона, Его служителями, хранителями и защитниками веры и поклонения истинному живому Богу. Моисей и Девора были также пророками, но только от Самуила открывается этот непрерывный ряд дивных одухотворенных личностей, перед которыми бледнеет слава и власть царей.

Пророк Самуил, вдохновленный Богом, основал несколько пророческих школ (1 Пар. 10,5.10). Лица, находящиеся в них, составляли как бы род общения, группу, которая на русском языке названа словом "сонм пророков". Они имели начальника (1 Пар. 19,20), который назывался отцом (1 Цар.10,12) или господином (4 Цар.2,3), а сами они носили название сынов пророческих (4 Цар.6,1). Они посвящали себя прославлению Бога и изучению закона Его (1 Пар. 10,5.10; 19,20-24). Пророческие сыны не предсказывали будущего, но именно в пророческих школах, находясь в общении великих Божиих пророков, получали воспитание многие из тех, которых Бог впоследствии сделал орудиями Своей воли. Слово "пророк" в выражении: "неужели и Саул во пророках?" (1 Цар.10,11.24) означает здесь не того, кто предсказывает будущее или получает пророческое вдохновение, но просто того, кто занимается изучением закона как пророческий ученик (1 .Цар.10,5; 18,10; 1 Пар.15,27; 25,1).

Самуил основал первую пророческую школу в городе своего жительства, а затем такие школы были основаны в Вефиле (4 Цар.2 3) в Иерихоне (4 Цар.2,5), в Галгале и других местах (4 Цар.4,38; 6,1-2 и др.)

Самуил был основателем царства в Израиле: он посвятил Саула в цари, а затем, когда Бог отверг его, помазал в цари Давида.

Царствование Саула

(1095-1055 гг. до Р.Х.; 1 Цар.13-31 гл.)

Царствование Саула состоит из двух различных периодов. Вначале он единодушно был избран на царственное служение и отвечал требованиям воли Божией - это славный период жизни Саула (1 Цар.9-14 гл.). Второй период представляет его неверным Богу и своему назначению, отвергнутым и идущим к погибели (15-31 гл.).

Эти два периода жизни первого царя евреев кажутся проворечивыми и непримиримыми. Зачем Бог избрал его, если он в дальнейшем окажется недостойным своего призвания? Мы встречаем здесь ту же тайну, что и в жизни Иуды-предателя. Божественное избрание не идет против воли и свободы человека, благодать никого не насилует. Даже тот, кого Господь избрал, может быть непослушным и мятежным.

С другой стороны, этот урок являлся предостережением остальным, и главным образом Давиду и последующим царям. Кроме того и сами евреи заслужили наказание, так как отвергли божественную власть Господа (1 Цар.8,7). Израиль был наказан за это в Сауле и через Саула.

Молодой и красивый Саул отличался своими физическими и нравственными качествами (1 Цар.9,2; 10,23) и был богато наделен духовными дарованиями для выполнения высокого служения, к которому был призван.

Положение евреев было тогда очень тяжелым. Филистимляне проникли вглубь страны и наложили тяжкое ярмо на народ. Необходимость борьбы вызвало желание иметь царя,способного встать во главе армии. Саул оправдал эти надежды. Он организовал армию, освободил Иавис Галаадский и одержал много побед над филистимлянами и другими народами. Его родственник Авенир стал военачальником (1 Цар.14,50), Давид - начальником телохранителей царя (гвардии). Ахимелех (Ахия) - великим первосвященником (1 Цар.14,3).

Саул не имел столицы. Он продолжал жить в Гиве, но начал окружать себя царской роскошью. Он всегда был вооружен, даже во время обеда и сна (1 Цар.18,10; 19,9; 20,33; 26,11). Победы в войнах с соседними народами принесли ему славу полководца.

Падение Саула было вызвано его ошибками и проступками. Первый израильский царь был горяч и иногда нерассудителен (1 Цар. 14). Ему не хватало твердого упования на Бога и полного подчинения воле Божией, что должно было составлять главное достоинство вождя избранного народа (1 Цар. 13 и 15 гл.) После некоторого времени царствования он понял правление по-своему и пожелал быть независимым от пророка Самуила, который являлся для него представителем Божиим. Вследствие его непослушания, которое он обнаружил в принесении жертвы (1 Цар.13,8-14) и в сохранении Агага, царя амаликитян (1 Цар. 15 гл.), Самуил отстранился от него и предоставил его самому себе. Саул всецело отдался своему своенравию, добрый дух покинул его и злой овладел им (1 Цар.16,14). Недоверие, зависть, мрачная меланхолия возбудили Саула преследовать молодого Давида, победителя Голиафа и народного героя. Он воспылал к нему страшной ненавистью и, покушаясь на его жизнь, совершил страшное преступление: убийство 85 священников Господних и разрушение их города - Номвы (1 Цар.22,9-23). Конец его царствования был очень печален, он пал вместе со своими сынами на высотах Гелвуйских.

Царствование Давида

(1055-1015 гг. до Р.Х.; 2 Цар. 1-24 гл.)

Бог избрал Давида на царство в то время, когда он пас стада отца своего Иессея (1 Цар. 16; 2 Цар.7,8). Давид был на последнем месте в семье отца, не имел вида и величия, как у Саула; был отвергнут и преследуем врагами, не имел определенного жилища. И, однако, Бог говорит о нем: "Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида сына Иесеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян.13,22). Объясняется это тем, что Бог для Давида был действительностью; Бог занимал первое место в его жизни; Бога он вопрошал, Богу повиновался и на Него уповал. Бог привел его к высокому служению через трудный путь и испытания, которые он с честью выдержал.

Своей жизнью, победами и великодушием он завоевал великую славу среди народа.

После смерти Саула Давид был признан царем лишь одним коленом Иудиным и царствовал семь с половиной лет в Хевроне. После убийства Авенира весь Израиль подчинился Давиду. Возведенный на престол он становится основателем династии, которая по непреложному Божьему обетованию, будет утверждена навек в лице Христа, "отрасль от корня Иесеева" (Пс.88; 2 Цар.7; Иер.ЗЗ; Деян.2,25-36; Лук.2,32-33).

Вторая книга Царств полна повествования о его победах, которыми были увенчаны все его походы. Не упоминается ни об одном поражении Давида, потому что Господь был с ним, куда бы он не шел.

Мы читаем о победе Давида над Голиафом, Саулом, соседними народами (2 Цар.8 гл.). Его сын, Авессалом, посягал на его престол; жена, Мелхола, смеялась над ним; Семей злословил его; советник Давида, Ахитофел, вступил в число заговорщиков против него и даже главные военачальники Давида, Иоав и Авесса, противились ему. Но всегда и везде Давид оставался победителем. Его победа - прообраз нашей победы силою Начальника и Совершителя спасения нашего (1 Кор.15,28.57; Римл.7,25; 8,37).

Давид взял у иевусеев крепость Иерусалим и сделал столицей Израиля. С этого времени Иерусалим становится сердцем Палестины, любимым городом евреев, прообразом Церкви и неба. Давид перенес ковчег завета в Иерусалим и сделал свою столицу центром поклонения истинному Богу. Он разделил детей Аароновых на 24 чреды, которые должны были поочередно исполнять в течение недели священнические обязанности (1 Цар.24 гл.; 1,5-9).

Левиты были разделены на четыре служения: 24.000 для служения в доме Божием, 6.000 для судопроизводства, 4.000 для певческого служения и 4.000 как привратники. Певцы были разделены на 24 еженедельных хора (1 Пар.23; 25 и 26 главы). Асаф, Емах и Идифун были начальниками хора и авторами многих псалмов.

Давид был искусным организатором во всех государственных делах: он организовал армию, заботился о финансах (1 Пар.27,25), поставил начальника в каждом колене израильтян (1 Пар.26,16-22). У него был тайный совет (1 Пар.27,32-34 и др.), письмоводитель, историограф (2 Цар.20,24). Он покорил всех соседей и расширил границы своего царства.

Но более всего привлекает в Давиде его благочестие. Оно ярко проявляется во всей его жизни, и особенно в псалмах и в подготовке построения храма Господу. С глубокой покорностью Богу он принял все наказания, которые послал ему Бог: смерть первого сына Вирсавии, бунт Авессалома и др.

Бог вознаградил Давида за его добродетели ниспослав ему дар пророчества, который мы видим в псалмах, но особенно тем, что избрал его быть праотцем Мессии (2 Цар.7,8-16). Давид пророчески видел славу и уничижение Спасителя, Который должен был произойти от него и Которого прообразом он был в своих преследованиях и в своих победах.

Царствование Соломона

(1015-975 гг. до Р.Х.; 3 Цар.1-11 гл.)

Соломон был знаменит своею мудростью, своим великолепием, своим строительством, богатством, торговыми связями, своими писаниями (Притчи, Песни Песней, Екклесиаст) и своим печальным падением. Царствование его продолжалось сорок лет и подробно изложено на страницах Библии.

Соломон свое царствование начал с умиротворения и устранения внутренних смут. Век его вошел в поговорку, как время беспримерного в истории благоденствия, высшей справедливости, умножения торговли и народного процветания.

Но как человек Соломон был с двоящимся сердцем и с неустойчивыми взглядами (3 Цар.3,1-9; Неем.13,26). Три постановления данные Богом для будущих царей (Втор. 17,15-20), он не выполнил: умножал себе коней, увеличивал количество жен и чрезмерно умножал себе золото и серебро (3 Цар.10,28; 11,1-4; 1 Пар.9,13-28). Соломон считал, что он мог служить Богу и маммоне - и "уклонил сердце свое от Господа Бога" (11,9). Господь, два раза являвшийся ему, чтобы благословить его, в третий раз является Соломону в справедливом гневе и воздвигает противника ему (11,9-14).

Самым великим делом Соломона было построение Иерусалимского храма, о котором изучающим Библию следует иметь ясное представление. Храм был построен на горе Мориа, в северо-восточной части Иерусалима. Он состоял из одного здания и из нескольких больших дворов. Здание, или дом Божий, представляло собой прямоугольник в 10 метров шириной и заключало три части: притвор, Святилище и Святое-святых, представляющее куб в 10 метров, было отделено от Святилища стеною и дверью, перед которой висела завеса (2 Пар.3,14; Матф.27,51 и др.). В Святое-святых находился ковчег завета со скрижалями закона (3 Цар.8,9; 2 Пар.5,10 и др.). В Святилище (15 м. высоты на 20 м. длины) находились алтарь кадильный, десять золотых семисвечников и десять столов из золота, на которых клали хлебы предложения. Перед Святилищем возвышался притвор (вестибюль) длиной 5 м., шириной 10 м. и, вероятно 30 м. высотой. Он был отделен от Святилища двухстворчатой дверью из кипарисового дерева. К стенам здания был пристроен ряд помещений.

Дом Божий не был местом собрания верующих, он являлся жилищем Господа, недоступным для простых смертных. Одни лишь священники имели право входить в Святилище, а в Святое-святых мог войти только первосвященник в день Очищения.

Собрание верующих и богослужения происходили в особых притворах (закрытых дворах), окружавших дом Божий.

Первый внутренний двор вокруг дома Божия был предназначен для священников и левитов. Здесь был медный жертвенник (алтарь всесожжении), на котором постоянно горел огонь и приносились кровавые жертвы. Рядом находилось медное море (умывальница) и различные принадлежности, необходимые для жертвоприношения. Второй двор, называемый внешним притвором, был предназначен для израильтян, которые присутствовали при принесении жертв и на богослужениях.

История разделенных царств Иудейского и Израильского

(эпоха двухцарствия) (975-721 гг. до Р.Х.; 3 Цар.12 гл. - 4 Цар.17 гл.)

После смерти Соломона десять колен перестали повиноваться его сыну и преемнику на престоле Ровоаму. Тучи, наконец, разразились грозою. Народные представители готовы были признать Ровоама своим царем, если он согласится снять с народа тяжелое бремя налогов. Но, прислушиваясь к голосу своих молодых советников, Ровоам отверг эти разумные требования. После этого от династии Давида отложилось десять колен. Верными Ровоаму остались только два колена: Иудино и Вениаминово.

Таким образом, великое государство Давида и Соломона распалось на два отдельных царства: южное и северное (ок.930 г. до Р.Х.). Южное Царство называлось Иудейским или Иудеей и имело царя из рода Давида; северное же, имевшее гораздо большее протяжение, называлось Израильским. Столицею Иудеи остался Иерусалим, а столицей Израильского царства в первые годы после раскола сделался Сихем. Первым царем Израильского Царства стал Иеровоам. Иеровоам, чтобы отвлечь своих подданных от хождения в Иерусалимский храм на богослужения, для поклонения поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане, ввергнув израильтян в пагубное идолопоклонство.

История этой эпохи разделяется на три части:

1). Период борьбы между Израилем и Иудою, с привлечением Египта (3 Цар.12 гл. - 16,28). Цари Иеровоам, Ровоам, Надав, Вааса, Авия, Аса, Елой, Амврий.

2). Период мира между Израилем и Иудою. Дом Ахава вступает в союз с домом Давида. Ахав вводит культ Ваала при противодействии пророков Илии и Елисея (3 Цар. 16,29 - 4 Цар.10 гл.).

3). Период борьбы между северной и южной Палестиной продолжавшийся до падения Израильского царства (4 Цар. 11-17 гл).

В течение всей истории Израильского царства не было ни одного из всех его 19-ти царей, который бы оставался верным Богу.

В Иудее большинство царей из династии Давида также было увлечено поклонением многим идолам, но четыре из них оставались верными Господу (Иосафат, Иофам, Езекия и Иосия).

Господь любил Свой народ и стремился помочь избранному народу возвратиться к истине. Он даровал ему богодухновенные книги закона Своего. Бог посылал Своих пророков, чтобы возвестить народу Свою волю. Пророки были олицетворением высокой морали, непреклонной истины и послушания Богу, борцами против идолопоклонства. Бог открывал духовные очи пророков и они способны были видеть, к чему приведет народ непослушание и отступление от Бога - к погибели и уничтожению. Одни пророки были пророками слова, а другие - пророками письма (книг). Последние записывали свои наставления народу и оставили свои записи в виде пророческих книг Ветхого Завета. Нам известны пророки, не оставившие своих записей, - это Нафан, Илия и Елисей. Это величайшие личности своей эпохи.

Илия Фесвитянин описан самыми яркими красками. Его непреодолимое мужество, пламенная ревность, блеск его побед над врагами Иеговы, чудеса, вознесение на небо и величественная красота его присутствия на горе Преображения - все это окружает его личность неземным ореолом величия. Елисей наследовал дух и силу Илии. Тот и другой были неустрашимыми борцами Божиими против нечестия.

Пророк Илия особенно известен своей борьбой с Иезавелью, женой царя Ахава - дочерью Сидонского царя. Через этого мужа Бог явил Свою волю и могущество. По слову Илии в Израиле была засуха и неурожай, и на молитву Илии Бог послал дождь. На горе Кармил Илия вступает в открытое единоборство со жрецами Ваала. Огонь с неба был доказательством того, что Иегова есть Бог и Илия - Его пророк. Следствием победы Илии было уничтожение вааловых жрецов. Гнев Иезавели заставил Израиль возвратиться снова к поклонению ваалам. Бог предупреждал через пророков, что Он совершит Свой суд над Израилем, если народ не покается. Израиль не изменился, и Бог исполнил то, что сказал через пророков Амоса и Осию. В 722 г. до Р.Х., асирийский царь Салманассар окончательно разрушил Израильское царство. Народ был уведен в плен, города разрушены, на севере Палестины поселились иноземцы.

История Иудейского царства от разрушения Израильского царства до вавилонского плена

(721-588 гг., 4 Пар. 18-25 гл.)

Самария пала под ударами вторгшихся ассирийцев и жители десяти израильских уделов были уведены в плен. Последний период истории Иудеи насыщен борьбой Ассирии, а затем Халдеи (Вавилона) против Египта. Иудея в этой борьбе соединялась с Египтом и забывала, что ей следует полагаться лишь на помощь Господа. Эта эпоха включает в себя различные периоды:

1). Езекия верит Господу, побеждает с помощью Божией Сеннахирима (4 Цар. 18-20 гл.).

2). Манассия и Аммон идут путем идолопоклонства и навлекают несчастье на народ (21 гл.).

3). Богобоязненный Иосия старается восстановить благочестие в Иудее (22-23 гл.).

4). Могущество Ассирии (Ниневии) перешло к Халдее (Вавилону). Навуходоносор несколько раз захватывает Иерусалим, разрушает храм и уводит евреев на берега Евфрата (24-25 гл. и книги пр.Иеремии). Всех иудейских царей, потомков Давида, было двадцать.

Книги Паралипоменон

Две книги Паралипоменон у древних евреев представляли собой одну книгу под названием "Летописи" (Хроника). В Септуагинте она была названа по-гречески: "Паралипоменон", т.е. прибавление, дополнение и разделена на две книги. Эти книги дополняют историю, изложенную в книгах Царств, желая внушить израильтянам отвращение к идолопоклонству и побудить их верно исполнять свои обязанности по отношению к Господу.

Книги Паралипоменон по своему языку и стилю весьма близки с другими книгами, написанными после вавилонского плена (Ездры, Неемии). Какая была необходимость писать книги почти одинакового содержания с книгами Царств? Если мы рассмотрим время и условия появления этой книги, то увидим, какую серьезную роль сыграла она для народа. После долгой разлуки с родиной возвращающийся народ был исполнен великих ожиданий и надежд. Но возвратившись, они нашли опустошенную землю и разрушенные селения. Это угасило энергию и добрые надежды на создание своего государства и восстановление былого величия. Бог пришел на помощь Своему народу:

1) в лице пророков; 2) напоминанием прошлых событий. Для утешения и ободрения Своего народа Бог использовал автора книг Паралипоменон. Он указывал на помощь Божию избранному народу в прошлом. На фоне реальной жизни и происшедших событий разрешается вопрос: почему Бог ввергнул Свой народ в бедствие и плен. Книги Паралипоменон рассматривают лишь события в Иудее, особое внимание уделяя духовной жизни народа. Эти книги ободряли и наставляли возвратившихся из Вавилона: изберите Господа и Его заповеди основой восстановления своей жизни и тогда можете быть уверены, что трагедия плена не повторится.

Книги Паралипоменон являются также книгами родословными и религиозными. В них говорится об общественных событиях, главным образом, с духовной точки зрения. Господь всюду представлен как Царь царствующих, а цари - как вожди народа, ведущие его то к упадку, то к возрождению.

Эти книги были написаны после плена и автором считают священника и книжника Ездру. Книги Паралипоменон состоят из двух больших частей: первая содержит родословие патриархов и колен Израиля (1 Пар. 1-9 гл.); вторая - рассказывает историю Божьего народа от царствования Давида до указа Кира, позволяющего пленным иудеям возвращаться из вавилонского плена в Палестину (1 Пар. 10 гл. - 2 Пар.).

Разделение первой части Паралипоменон

(1 Пар. 1-9 гл.)

Генеалогическая часть (1 Пар. 1-9 гл.) разделяется на шесть различных групп: 1) родословие патриархов от Адама до детей Исаака (1 гл.); 2) родословие сыновей Иакова, Иуды и Давида (2-3 гл.); 3) Симеона, Рувима, Гада и полуколена Манассиина (4,24 - 5,26); 4) родословие колена Левиина, с обозначением городов, в которых обитали священники и левиты (6 гл.); 5) родословие остатка колен Иссахарова, Вениаминова, Неффалимова, полуколена Манассиина, Ефремова, Ассирова и дома Саула (7-8 гл.); 6) древних обитателей Иерусалима (9,1-34). В гл. 9,35-44, повторено родословие Саула, которое служит переходом к истории царей.

Разделение II части Паралипоменон

(1 Пар. 10 гл. - 2 Пар. 1-36 гл.)

Вторая часть заключает четыре отдела: 1) царствование Давида (1 Пар.10,29); 2) царствование Соломона (2 Пар.1-9);' 3) отделение десяти колен (10 гл.); 4) история царства Иудейского от Ровоама до плена вавилонского (11-36 гл.).

I. Царствование Давида:

1). Рассказ о поражении и смерти Саула служит введением в историю Давида (10 гл.).

2). Его избрание в цари 12 колен и завоевание Иерусалима рассказаны в 11,1-9.

3). Список сильных Давида (11,10-12).

4). Переселение ковчега завета в столицу; построение царского двора (13-16).

5). Проект построения храма в честь Господа (17 гл.).

6). Войны Давида (18-20 гл.).

7). Перепись народа; язва, как наказание за это (21 гл.)

8). Приготовление к построению храма (22 гл.).

9). Исчисление священнических и левитских фамилий; их служение (23-29 гл.).

10). Завещание Давида Соломону, своему сыну и преемнику; его смерть (28-29 гл.).

II. Царствование Соломона:

1). Торжественное жертвоприношение, принесенное новым царем в Гаваоне (2 Пар.1 гл.).

2). Сооружение и освящение храма (2-7 гл.).

3). Великолепие Соломона; его слава, богатство, его смерть (8-9 гл.).

III. Отделение десяти колен (10 гл.).

IV. История царства Иудейского с исключением царства Израильского, от Ровоама до Седекии и разрушения храма (9-36,21).

Царствование каждого Иерусалимского царя имеет разные подробности. Автор в заключение излагает указ персидского царя Кира, согласно которому всем пленным иудеям разрешается вернуться в Палестину (2 Пар.36,22-23).

Контрольные вопросы

1. Название, деление и авторство 1-й и 2-й книг Царств.

2. Название, деление и источники 3-й и 4-й книг Царств.

3. Деятельность Самуила.

4. Царствование Саула.

5. Царствование Давида.

6. Царствование Соломона.

7. Опишите Соломонов храм.

8. История разделенных Иудейского и Израильского царств.

9. Расскажите о книгах Паралипоменон.

Лекция 8. Книги Ездры, Неемии и Есфирь

Книги Ездры и Неемии древние иудеи в своем каноне Священного Писания объединяли в одну книгу, чтобы число священных книг было равно числу букв их алфавита. Обе книги повествуют о жизни иудеев после вавилонского плена (536-433 гг. до Р.Х.).

Исторический фон книг Ездры и Неемии

В течение семидесяти лет оставалась в запустении обетованная, вожделенная земля; город великого царя и Иерусалимский храм лежали в развалинах, а сыны Израилевы томились в плену за свое отступничество, во исполнение слова Господня, изреченного пророком Иеремией. Но тому же пророку, который произнес над ними слово суда Божия, было дано Господом и слово надежды, - обетование восстановить благоденствие народа и даровать ему мир (Иер.29,10-14).

Пророк Исайя также предсказывал о возвращении народа из плена в обетованную землю и о восстановлении Иерусалима и храма (Ис.44,26-28; 58,12; 62 гл.). Пророчества Иезекииля и Даниила освещали мрак, окружавший пленников (Дан.9,27; Ис.28,25-26; 36,24-37). Эти семьдесят лет унижения и скорби отвратили народ от идолопоклонства и возбудили молитвенный дух в верных Богу сынах.

Потоки молитв об Израиле, которому еще только был предсказан в наказание плен, изливались ранее из сердца Моисея, пророка Божия, и из сердца мудрого царя Соломона. Оба эти мужа предвидели это бедствие. Когда же оно действительно постигло сынов Израилевых, мы видим потоки слез Иеремии об Иерусалиме (см.Пл.Иер.); слышим голос Даниила, Мардохея, Есфири, Неемии и других, в защиту вавилонских пленников; и певцы Израиля присоединяются к ним в молитвенных воздыханиях своих псалмов.

Все они верят в обетования Божии: "Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше... Обрати нас к Тебе, и мы обратимся" (Пл.Иер.5,1.21).

"Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима" (Пс.50,20). "Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи" (Дан.9,17). См. также 3 Цар.8,46-52; Пс.78 и др.

По обетованию Божию и молитвам мужей веры плен не оказался невыносимым. Вскоре некоторые из иудеев оказались на высоких постах в царском доме и в государстве. Иудеи не растворились и не исчезли среди других народов, потому что хранили веру в Единого Бога и знали Его закон.

Обращаясь к Богу своих отцов, они молились о своей родине и своем народе. Они не имели как прежде общего центрального места богослужения. Их духовная жизнь проявлялась в домашних молитвах (Дан.6,10) и исследовании книг Священного Писания (Ездр.7,10). Они также собирались в домах наиболее почитаемых лиц для рассуждения о законе и для молитв, как это видно из книги пророка Иезекииля. В двух нами рассматриваемых книгах мы находим милостивые ответы Божии на вопли томившегося в плену Божьего народа.

Книга Ездры

Книга Ездры служит продолжением книги Паралипоменон. Её первые стихи вполне тождественны с последними стихами Паралипоменон. В них говорится об указе персидского царя Кира. Он в 539 году завоевал Халдейское (Вавилонское) царство и отнесся благосклонно к завоеванным народам и вавилонским пленникам. Он дал иудеям разрешение восстановить их любимый город Иерусалим и построить вновь святой храм. Всем иудеям, пожелавшим принять участие в этом великом деле, было разрешено возвратиться на родину. Те же, кто не хотел вернуться в Палестину, должны были помогать восстановлению города и храма золотом, серебром и транспортными средствами. Этот указ царя Кира был обнародован по всему царству с тем, чтобы он сделался известным в отдаленнейших областях Ассирии и Мидии, где были рассеяны десять колен сынов Израилевых, а также в Вавилоне, куда были уведены в плен сыны Иудины. Кир обратился с воззванием ко всему народу Божию, но отозвались на него, по-видимому, представители лишь некоторых колен Израилевых - главы поколений Иудиных, Вениаминовых и Левииных. Плен положил конец разделению народов на два царства - Израильское и Иудейское. Теперь все сыны Израилевы снова соединились воедино (см.Зах.8,13; Ездр.6,17; 8,31).

Что заставило царя Кира проявить к евреям дружелюбие? Это был путь Божий, предсказанный пророками. Восстановление храма и Иерусалима было мудрым политическим шагом. Вавилонский царь приобрел себе множество врагов, потому что препятствовал совершению богослужения среди порабощенных народов. Кир же дал всем религиозную свободу и этим приобрел себе много друзей.

Во главе первой партии евреев, возвращающихся из плена в землю Авраама, Исаака и Иакова, стал Шешбанцар (Зоровавелъ), князь иудейский. Духовное руководство осуществлял первосвященник Иисус, сын Иоседеков, а позже - Ездра, Неемия и пророки Агтей, Захария и Малахия.

Об этой первой партии пленников, возвратившихся из вавилонского плена в Иудею, упомянуто как в книге Ездры (2 гл.), так и в кн.Неемии (7 гл.), названы также семейства, к которым они принадлежали. В Палестину возвратилось 42.360 человек, кроме рабов и рабынь. С ними было большое количество охраны, коней и верблюдов.

Мы можем представить себе, какая радость и надежда наполняли сердца пленников, приближающихся к родной земле. Путешествие продолжалось четыре месяца. По прибытии в Палестину пришедшие увидели, что не все там соответствует их светлым надеждам. Города и селения были разрушены, поля и дороги заросли дикими растениями. В стране было много разбойников и диких зверей. Многим в душу закралось глубокое разочарование. Но справившись с первым впечатлением, они восстановили жертвенник, на котором после многих десятилетий вновь воскурилась жертва Господу.

В следующий, 535 г. до Р.Х., началось восстановление Иерусалимского храма, но, вследствие многочисленных препятствий, постройка была окончена лишь в шестой год царя Дария, сына Гистаспа, т.е. в 516 году до Р.Х. (Ездр.3-6 гл.; 6,15), т.е. строительство длилось 20 лет. Здесь нет согласия со словами иудеев (Иоан.2,20), которые указали, что храм строился 46 лет. Возможно, что восстановлен был храм окончательно в 490 г. до Р.Х. Но можно объяснить этот срок временем реконструкции храма, произведенной Иродом с 17 г. до Р.Х.

Для строительства храма царь Кир дал новый план, по которому высота и ширина храма были установлены в 60 локтей. Расходы по строительству покрывались за счет государства и "добровольных деяний". Все сохранившиеся священные сосуды Иерусалимского храма, унесенные в Вавилон Навуходоносором, были возвращены.

Ездра рассказывает, какие трудности возникли при восстановлении храма. Народы, поселившиеся в Палестине, старались всячески препятствовать восстановлению храма: они усматривали в этом нечто неприятное для себя. Противники восстановления Иерусалима обжаловали перед царем действия иудеев. Новый царь, сын Кира, даже приостановил на время строительство. Пророки Божии Агтей и Захария, по велению Бога, призывали народ продолжать строительство храма. Это встретило поддержку народа и, несмотря на великие трудности, храм был восстановлен.

Хотя этот храм строился гораздо продолжительное время, чем храм Соломонов, тем не менее, он уступал ему по своему внешнему величию и благолепию (Ездр.3,12; Аг.2,3). Самым существенным отличием было то, что в нем отсутствовал ковчег завета со скрижалями десяти заповедей. Святое-святых было пусто. Апокрифы и предание гласят, что пророк Иеремия во время разрушения храма скрыл каменные скрижали и ковчег завета в пещере у горы Нево и так замаскировал ее вход, что пещера до сих пор не обнаружена. По имени руководителя строительства этот храм назывался храмом Зоровавеля. Он стоял на месте прежнего Соломонова храма, но имел форму куба. Здание храма было четырехъярусным; три нижних яруса были каменными, а верхний - деревянным. Храм имел вокруг себя вымощенный камнем двор с каменной оградой. Позже двор был разделен на внутренний (священнический) и внешний.

Духовная жизнь евреев в Палестине была не на высоте. Необходимо было обучать народ закону Божьему. Это великое дело взял на себя книжник Ездра, воспитанный в Вавилоне. Персидский царь Артарксеркс, в чьем сердце пульсировала еврейская кровь, унаследованная от матери, выдал Ездре свидетельство с разрешением идти вместе с желающими иудеями в Палестину. Ездра получил разрешение беспрепятственно проповедовать закон Моисеев, поставить судей и старейшин народа по Божьим постановлениям и положить начало служению в Иерусалимском храме. В 458 году, спустя пятьдесят семь лет после возвращения иудеев с Зоровавелем, Ездра во главе 6.000 евреев прибыл в Иерусалим. Он сразу же вступил в контакт со священниками Иерусалима и начал проводить в жизнь свой план просвещения народа. Ездра, Неемия и пророк Малахия не забывали, что наряду с внешним обновлением храма и города, должно исполнится пророчество и о духовном пробуждении: полное отделение от язычества, укоренение в народе "страха Божия", познания и исполнения слова Господа, глубокое сознание греха, открытое исповедание Единого Бога и непрестанная молитва.

Прошлое Израиля доказало ему с неоспоримой ясностью, что отвержение Бога и поклонение идолам ведет к гибели. И ветхозаветный Божий народ очищался от всего нечистого. Если сыны Левиины не могли доказать своего происхождения, они "исключались из священства". Языческие женщины были совершенно устранены из общества. Сыны Израиля, нарушающие субботу, были наказываемы.

Именно в этот период наиболее часто возносились Богу славословие, благодарность и были составлены чудные хвалебные песнопения псалмов 90-150.

Книга Ездры охватывает период около восьмидесяти лет. Кто автор книги Ездры? Всегда считали, что автором является сам Ездра, имя которого она носит. Основанием этого служит то, что автор является участником всех событии, описанных во второй части книги, и называет себя в первом лице (7,28; 8,18; 22,31).

Ездра - прямой потомок Аарона и, следовательно, был священником. Он прекрасно изучал закон Моисеев, был судьею, учителем закона, ходатаем за Израиля и ревностным проповедником. Ездра был первым из книжников, "Моисеем второго исхода" Иудеев из рабства. Он вместе с Неемиею и пророками-современниками, собрал и утвердил канон еврейской Библии и положил начало учреждению синагог, созывая народ на общественные собрания для обучения его закону. С тех пор книжники продолжали дело пророков; они изъясняли народу слово Божие и увещевали его исполнять закон.

Книга Ездры разделяется на две части.

В первой части рассказывается о событиях, происшедших от конца вавилонского плена (536) до седьмого года царя Дария 1 (515), а именно: об указе царя Кира и возвращении изгнанников в свое отечество, где они строят Иерусалимский храм (1-6 гл.). Официальные документы (4,8-22; 5,6-17; 6,6-12; 7,12-26) о построении храма (4,23 -6,13) написаны на халдейском языке. Это объясняется тем, что во время вавилонского плена халдейский язык был государственным языком, стал общеупотребительным, народным языком.

Между первой и второй частью книги Ездры прошло время в 56 лет, которое обозначено словами: "после сих происшествий". Эта вторая часть включает в себя повествование о деятельности Ездры (7-10 гл.): путешествие из Вавилона в Иерусалим, список сотоварищей Ездры, борьба против браков иудеев с язычниками.

Книга Неемии

Неемия, чьим именем названа книга, сам передает в первом лице о своем путешествии в Иерусалим и о том, что он сделал там. Он продолжал своим повествованием книгу Ездры, сообщая, что он сам и с помощью своих соотечественников сделал для родного народа.

Книга Неемии имеет введение (1-2,10) и три части:

1) сооружение стен и ворот Иерусалима (2,11-6 гл.);

2) деятельность Неемии для укрепления благосостояния Иудеи и её столицы (7-12 гл.);

3) второе возвращение Неемии в Иерусалим (13 гл.).

Содержание книги Неемии.

Когда в Сузы пришло сообщение о трудностях, переживаемых евреями в Иудее, то это глубоко огорчило верных иудеев. Служивший при дворе персидского царя Артарксеркса иудей Неемия, обратился прежде всего к Богу с постом и молитвой, а затем попросил царя дать ему разрешение отправиться в Иерусалим, чтобы включиться в дело, начатое священником Ездрой. Царь назначил Неемию наместником Персии в Иерусалиме. В 445 г. до Р.Х. Неемия со множеством сопровождавших прибыл в древнюю столицу Иудеи. Ему удалось поднять всех на восстановление стен Иерусалима. Когда стены были уже наполовину восстановлены, стали вмешиваться вооруженные самаряне. Неемии пришлось вооружить половину строителей, и, защищаясь от самарян, он довел строительство стен до конца.

После возведения стен и строительства ворот Неемия созвал всех иудеев на обширную городскую площадь, и Ездра прочитал им закон Божий. В народе произошло истинное покаяние. Люди клятвенно обещали быть верными Богу и Его закону.

Двенадцать лет Неемия был правителем, или "Тиршафою" израильского народа, от двадцатого до тридцать второго года царствования царя Артарксеркса. Затем на целый год он отлучился к царю, оставив брата своего Ханани и начальника Иерусалимской крепости Ханания в Иерусалиме вместо себя.

Неемия был верным и самоотверженным областеначальником и беспощадно преследовал зло как среди священников, так и среди начальствующих, и в народе.

По возвращении из Персии (13,6) Неемия нашел много злоупотреблений, возникших в его отсутствие. Он увидел, что было сделано много упущений в важных делах. Неемия принялся за исправление религиозной и общественной жизни народа. В этом помогал ему пророк Малахия (Мал.2), обличавший в своей книге то зло, против которого боролся "Тиршафа". Неемия оставался еще 22 года областеначальником Иудеи.

Плен, в котором оказался ветхозаветный народ, пробудил глубокий интерес к вере праотцов. Евреи стали богобоязненными и были готовы страдать за свою веру. Они научились понимать, что земные царства могут быть изменены и даже уничтожены, но есть царство духовное, руководимое Богом, и оно стоит вечно. Отсюда становится понятно, почему иудеи при возвращении в Палестину в первую очередь принялись за строительство храма, места обитания Невидимого Истинного Бога, а не государства. Стены Иерусалима были восстановлены всем народом для защиты храма. Иудеи Царствия Божия того времени были весьма близки высшим целям времен Христа и Его апостолов. Разница состояла в том, что тогдашнее понятие о владычестве Божьем было связано со служением в храме и соблюдением закона, в то время как апостольское понятие о власти Божией было связано с духовным господством в сердце человека. Сам человек является храмом, где царствует Христос через Дух Святой.

Таким образом, вавилонский плен оказал благотворное влияние на духовную жизнь народа. Бог для воспитания Своего народа использует различные методы на благо людям.

Книга Есфирь

Мы видим, как Израиль был взят в плен и как часть народа вернулась из него. Книга Есфирь, вместе с книгами пророка Иезекииля и Даниила, дает нам представление о скорбях и торжестве сынов Израилевых в земле пленения. Неоспоримым доказательством неусыпного попечения Провидения Божия об Израиле служит то, что до сего дня народ этот не исчез среди различных племен земли, где он был рассеян; что, вопреки всем притеснениям, великим гонениям, на него воздвигаемым, нуждам и скорбям, им переносимым (Ам.9,9; Лев.26,44 и др.; Втор.4,27-31), - народ этот живет и не уменьшается.

Есфирь - вторая и последняя книга Библии, носящая имя женщины. По хронологии эта книга занимает место между шестою и седьмою главами книги Ездры. По-видимому, она была составлена по внушению Духа Божия с помощью официальных записей, имевшихся при персидском дворе (2,23; 6,1; 10,2); быть может, самим Мардохеем. Это мы видим из того, что в ней не упоминается имя Божие, хотя действия Господни наполняют всю историю Есфири; также из того, что в ней отмечены многие мелкие подробности относительно персидского двора и его этикета, равно как из того, что в ней говорится о Мардохее, как об "иудеянине" и о всех евреях в третьем, а не в первом лице. В книге дается много пояснений, необходимых для еврейских читателей в связи с персидскими обычаями и общепринятыми у них выражениями.

В книге Есфирь не говорится прямо о молитве народа, обращенной к Богу. Но, конечно, такими молитвами были те "вопли" иудеев, о которых идет речь в 9,31, и пост, о котором свидетельствует 4,16. В это тяжелое время благочестивые иудеи устраивали дни слезной молитвы и "пощения", что мы узнаем из книг Даниила, Ездры и Неемии и о чем напоминают нам слова: "Ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя по голосу вопля твоего, и, как только услышит его, ответит тебе" (Ис.30,19). Такой же религиозный характер имели и наступившие затем дни пиршества и веселия, соблюдаемые евреями до сего дня (в память великого избавления народа во дни Есфири), в священный праздник Пурим.

Гадасса, или Есфирь, двоюродная сестра Мардохея, им воспитанная, была "красивая станом и пригожа лицом", отличалась изящными и скромными манерами всегда сознавала свой долг, была нрава - спокойного, кроткого и рассудительного.

Главные события, изложенные в этой книге: переход еврейской молодой девушки от тихой жизни в плену к жизни царицы, жены Артарксеркса в Сузах; сближение Есфири с царем ради блага народа; её решимость рисковать для этого своей собственной жизнью; её заступничество за Израиля, несмотря на всемогущество врага евреев - Амана и его старания погубить их; влияние, приобретенное Есфирью на царя, и освобождение евреев.

Но интерес наш сосредотачивается главным образом на истории двух личностей:

1). Мардохея иудеянина, бывшего украшением и благословением для двора, при котором он служил. Мардохей - человек честный и верный; он - представитель искупленного народа, ненавидимого врагами и присужденного к смерти. В конце концов Мардохей делается правителем язычников и освободителем народа своего Израиля; увенчанным славою и честью.

2). Амана Вугеянина, потомка царя Агага (1 Цар.15), происходившего из царского рода Амалика, о котором написано: "Брань у Господа против Амалика из рода в род" (Исх.17,16), потому что рука Амалика простиралась на престол Господень. Этот Аман был противником Божиим, обвинителем невинных, человеком сатанинской гордости, обманывавшим Артарксеркса и притеснявшим народ Божий. Но главным предметом его ненависти и зависти являлся Мардохей, представитель всего народа. На него направлены были все злые козни Амана. Однако все усилия его погубить Мардохея оказались тщетными, и он сам погиб смертью, которую готовил Мардохею.

Эти две личности являются прообразами, воплощающими в себе правду и зло, и, несомненно, представляют нам Господа Иисуса Христа и врага и клеветника-диавола, о чем свидетельствуют нам вышеуказанные события этой истории.

Царь, Есфирь и Аман - все трое достигли всего, что мог дать лучшего этот мир. Но все это, однако ж, не удовлетворяло их.

Царь, полновластный монарх, с великой славой управляющий 127 областями, не был счастлив с женою своею; страдал бессонницей, не умел владеть собою; ближайший помощник Аман обманывал его.

Аман, пользовавшийся царским расположением, достиг высших почестей, льстивших его самолюбию. Но стоило одному иудеянину отказаться кланяться Аману, падая перед ним ниц, и все дело - испорчено. Гордость Амана была оскорблена, и вся слава его поблекла.

Есфирь приобретает высокое положение, пользуется почетом, вызывает восхищение и любовь. Но и она страдает от ненависти к ней Амана и от бедствий, постигших её народ.

Незначительное обстоятельство в чьей-либо жизни, как, например, бессонная ночь (6,1), доказывает вмешательство Божие в нашу жизнь и планы Его для нас. "Слава, честь и мир" будут концом всех бедствий, посланных для испытания и очищения нашей веры, как это исполнилось на Мардохее, а также "скорбь и теснота всякой души человека, делающей злое", хотя некоторое время беззаконник и может торжествовать, подобно Аману. "Не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышения; но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит" (Пс.74,7-8). И расположением царя, и "успехом" в жизни руководит Сам Бог. Он возвысил Есфирь во время предопределенное для свободы и избавления её народа.

Очерк истории Израильского народа от времени Неемии до Христа

Книги Ездры и Неемии подробно повествуют о возвращении евреев в Палестину и восстановлении Иерусалима и храма. Вместе с Иерусалимским храмом возрождалась общественная и религиозная жизнь еврейского народа. Параллельно с главным храмом, где приносились жертвы и совершались праздничные торжества, возникли синагоги, в которых народ знакомился с законом и пророками на арамейском (сиро-халдейском) языке, так как древнееврейского богослужебного языка после вавилонского плена он уже не понимал. Таким образом, наряду с богослужением в Иерусалимском храме, на местах возникли религиозные общины при синагогах. Это вызвало появление книжников и учителей (раввинов), толковавших библейские книги, которые в эпоху Ездры и Неемии были уже сведены в канон. Упадок персидской монархии вызвал рост греческого влияния в Палестине. Александр Македонский, завоевавший всю Переднюю Азию, с иудеями обошелся милостиво. После же его смерти, когда Македонское царство разделилось на северное (Селевкиды) и южное (Птоломеиды), положение Иудеи, оказавшейся яблоком раздора между этими царствами, весьма ухудшилось. Палестина переходила из рук в руки. С 295 г. до Р.Х. она находилась во власти Египта в течение 100 лет; затем покорил её Антиох Сирийский, истощавший население изнурительными поборами и бравший взятки за предоставление первосвященнических мест. Сами евреи потворствовали вмешательству сирийского царя в их дела, призывая его на помощь в своей внутренней борьбе.

Эта вражда иудейских сект, не прекратившаяся в Иерусалиме до самого конца еврейского государства, усилила чужеземное влияние, доведя её до того, что храм был осквернен и пришел в запустение; обрезание и предписания Моисеева закона не соблюдались. Этот упадок вызвал в народе пробуждение патриотических чувств; ревнителем древнего благочестия выступил Маттафия, священник из окрестностей Иерусалима. В 167 году до Р.Х. ему удалось пробудить в народе патриотизм и упование на силу Божию. Собрав около себя горсть мужественных воинов, Маттафия с доблестными своими сыновьями удалился в горы и начал войну с поработителями родины. Эта героическая борьба кучки храбрецов с целым государством длилась свыше 32 лет. Сам Маттафия Маккавей пал в начале восстания; его место занял третий его сын Иуда.

В непосильной борьбе с подчинившимися греческому влиянию соплеменниками, в 161 году пал Иуда Маккавей. Его заменил брат его, Ионафан, которому удалось на короткое время занять место первосвященника только благодаря тому, что сирийскому царю, занятому внутренними раздорами, было не до Иудеи. Но уже в 143 году сирийский царь занял Иерусалим, а Ионафана взял в плен и убил. Младший из братьев, Симеон Маккавей, стал во главе движения. Ему удалось добиться некоторых льгот и сделаться первосвященником и вместе с тем народным вождем. В 106 году до Р.Х. Симеону наследовал его сын Гиркан.

Слабой стороной этого патриотического движения было желание создать Царство Божие на земле на основе насилия и власти. Гиркану наследовал его сын Аристовул, при котором с особой силой разгорелась вражда между двумя главными Иудейскими сектами: фарисеями и саддукеями. Первые с особой ревностью держались буквы закона, непримиримо относились ко всему иноземному и языческому; внешнее богопочитание их не было лишено лицемерия. К секте саддукеев принадлежало много знатных людей и духовенства; они относились пренебрежительно к фарисейской непримиримости, в загробную жизнь не верили и стремились примирить строгость закона с требованиями времени. Была еще третья группа "зилоты", которые своей целью ставили осуществление надежды Израиля на независимость и стремились добиться этого силою оружия.

Фарисеи отказались признать над собой власть Аристовула, как рожденного от рабыни. В дальнейшем потомки Гиркана, оставив мысль первых Маккавеев о государстве, управляемом Самим Богом, враждовали между собой и в попытках удержаться у власти искали поддержки то у одной, то у другой секты; даже не гнушались заискиванием у царей сирийских и у римлян, которые к тому времени проникли в Сирию. Так, например, в 63 году до Р.Х. для водворения порядка Иерусалим был занят римлянами, причем погибло около 12.000 евреев. Храм не пострадал, но с того времени Иудея оказалась окончательно во власти Рима.

Руководствуясь принципом: "разделяй и властвуй", Рим отделил светскую власть от духовной, поставил Гиркана первосвященником, а правителем - идумеянина Антипатра.

Последний, как и его сын Ирод, отлично умел использовать придворные интриги в Риме для упрочения своей власти. В 39 году до Р.Х. Ирод был сделан царем Иудейским с подчинением ему первосвященника. С этого времени первосвященники назначались и сменялись по усмотрению царя.

Народ ненавидел иноземца Ирода, идумеянина, за его кровожадность, несправедливость и корыстолюбие. Время Ирода было одним из самых тяжелых в истории народа. Иудея тогда входила в состав Сирийской области, подчиненной наместнику, но имела своего царя. Возмущение, вызванное народной переписью, послужило для Рима основанием к отмене царской власти (Матф.2,22) и подчинению Иудеи непосредственно Риму.

Источники истории израильского народа

Наиболее полный материал истории ветхозаветных событий дает Библия. Но она касается истории постольку, поскольку она служит благой вести. Богословие при изучении библейской истории пользуется и другими материалами.

Еврейский народ продолжает свое существование до нашего времени и некоторые особенности его жизни являются отражением прошлого. Поэтому изучение религии евреев (иудаизма) дает полезный материал. Обширный материал по изучению жизни древних дает изучение жизни народов Ближнего Востока.

К историческим письменным памятникам, заключающим в себе более или менее достоверные сведения относительно древнееврейской истории, относятся апокрифы, сочинения Иосифа Флавия, Фил она Александрийского, Таргумы, Талмуд, Мидраш, кумранские рукописи, произведения раввинской, христианской, исторической, археологической литературы и т.п. Кроме того историки изучают остатки древнееврейских сооружений и другие археологические памятники и находки в Палестине и странах, имевших влияние на жизнь ветхозаветного народа. Свидетельство Священного Писания является для нас непреложным, но иногда требующим от нас труда в согласовании отдельных мест. Внебиблейские источники имеют разную достоверность и в своей сущности поразительно подтверждают историческую достоверность библейской истории.

Контрольные вопросы

1. Исторический фон книг Ездры и Неемии.

2. Содержание и деление книги Ездры.

3. Расскажите о Ездре и Неемии.

4. Содержание книги Неемии.

5. Содержание книги Есфирь.

6. История ветхозаветного народа от Неемии до новозаветного времени.

7. Источники истории израильского народа.

Лекция 9. Книги учительные

Пять книг Библии - Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней - в русской Библии объединены как учительные книги. Православные присоединяют к ним еще две неканонические книги: Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова. В еврейской Библии неканонических книг нет, а вышеперечисленные книги, вместе с книгами Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниила, Ездры, Неемии, 1 и 2 Паралипоменон причисляются к "агиографам" (священным писаниям, гимнам, псалмам; Лук.24,44).

Учительные (дидактические) книги Священного Писания имеют своей главной целью научить мудрости, дать высшие правила жизни, объяснить жизнь, научить вере Богу. Поэтому их иногда называют назидательными, или нравственными книгами.

Эти книги представляют собой классические образцы священной еврейской поэзии исключительно духовного субъективного характера. Поэзия отличается от прозы сочным и величественным языком, стилем более блестящим, более живым, более гармоничным и образным. Бог, Который вдохновлял человеческий дух для написания священных песен и изречений, занимает в них центральное место. Возникновение и развитие священной библейской поэзии вызвано тем, что она служила ярким выражением отношения к Богу как отдельных лиц, так и всего Израиля. Вера в Бога и преданность Ему изливались либо в песнях (Псалмы, Песни Песней, Плач Иеремии), либо в изречениях (афоризмах), стихотворно составленных (Притчи, Екклесиаст). Поэтические отрывки нередки и в исторических и пророческих книгах Библии (Быт.4,23-24; 49,2-27; Исх.15,1-18 и т.д.).

Древнееврейская поэзия в переводе кажется прозой, но в оригинале звучит и ритм и созвучие, но не очень последовательно. Художественной особенностью библейской поэзии являются различные формы параллелизма (сочетания). Назовем некоторые из них. Синонимное сочетание (равнозначное, одинаковое); "Расторгнем узы их, и свергнем оковы их" (Пс.2,3). Антическое сочетание (противоположное, негативное): "Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс.1,6); "Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость (Пр.11,2). Синтетическое сочетание (объединяющее): "Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп" (Пр.10,18). Часто встречаются трех- четырехстрочные параллельные мысли (Пс.6,7; 17,5.6).

Ритму необходимо отвести в священной поэзии особое место. Поскольку псалмы были созданы не для чтения, а для пения, то важность ритма в них приобретает особое значение. Еврейская поэзия была музыкальной поэзией. Жизнь израильского народа была тесно связана с пением и музыкой.

При богослужениях музыкальные инструменты сопровождали пение, восполняя силу голоса поющих (1 Пар.13,8; 15,16; 25,1-6; 2 Пар.5,12-13). Пение псалмов сопровождалось разными музыкальными инструментами: гуслями, тимпанами, кимвалами, псалтирями, барабанами и трубами. Все музыкальные инструменты делились на три рода: струнные, духовые и ударные.

Пение исполнялось не только отдельными лицами и хором с оркестром, но пел и весь народ, присутствующий на богослужении.

Начало древнееврейской поэзии восходит ко времени Моисея (Втор.31,30; 32,1-43). Расцветом её была эпоха Давида - Соломона. Царственный певец Давид довел до совершенства псалмосложение, а Соломон - изречения. После Соломона священная поэзия угасла вместе с истинным поклонением Богу, и лишь изредка вспыхивала слабым огоньком, как, например, при царе Иосафате (2 Пар.20). Но когда, после тяжелого испытания изгнанием, иудеи вернулись в землю отцов и восстановили храмовое богослужение, тогда оживилась, вместе с ожиданием Мессии, и священная поэзия, внося свои дары в библейскую сокровищницу.

Введение в книгу Иова

В книге Иова освящается великая проблема человечества - страдание. Книга названа именем главного действующего лица - Иова. Это имя переведено на различные языки по-разному. По-еврейски Иов означает "преследуемый", "угнетенный". На арабском языке это слово означает "обращенный", "покаявшийся".

Имеются веские доказательства того, что Иов - историческая личность. 1) Священное Писание называет Иова святым, примерным верующим (Иез.14,14-20; Иак.5,11); 2) тон и язык изложения обладает твердой уверенностью в реальности передаваемых фактов; 3) описание всех личностей книги глубоко убедительно в главных чертах, а также и в мельчайших подробностях.

Иов почитается также и у магометян, так как о нем написано в Коране.

Когда жил Иов? Многие исследователи Библии относят жизнь Иова ко времени патриархов, примерно ко времени жизни Иакова и его сыновей, на основании следующих предположений:

1) Иов жил после Авраама, так как два его друга - Елифаз и Ваддад - происходили от Авраама, первый - через Фемиана, внука Исава, второй - через Савхея, сына Авраама и Хеттуры;

2) он жил до Моисея, так как в его истории нет даже намеков на факты, которые происходили во время или после исхода евреев из Египта, между тем как в книге Иова косвенно упоминаются многие предшествующие великие события: творение, падение человека, потоп, истребление Содома и др.;

3) довольно продолжительная жизнь Иова (42,16);

4) денежная монета "кесит" была в обращении в период от Иакова до Иисуса Навина (Иов.42,11; Быт.33,19; И.Нав.24,32);

5) в книге Иова названы музыкальные инструменты времен патриархов (21,12; 30,31; Быт.4,21; 31,27);

6) система письменности времен патриархов (19,23; 31,35);

7) Иов сам приносил жертвы, ибо не было еще священников (1,5);

8) личность Иова, его понятия и уклад жизни напоминают нам патриархов.

Где находилась земля Уц? Библия повествует, что она находилась на востоке (1,3). Евреи понимали обычно под "землей на востоке" Северную Аравию. Стихи кн.Иова 1,15-17 называют соседями земли Уц савеян и халдеев. Пророк Иеремия называет едомлян жителями земли Уц (Иер.25,20; Пл.Иер.4,21). В книге Бытие рассказывается о Харране, как о родине брата Авраама, предка Едома (Быт.22,21; 36,28). Следовательно, Земля Уц находилась между Иорданом и рекой Евфрат.

Кто автор книги Иова? Автор и дата создания книги Иова неизвестны.

В книге Иова страдания человека в поэтической форме увязаны с окружающей природой. В драматическое повествование вошли солнце, луна, звезды, облака, грозы, горы, леса, скалы, пустыни и звери. Страдания Иова сопровождаются могущественной симфонией, в которой иногда слышится слабый плач немощного человека. Книгу Иова считают одним из лучших произведений мировой литературы. Иов в своих словах и страданиях является некоторым прообразом нашего Господа, истинного Праведника, Который был оставлен всеми, тяжело страдал и был вознагражден великой славой.

Деление и содержание

Книга Иова разделяется на пять частей: 1. Пролог (1-2 гл.); 2. Спор Иова и его трех друзей (3-31 гл.); 3. Речи Елиуя (32-37 гл.); 4. Явление Бога я Его речи (38-42,6); 5. Эпилог (42,7-16).

Начинается книга описанием личности Иова как истинно непорочного человека, который при своем достатке служил Господу от всего сердца. Затем сообщаются обстоятельства, которые приводят к спору и проблеме существования зла, проблеме, решение которой составляет сущность всего повествования. Мы видим небо - источник и начало всего происходящего на земле. Сатана, противник и враг человеческого рода, появляется перед Богом среди добрых ангелов, чтобы клеветать на праведного; но в конце концов, несмотря на свою злобу, он лишь содействует намерениям Божиим и, вопреки своему желанию, помогает осуществлению Божьего плана. Иов подвергается семи последовательным испытаниям: 1) савеяне захватили все его стада быков и ослов; 2) молния истребила его овец; 3) халдеи угнали стада его верблюдов; 4) сильный ветер разрушил дом, в котором погибли все дети Иова; 5) святой патриарх был поражен ужасной проказой; 6) Иов подвергается тяжелым упрекам со стороны своей жены; 7) друзья Иова умножают его страдания.

Когда Иов услышал о смерти своих детей, он не мог больше сдерживать своей скорби. Переживания Иова обнаруживают глубочайшую преданность его воле Божией и навсегда останутся предметом подражания для истинно верующих людей. "Наг я вышел из чрева матери моей, наг я и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (1,21). На неразумное и злое предложение жены Иов дал поразительный ответ: "неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем? Во всем этом не согрешил Иов устами своими" (2,10).

Речи при посещении Иова тремя друзьями составляют основную часть книги. Его друзья пришли с намерением утешить его, но несправедливыми обвинениями лишь умножили его страдания. Иов - это страждущий человек; язвы проказы вызывали у него скорбные чувства и вопли больного, но будучи праведен, он в глубине своей совести оставался непоколебимым, уповая на правосудие Божие. Друзья Иова: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин - считают себя непогрешимыми утешителями и защищают лишь одно положение, что Иов несчастен по своей вине - в наказание за свои тайные грехи, ибо Бог воздает наказание за грехи человеку.

Бесполезными оказались все их слова. Они рассуждали о возвышенных предметах и высказывали много правды, но говорили "без любви" и поэтому слова их были резки, высокомерны и тяжелы, суждения их страдали сухостью, были пристрастны и неуместны. В главе 32 Елиуй дает характеристику всех этих речей, а в 42,7-8 Бог указывает на их несправедливость. Друзья упорно стояли на том, что страдание всегда посылается в наказание, будучи вполне уверены, что они стоят за истину, речи их, в конце концов, превратились в спор. А споры и в старину и в наше время производят разделение и часто являются бесцельным пустословием (1Тим.1,4-7; 2Тим.2,23-26; Тит.3,9).

Иов был испытан Богом и был безупречным. Но присутствие его трех друзей, молчание и речи которых скорее свидетельствовали о их недоброжелательстве нежели о сочувствии, взволновало и смутило дух Иова, и он "открыл уста свои и проклял день свой". Слова Иова были то возвышенны и духовны, то полны отчаяния и горечи, то он говорит против Бога (34,37; 35,16), то всецело и беззаветно доверяется Ему (13,15; 19,25-26). Тайные молитвы страданий были Иову так же непонятны, как и его трем друзьям, и потому ему следовало молчать. Позднее он сам это прекрасно сознает (39,34-35; 42,3-6); но и утомленный страданиями, мучимый покрывавшею его проказою, обиженный несправедливыми упреками, он все-таки обуздывает язык свой. Лихорадочная несвязная речь Иова свидетельствует о том, как сильно был потрясен он духом. Иов сам сказал: "Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным". Дальше, однако, Иов утверждает: "Невинен я, не хочу знать души моей". Чем дерзновеннее становится Иов, тем он "праведнее" в глазах своих. И так это продолжалось до тех пор, пока Иов не сказал: "Я правее Бога" (35,2).

Когда глаза Иова обращены к Богу, то дух его спокоен; Иов исполнен смирения, надежды, рассудительности (2 Кор.4,16-18). Но как только он смотрит на самого себя, своих друзей, свои обстоятельства, затруднения и скорби, - в словах его слышится горечь, обида, сомнение; слова его становятся безрассудными. Иов готов впасть в отчаяние и ропот. Вера его не сомневается в искренности воскресения, но, не познав всей "силы" его, Иов надеется окончить свою жизнь на месте своем. Но вот место его разорено и опустошено. Временами Иов уверен в верности Божией и сознает переплавляющую силу посылаемых Богом скорбей; потом вдруг он снова начинает бесконечно размышлять о своих благих намерениях, своей праведности и загадочности для него путей Божиих. Иов не переставал верить в непреложность правды, но в то же время старался доказать и правду свою. Весь ужас его внутренней борьбы состоял в том, что ему казалось, будто правда боролась с правдой, а неправда - со злом, которое следовало ему осознать и победить. Наконец, Иов устает и не может далее бороться; он отказывается от борьбы, произнося знаменательное изречение: "Слова Иова кончились" (31,40). И тогда только слово Божие могло дойти до слуха его.

Наступившее безмолвие, по окончании речей Иова и трех его друзей, дает возможность произнести слова мудрые и утешительные человеку, все время молчавшему и слушавшему, что говорилось. Елиуй дает ответ Иову на его желание найти "посредника" (9,33). Он отвечает Иову "вместо Бога" (33,6); но в то же время Елиуй - человек, "образован из брения и духа", а потому он понимает как божественную, так и человеческую сторону вопроса. Он говорит о силе Духа, как истолкователь путей Божиих для человека, клонящихся к тому, чтобы "отвесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость" (33,17), т.е. чтобы смирить его в собственных глазах и, таким образом, приготовить человека к восприятию благодати Божией, оживляющей, озаряющей светом свыше и дарующей ему "умилостивление" ("выкуп" - 33,24). Елиуй горит желанием "оправдать Иова" перед тремя друзьями его, и "гнев его пылает" на их обвинения. Но прежде всего Елиуй должен выступить в "защиту Бога" и доказать как Иову, так и друзьям его все их непонимание и всю дерзновенность их слов.

Иов не мог себя оправдывать, не обвиняя в то же время Бога; друзья его не могли оправдать Бога, не обвинив Иова. Неправы были и Иов, и друзья его. Елиуй показывает им:

а) что Бог неизмеримо "выше человека" (33,12) по силе, а потому последнему следует только всецело покориться своему Творцу;

б) что Бог бесконечно "выше человека" по мудрости и не обязан "давать отчет в делах Своих" (33,13), даже если бы человек и мог понять их. Поэтому следует человеку пребывать среди скорбей в тишине, ожидая, когда благоугодно будет Богу дать ему уразуметь тайну его страданий, или освободить из "тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком" (36,16);

в) Бог несравненно "выше человека" по праведности, и мы не можем понять всю силу Его ненависти ко греху, в который мы впадаем, говоря: "Я прав, но Бог лишил меня суда" (34,5), или решаясь утверждать, что "я правее Бога" (35,2). Поэтому одной из целей посылаемых нам испытаний является уразумение нами тайны и неисследимой глубины таящегося в нас самомнения чтобы навсегда нас освободить от него;

г) "Господь благ, долготерпелив и многомилостив", хотя мы теперь и не можем Его вполне познать, не видим "яркого света в облаках" (36,26; 37,21), "никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи?" (35,10). По окончании испытания мы убеждаемся в благости Его или понимаем её впоследствии. Если бы Его "в огне" испытания, даже "с великой радостью принимали бы различные искушения", хвалились бы "скорбями", "благодушествовали бы в немощах, обидах, нуждах, гонениях, притеснениях", зная, что "кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном переизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно".

Просветив такими словами своих слушателей, Елиуй говорит в заключение: "Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает" (37,23). Показав Иову его грех и его собственное "я", Елиуй как бы вводит Иова прямо в присутствие Божие.

"Господь отвечал Иову из бури" целым рядом вопросов, из которых каждый все более и более доказывал величие и всемогущество Бога и всю ничтожность раба Его. Перед величием Бога самонадеянность Иова обращается в ничто. Подобно всем мужам "совершенным", как Исайи, Даниилу и Иоанну - в видении созерцавшим Господа - Иов увидел теперь свою нечистоту. "Во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости" (Дан. 10,8); "Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый" (Откр.1,17) и т.п. Эти слова, исшедшие из уст святых мужей других времен, служат отражением и мыслей Иова, когда он восклицает: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя. Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (42,5-6). Иов подавлен гласом и видением Господа; и тогда Бог начинает восстановлять его, возвращая ему богатство и семью, оправдывая, благословляя, делая Иова благословением для его друзей, венчая его милостью и щедротами. Цель Божия в страданиях Иова достигнута, правосудие и верность Божия проявлены, благость и сострадание Господа доказаны перед лицом злых духов, ангелов и людей. "Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир". Вот главный смысл книги Иова, отвечающий на вопрос о смысле страданий и смысле человеческой жизни вообще.

Книга Иова доказывает также врожденную склонность человека к самомнению и убеждает нас, что незнание Бога и человеческой природы является корнем всех вопрошаний о божественном управлении миром, например: "Прав ли Бог, допуская страдать невинного?" "Почему посылает Бог незаслуженное бедствие?" Даже такой человек, как Иов, которого Бог называет "непорочным, справедливым, богобоязненным и удаляющимся от зла", впав в испытание, будучи взвешен на весах (Дан.5,27), оказывается несостоятельным и сам сознается в этом.

Введение в книгу Псалтирь

Псалтирь, или книга Псалмов, является наиболее известным священным поэтическим сборником во всем мире. Более трех тысячелетий его чудные гимны и молитвы находя глубокие отклики в сердцах великого множества людей. Почти на всех богослужениях христиан и иудеев, а также в семьях читают, исследуют, проповедуют, цитируют и поют псалмы. Во многих изданиях Нового Завета помещен Псалтирь - эта чудная ветхозаветная книга с евангельским содержанием.

Название. В еврейской Библии эта книга называется: "Хваления, славословия", а в греческой (Септуагинта) - "Псалтирь" (по названию древнего струнного музыкального инструмента). Псалом - это духовная песнь, исполняемая на определенную мелодию в сопровождении игры на музыкальных инструментах.

В канонической Библии 150 псалмов. В разделении текста на отдельные псалмы имеются некоторые расхождения в еврейской Библии и других переводах, так как в манускриптах (рукописях) деления псалмов не были точно обозначены.

Надписи над псалмами. Почти все псалмы имеют надписи, которые сообщают нам или об их авторе, или о характере и особенностях их исполнения, или об обстоятельствах их состояния, а также другие сведения. Эти надписи имеют различие в еврейской Библии, Септуагинте и Вульгате.

Авторы псалмов. Стиль, содержание и написание псалмов свидетельствуют о том, что они являются плодом богодухновенного творчества многих людей, принадлежавших разным эпохам.

Царь и пророк Давид является чудесным псалмопевцем, имея непревзойденный поэтический дар. Все глубокие свои переживания он богодухновенно выражал в песнях. Ему принадлежит половина псалмов Псалтиря. Его приятные глубоко эмоциональные псалмы принесли ему славу "сладкого певца Израиля" (2 Цар.23,1). Еще юношей Давид был известен своей музыкальностью и успокаивал игрой на гуслях тревожный дух царя Саула. При перенесении ковчега Божия в Иерусалим левиты и народ воспевали псалом славословия, составленный Давидом (1 Пар. 16 гл.).

Кроме Давида, известны имена и других авторов псалмов - пророку Моисею принадлежит замечательный 89 псалом. Соломону принадлежат три псалма: 71, 126 и 131, которые написаны им по случаю восшествия на престол, окончания строительства храма и перенесения ковчега завета из скинии в храм.

Асафу принадлежат двенадцать псалмов. Псалмопевец Асаф, вместе со своими сыновьями - левитами, руководил пением и музыкой перед скинией на Сионе во времена Давида.

Левитам, сынам Кореевым принадлежат 11 псалмов, Еману - 87 псалмов, Ефану - 88 псалмов, а авторы остальных псалмов неизвестны. Считают, что псалмы 1 и 118 написал священник Ездра.

Время составления псалмов и соединение их в одну книгу

Псалмы были написаны в период от Моисея (XV в. до Р.Х.) до времен Ездры (VI в. до Р.Х.). Самый древний псалом 89-й - написан Моисеем.

Большинство псалмов относится к периоду жизни Давида (XI в. до Р.Х.). Псалмы 74 и 75 относятся ко времени нашествия ассирийского царя Сеннахирима. Псалмы 91 и 99 принадлежат к периоду между Соломоном и вавилонским пленом. Псалмы 106, 110-150 были составлены преимущественно после вавилонского плена: Пс.125 - воспоминание об ужасах плена, Пс.116 и 117 - в честь освящения второго храма, Пс. 146-150 - в честь восстановления стен Иерусалима во время Неемии.

У евреев Псалтирь (Книга Хвалений) состоял из пяти сборнике собранных в единую книгу книжником Ездрой. Каждый сборник оканчивался особым славословием.

Первый сборник состоял из первых 40 псалмов. Считают, что с был собран Давидом для пения во время богослужений левитам] Этот сборник, как и другие, оканчивается славословием: "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. Аминь, аминь!" (40,14)

Второй сборник с 41 по 71 псалом - состоит из гимнов Давида других авторов. Вероятно, он был составлен после смерти Давида. После заключительного славословия Богу (71,19) читаем: "Кончились молитвы Давида, сына Иесеева" (71,20).

Третий сборник включает псалмы от 72 до 88; четвертый - 89-10 псалмы; пятый - 106-150. Когда именно они были составлены -точно определить трудно. Все эти пять сборников псалмов были объединены и канонизированы во время Ездры и Неемии в одну Книг хвалений - Псалтирь.

Пять сборников псалмов отличаются друг от друга преимущественным употреблением имен Бога. В первом, четвертом и пятом сборниках Бог называется главным образом именем Иеговы, во втором - преимущественно именем Елогим.

Деление псалмов по содержанию. Псалтирь является сборником духовных песен ветхозаветного Божьего народа, и поэтому содержит гимны на различные темы.

Пение должно было прославить Господа и воздействовать на певцов и слушающих могущественное Слово Божие, чтобы спасти, освятить и утвердить в истине.

Тема псалмов: Бог и человек. Бог в Своем величии, благости, милосердии, благодеянии, вездесущности и т.д. В псалмах Бог является не абстрактной (отвлеченной) далекой личностью, но Господом, близким, всюду присутствующим, внимающим и помогающим, и пасущим нас Пастырем; Творцом, вдохновляющим душу величественной картиной мироздания. В псалмах душа человека глубоко открывается перед Богом, исповедуя свои грехи, переживания, слабости и нужду в помощи. Афанасий Великий по этому поводу написал: Книга псалмов ясно и подробно изображает всю жизнь человеческую, все состояние духа, все движение ума". Иоанн Златоуст писал: "Псалмы говорят о прошлом, настоящем и будущем, о видимом и невидимом творении, учат о покое праведных и о муках грешных, о нравственном и догматическом учении. В Псалтире найдешь бесчисленные блага".

По содержанию Псалтирь можно разделить на отдельные группы псалмов:

I. Гимны, прославляющие Бога.

1). Прославление свойств Бога вообще: 8, 17, 18, 23, 28, 45, 46, 49, 65, 75, 92, 76, 96, 98, 103, 110, 112, ИЗ, 133, 138, 141, 144, 150.

2). Благодарность за Его благодеяния к Израилю: 45, 47, 64, 65, 67, 80, 84, 97, 104, 123, 125, 128, 134, 135, 149.

3). Благодарность за благодеяния Бога к добрым: 24, 33, 35, 90, 99, 102, 111, 117, 120, 144, 145.

4). Прославление Его благости к отдельным лицам: 9, 17, 21, 29, 39, 74, 102, 107, 115, 117, 137, 143.

II. Молитвы.

1). Просьба у Господа прощения своих грехов: 6, 42, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

2). Упование на Бога: 3, 15, 26, 30, 53, 55, 56, 60, 61, 70, 85, 87.

3). Обращение за помощью к Господу в глубокой скорби: 4, 5, 10, 27, 40, 54, 58, 63, 69, 108, 119, 139, 140, 142.

4). Просьба о помощи: 7, 16, 25, 34, 43, 59, 73, 78, 79, 82, 88, 93, 101, 129, 136.

5). Ходатайство: 19, 64, 121, 131, 143.

6). Желание посещения скинии или храма: 41, 42, 83.

III. Псалмы учительные.

1). Добрые и злые дела: 1, 5, 7, 9, 11, 13, 14, 16, 23, 24, 31, 35, 36, 51, 52, 72, 83, 90, 91, 93, 120, 124, 126, 127, 132.

2). Закон Бога: 18, 118.

3). Суетность человеческой жизни: 38, 48, 89. 4). Обязанности правителей: 81, 100.

IV. Пророческие псалмы: 2, 15, 21, 38, 44, 71, 96, 109, 117.

V. Псалмы в честь Иерусалима и храма: 14, 23, 67, 80, 81, 84, 86.

VI. Краткое изложение истории еврейского народа: 77, 109, 105.

VII. Псалмы мессианские: 2, 8, 15, 21, 22, 23, 39, 40, 47, 68, 71, 88, 96, 101, 108, 109, 116, 117 и др. Самыми важными псалмами являются мессианские. Это псалмы, которые свидетельствуют о Мессии. Одни из них являются псалмами мессианскими в буквальном смысле, а другие - только в переносном, духовном. В Новом Завете упомянуты и в духовном смысле свидетельствуют о Мессии, Господе нашем Иисусе Христе, псалмы: 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117 и др., а некоторые другие - о Церкви Христовой и Царствии Божием. Никакая другая ветхозаветная книга не говорит нам так ясно о Господе Иисусе Христе, отражая в некоторых стихах мысли Самого Христа; вопли и стоны, вырывавшиеся из Его сердца. Ни на одну книгу Священного Писания не ссылался Христос так часто, как на Псалтирь.

Изучение псалмов, проникновение в эту сокровищницу очень важно для всех христиан. Можно иметь это сокровище в запертом сундуке и даже не стараться извлекать ценности из него.

Задача исследователя Библии, прежде всего состоит в том, чтобы понять буквальный смысл изучаемого псалма. Для этого нужно сначала внимательно прочитать весь псалом, найти его главные мысли, постичь состояние псалмопевца, учитывая цель, место и обстоятельства его богодухновенного составления.

В духовном значении псалмы применимы ко всем людям, во все времена и во всех местах.

Введение в книгу Притчей Соломоновых

Название книги Притчей. Евреи называют ее Мишле Соломона, т.е. изречения, мысли, притчи Соломона; Септуагинта и Вульгата назвали ее книгой Притчей Соломона. Перевод её, как и других поэтических книг, очень труден и имеет разночтения.

Автором Притчей Библия называет Соломона. Автором тридцатой главы назван Агур, а тридцать первой - Лемуил. Библия говорит о Соломоне, как о выдающемся мудреце, который произнес (создал) 3.000 притчей и 1.005 псалмов (3 Цар.4,32). В книге Притчей записано 935 притчей, их записывали, без сомнения, секретари Соломона с его слов (3 Цар.4,3), поэтому имеются повторения.

Дата. Окончательно книга Притчей сформировалась ко времени Езекии (25,1).

Цель и способ изучения. Книга Притчей имеет цель дать наставление, научить мудрости, внушить страх Божий, помочь познать Господа и слова истины, а также воспитание высокой нравственности, исправление плотских страстей и вообще учение жизни, заключающее в себе множество добрых правил для деятельности. Для лучшего понимания изречений следует:

1) находить в книге главные истины, от которых зависят другие;

2) сравнивать наставления этой книги с учением Христа и апостолов, а также закона и пророков;

3) находить в Писании примеры таких людей, добродетельных или злых, которых описывает книга Притчей.

Содержание и деление. "Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум" (2,6) - вот главная истина книги Притчей. Изречения Притчей применимы ко всем временам и народам. Заключающаяся в них мысль выражается в коротких, метких, легко запоминающихся фразах, преисполненных мудростью, поучением, предостережением и богатым духовным опытом. Здесь мы видим божественную мудрость, применяемую к нуждам, трудностям и опасностям повседневной жизни, общественной и личной, дабы мы могли познать волю и путь Господа. Это богодухновенный путеводитель, научающий нас, как жить в этом мире. Здесь, как и в других местах Священного Писания, указывается, что началом мудрости является страх Господень.

Книга Притчей Соломона разделяется на три отдела и два дополнения.

1. Главы 1-9. Наставления и личные увещания отца сыну, возможно преподанные Давидом Соломону.

2. Главы 10-24. Притчи Соломона в виде изречений, притч и заповедей.

3. Главы 25-29. "Это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского" (25,1).

Дополнения: Глава 30. "Слова Агура". Истолкование различных истин, основанных на фактах; выводы и следствия. Глава 31. "Слова Лемуила царя" содержат наставления, полученные им от матери относительно обязанностей царя. В этой главе дан также образ идеально добродетельной женщины.

Введение в книгу Екклесиаста

Название книги. Екклесиаст - на греческом языке означает "созывающий собрание и говорящий народу", т.е. мы можем перевести его словом "проповедник".

Автор. Имя Соломона прямо не упоминается в этой книге. Но тот, кто принимает на себя символическое имя Екклесиаста, называет себя сыном Давида и объявляет, что он царь Иерусалимский - является всего верней Соломоном. Он мог многое себе позволять, чтобы получить счастье и душевный мир, но эти поиски не дали ему удовлетворения. Отсюда пессимистический тон книги. Большинство христиан и иудеев считают, что Соломон составил книгу Екклесиаста в своей старости, подобно тому, как он написал Песни Песней в своей юности, а Притчи - в зрелом возрасте.

Книга Екклесиаста не стремится передать отдельные глубокомысленные зерна мудрости, а передает целостную картину жизни. Екклесиаст искал многими путями счастье в преходящей жизни, но всегда находил одну пустоту, тление и суету, что он и выражает словами: "Все - суета и томление духа!" (1,14).

Екклесиаст видит жизнь в бесконечном круговороте. "Все реки текут в море, но море не переполняется; к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь" (1,7).

Человек заботится, трудится и устает, желая создать что-то новое. Но все остается прежним по содержанию, хотя по форме будет отличаться, как речная вода становится морской и наоборот. Екклесиаст думал, что мудростью можно кое-что улучшить, но находил, что тот, кто приобретает большие познания - приобретает больше печали (1,18), ибо он больше поймет несостоятельность жизни. Это принесет ему в конце концов одни огорчения.

Екклесиаст хочет удовлетворить свою душу временными достижениями; он строит, копает, но все это только на короткий срок (2,4-11) - смерть уничтожит все его достояние.

В круговороте жизни он видит, что все имеет свое время. "Время плакать и время смеяться... время молчать, и время говорить" (3,4-7). Горе и радость меняются. Богатство никого не может сделать счастливым. Лучше всего иметь ежедневную пищу (5,17). Имение не удовлетворяет душу человека. Трудности и печали постигают и праведника. "Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, что заслуживали бы дела нечестивых" (8,14). Много страданий в жизни от злого сердца человека. Екклесиаст призывает к праведной и непорочной жизни. "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей" (9,6). Он советует молодому человеку жить в веселии, но не забывать, что однажды за все придется дать отчет Богу (11,9). В юности особенно полезно мыслить о Творце, ибо в старости встретятся многие трудности, препятствующие приближению к Господу, слух и зрение притупятся и многое другое прибавится к затруднению (12,1-7).

Обобщая содержание книги Екклесиаста, мы приходим к выводу, что временная жизнь со всем своим разнообразием не сможет удовлетворить бессмертную душу человека. В ней всегда остается пустота. Глубочайший смысл жизни состоит в познании Бога, чтобы в изменчивой жизни приобрести положение, способствующее нам устоять перед судом Божиим. Екклесиаст советует человеку быть прилежным в своих деяниях, но не привязывать своего сердца к тленному, а советует искать вечного Бога. "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" (12,13) - стоит в конце книги. В Новом Завете о книге Екклесиаста ничего не говорится.

Введение в книгу Песни Песней Соломона

Книга Песни Песней называется так потому, что по содержанию она стоит выше других песнопений. Автором её называют царя Соломона.

Книга Песни Песней является самой лирической и мистической из всех книг Библии. Она имела как сильных противников, так и великих друзей. Ориген написал о Песни Песней целый десятитомник. Песни Песней богаты чудными картинами природы. Основной темой книги является любовь, которая поэтически изображается в сочетании с красотой и плодородностью сада. Чистая любовь между супругами поднята здесь на почетное место.

Духовное аллегорическое толкование этой книги считается общепризнанным. В Ветхом Завете любовь, описанную в Песни Песней, толковали как отношения между Иеговой и Израилем. Евреи находили в Песни Песней историю своего народа, его отношения с Богом. В новозаветное время книга Песни Песней рассматривается как поэтическое описание великой любви Христа к Его церкви. Есть также и историческое разъяснение, что книга повествует о любви, существовавшей когда-то между царем Соломоном и его женою Сулами, дочерью фараона.

Особенно много утешения и удовлетворения при чтении книги Песни Песней находят люди с мистическим укладом мыслей. Подобно тому, как во всем творении Божьем мы видим великое разнообразие, так и в Слове Его мы находим неисчерпаемое богатство и многократность мыслей. Каждый серьезно ищущий человек находит в Библии соответствующий его духовным интересам материал. Наша задача заключается в том, чтобы найти в этом разнообразии, путем исследования, духовную пищу; чтобы с помощью этой пищи достичь полного возраста Христова, что и является конечной целью великого христианского идеала.

Контрольные вопросы

1. Учительные книги (названия, состав, цель, особенности).

2. Введение в книгу Иова (название книги, время и место жизни Иова, тема, деление, содержание).

3. Введение в книгу Псалтирь (значение, название, надписания, авторы, время написания и соединение, деление историческое и по содержанию).

4. Мессианские псалмы. Как изучать псалмы?

5. Введение в книгу Притчей (название, автор, дата, цель, содержание и деление).

6. Введение в книгу Екклесиаста (название, автор, тема, содержание).

7. Введение в книгу Песни Песней (название, автор, духовное толкование).

Лекция 10. Книги пророческие

Пророки и пророчества

В ветхозаветном Израиле пророки назывались "наби", т.е. говорящие, произносящие вдохновенные речи. Пророки избирались Богом для возвещения людям Его святой воли. Пророк (наби) - это вестник божественного откровения, и его речи должны были заслуживать исключительное внимание всех. Кроме того, евреи называли пророков видящими, провидцами. Эти названия означали духовно опытного и умудренного человека, который постиг тайны Божии. Они указывают на то, что возвещаемое пророком было получено им в состоянии видения, в особых образных откровениях (Числ.24,3 и 15-17). Пророки иногда назывались стражами (Иер.6,17; Ис.56,10; Иез.33,1-7), потому что они должны были бодрствовать и предупреждать свой народ об угрожающей ему опасности. Назывались также пророки пастырями (Зах.10,2; Иер.23; Иез.34), ибо должны были заботиться о порученных им овцах - израильтянах; мужами Божьими (2 Петр. 1,21) и т.д.

Таким образом, пророк - это человек, который по божественному избранию и полномочию передает Божии слова людям, для чего он имеет особые откровения и дары.

В широком смысле слова пророками могут быть названы все патриархи, получавшие Божии откровения, как, например, называется Авраам (Быт.20,7; 18,17; Иак.2,23). Многие богословы, как Ориген, Климент Александрийский и другие, называют пророками Адама, Авеля и всех патриархов, получавших откровения свыше (Лук. 11,47-51; Иуд.14; Пс.104,14-15).

Со времени Синайского законодательства, когда богоизбранный еврейский народ вступил в особые отношения со своим Богом, значение понятия пророка (наби) несколько видоизменилось. Теперь уже не всякий, получающий божественное откровение, называется пророком. Бог Свою волю открывал первосвященникам, дух Господень нисходил на судей, но никто из них, кроме Самуила, не назвался пророком.

У пророков подзаконного времени проявляются особые черты, на основании которых можно сделать определение пророка в настоящем смысле слова: пророк - это вестник и посланник Божий, это особый учитель ветхозаветного народа, избранный и посвященный на это важнейшее служение действием Духа Божия, а не правом преемства и закона как священники, левиты и цари, и которому Бог чудесным способом открывал Свою волю для передачи ее людям. Ветхозаветные пророки были богодухновенными мужами, призванными возвещать волю Божию о спасении избранного народа и всего рода человеческого. Они избирались Богом, чтобы охранять и изъяснять Моисеев закон, особенно его внутренний, нравственно-догматический, духовный смысл; поддерживать и охранять жизнь своего народа в определяемом законом направлении; предвозвещать будущее спасение человеческого рода через Спасителя к достойному Его принятию. Пророк - это человек, через которого говорил Бог. При этом пророк или говорил на понятном слушателям языке, т.е. проповедуя, во всеуслышание возвещал полученные им откровения; или же письменно излагал свои пророчества. Нередко пророк действиями своими показывал то, что именно Бог хотел сказать Своему народу (Иер.1,7-9; Амос 7,15-16; Ис.20 и др.).

В Моисеевом законе дана норма тех отношений, которые должны были быть между Богом и избранным народом, с которым Он вступил в завет. Но еврейский народ не был еще способен созерцать и усваивать высочайшие духовные истины в их духовной святости и чистоте. Поэтому закон был развит в обрядах, через которые чистая возвышенная истина могла быть доступна народу.

Хранителем и блюстителем религиозного закона (обрядов, ритуала) определено было священство. Священству была поручена более внешняя, обрядовая сторона закона (Лев.10,10-11; Втор.31,9-13). Но цель закона состояла не только во внешнем исполнении законных предписаний. Обряды должны были вести человека к высшей цели закона. А высшая цель закона состояла в познании Бога, обрезании сердца, обновлении духа, как не раз об этом упоминает сам Законодатель: "Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны" (Втор.10,16). "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев.19,2; 11,44) - вот основная мысль закона. Этого можно достигнуть не обрядами, а проникновением и принятием духа закона. Подзаконные должны были не успокаиваться на букве и внешнем исполнении закона, а проникать в его духовную сущность; во внешнем видеть внутреннее; в форме - святую истину. Моисеевым законом только начиналось воспитание избранного народа, но не заканчивалось.

В возвышенной цели закона полагались основные пророчества; в нем основная идея пророческого служения. Задачей пророков было то, чтобы свободно, на основании закона развивать духовное сознание народа словом и учением, раскрывая чистую высокую сущность истинного отношения Бога к человеку, смысл которого в искуплении через Агнца Божия.

Отличительные черты истинного пророка Ветхого Завета

Истинный пророк должен был быть из среды еврейского народа. Всякое нееврейское пророчество исключалось законом. Это преимущество только богоизбранного народа, за исключением загадочной личности Валаама. Истинный пророк поставлялся Богом как посредник между Ним и народом, подобно пророку Моисею. Все пророки основывались на законе. Поэтому во всех их речах и действиях, неисчислимо разнообразных и произносимых при различных обстоятельствах, наблюдается единство духа и направления.

Никто не мог быть избранным или посвященным в пророки по человеческой воле. Сам Бог, по Своей воле призывал пророка к этому служению, не считаясь со званием, состоянием, происхождением человека. Среди пророков были и из священнического колена Левиина: Иеремия, Еман, Асаф и др., и из простых людей, как Елисей-земледелец или Амос-пастух.

Призвав пророка, Бог непосредственно открывал ему Свою волю относительно личностей, Своего народа и человечества. Бог влагал Свое слово в уста его (Иезек.3,10-27; Авв.2,1-2; Иер.15,19 и др.).

В силу такого избрания, призвания и дарования откровений, при верном служении, пророки как бы занимали для народа положение вестников Бога на земле. "Так говорит Господь, Бог Израилев" - вот обычно начальные слова пророческих речей (Иер.37,7).

Пророчество не было выше закона. Оно было сосредоточением закона, полное глубокого прозрения в духовное богатство его величайших истин и постановлений. Пророчество являлось живым творческим раскрытием закона, применительно к определенному времени и обстоятельствам, потребностям народа и планам Всевышнего. Изменялась форма буквы, но единый, вечный, живой дух был один и тот же. К нарушению закона в любой форме пророки всегда относились крайне отрицательно.

История пророчества

Патриархи до потопа были в общем смысле пророками (Иуд. 14; Лук.11,47-51). Авраам назван пророком (Быт.20,7), Иаков пророчески благословил своих детей (Быт.49 гл.) и т.д., но несомненно выше всех пророков до и после дарования закона стоит пророк Моисей. Бог говорил с ним непосредственно и являлся ему в Своем образе (Числ.12,8). Служение Моисея, как законодателя, судьи, вождя и пророка, было необыкновенно высоко (Втор.34,10). Он неоднократно получал откровения от Бога. Господь говорил с ним как с другом, прямо высказывая Свои повеления.

В период судей "Слово Господне было редко, видения были не часты" (1 Цар.3,1; Суд.2,1; 6,12 и др.).

Новая эпоха пророческой деятельности началась с Самуила. Самуил явился великим продолжателем дела Моисея, как пророка. Величайшее бедствие - пленение ковчега завета язычниками - побудили народ объединиться под правлением царя. Самуил, считая это требование преждевременным, все же пошел на уступки народу и поставил над ними царя. Главное различие новой формы правления от прежней в том, что она становится наследственной. Царь мог оказаться в неповиновении Богу и Его законам, и поэтому народ, не твердый в законе, подвергался большой опасности. Нужны были представители Бога перед царями и народом, и ими стали пророки.

Пророк Самуил явился в духе и силе, как представитель откровения Господа. Своей деятельностью он охватывает священническую, судейскую, административно-политическую и пророческую области жизни народа. Самуил объяснял народу волю Божию, выраженную в законе, соответственно обстоятельствам и потребностям народа того времени. Он присутствовал, как главный, при жертвоприношениях; он собирал народ в Вефиле, Галгале, Раме и судил его. Самуил поставил царя, но в то же время показывал отношение к нему пророчества, что как представитель Божий, он властвует над царем. Царь Саул его волей и силой был свергнут, когда он стал противиться ему. Вместе с Самуилом явились целые сонмы пророков, известные под именем "сынов пророческих".

В Давиде мы видим царя по сердцу Божию в сочетании с высоким пророческим духом. Бог открывал ему свою волю непосредственно. Кроме того, у трона Давида мы видим великих пророков Гада и Нафана, которые бодрствовали над ним, предохраняли от отступления и вразумляли его в необходимых случаях.

С утверждением царства пророчество развивало в ветхозаветном народе идею царства Мессии, в возможной полноте и в доступном образе царства земного. Это выразилось в речах Нафана, в обетованиях Соломону, боговдохновенных писаниях Давида, Соломона и др.

Разделение одного теократического ветхозаветного царства на два явилось важнейшим событием в деятельности пророков и в жизни еврейского народа.

Пророк Ахия вначале содействовал Иеровоаму, но затем изменил свои отношения к этому царю отделившегося Израильского царства так же, как и Самуил переменил свое отношение к Саулу. Пророки стали единственными посредниками для воссоединения избранного народа. Не случайно царица Иезавель со страшной жестокостью обратилась против истинных пророков, изгоняя и умерщвляя их, и заменяя жрецами Ваала (3 Цар.18,4.19; 19,10). Нашлись и такие, которые, презрев божественное призвание, из лести предрекали угодное царю и становились придворными пророками лжи (3 Цар.22,6).

Бог в это время зажигает пламенную ревность в сердце великого пророка Илии. Снова появляются пророческие сонмы, руководимые Илией, а затем Елисеем. Их деятельность велика, но сила зла в отпавшем царстве была так значительна, что деятельность этих великих пророков осталась почти бесплодной.

Во время вавилонского плена пророки Иеремия, Иезекииль и Даниил в должной мере раскрывали дух и смысл закона и идею царства благодати. После плена непродолжительное время трудились пророки Аггей, Захария и Малахия. Прошло много лет, когда во исполнение пророчеств, явился последний великий ветхозаветный пророк Иоанн Креститель, в духе и силе древних пророков, чтобы сказать последнее слово Израилю и указать на пришедшего Мессию, нашего Господа Иисуса Христа.

Нравственная чистота, воздержание, искреннее благочестие, ревность по вере, бескорыстное попечение о благе общества, чистая и чуткая восприимчивость к слову Божьему - все это отличало пророческое служение (Самуил - 1 Цар.2,26; Даниил - Дан.1,8 и др.). Избранные на служение пророки получали особые благодатные силы и дары. Но пророки должны были сохранять себя в чистоте и достоинстве своего служения. В противном случае отвергались Богом и нередко становились ложными пророками. Пророки должны были быть бодрствующими стражами (Иез.3,17), верными до смерти в своем служении. Пророкам надлежало ревностно и бестрепетно проповедовать божественное слово перед теми, к кому они были посылаемы, как бы ни казалось оно горьким и тяжким для слушающих (Иез.3,18). Слушатели часто отвергали их слова, угрожали, преследовали и всячески гнали их. Но ничто не могло заградить уста пророков: они готовы были на смерть ради Слова Божия.

В связи с этим пророки в своем большинстве вели бедную, скитальческую жизнь, оставляя все житейские заботы. Елисей оставил свою ниву, Амос - свое стадо, Иеремия - преимущество священнического служения и т.п. Господь давал пророкам Свои откровения, которые служили предметом их речей (1 Цар.16,6-7; Дан.3,27; 3 Цар.19,9-19; Ион.1,3; 3,3 и др.).

Пророки получали откровения свыше через сны (Дан.7,1); через видения (Ис.1,1) и через слышание Слова Божия (Числ.11,6-8). Все многоразличные способы пророческих откровений можно свести к этим трем формам откровения (Иезек.11,24; Иоиль 3,1).

Пророки, видевшие видение, говорили и записывали свои речи после пророческого видения. Они говорили с полным и светлым сознанием, анализируя и размышляя о том, что они видели, что им было открыто (Иез.8,1-5; 11,24-25; Дан.8,2.27; 10,4-19; Иер.20,7-9; Числ.24,3-7.17; Ис.6 гл.; 3 Цар.22,19). Новозаветное определение состояния человека, получавшего откровения от Бога, записанное в 1 Кор.2,13, вполне подходит и к ветхозаветным пророкам.

Истинные пророки во время видения сохраняли ясное сознание и память о видении. Они вспоминают и передают свои видения с самыми точными подробностями, что было бы невозможно, если бы не сохранялось сознание.

В откровении истинных пророков мы видим взаимодействие просветленного, возвышенного духа человеческого с Духом Божиим. При этом вся внутренняя жизнь сосредоточивалась в едином духовном созерцании, в видении невидимого мира.

Апостол Петр назвал свое состояние во время видения исступлением (Деян.Ап.10,10.17; 11,15). Ап.Павел, как и другие пророки, свое состояние выразил словами: " он был восхищен" (2 Кор. 12,1-4).

Особенности пророческих речей

В своих речах и писаниях пророки изображали только то, что им открывалось в видении. В пророческом видении были объединены в одну картину отдельные события и образы, не связанные между собой по времени. Этот характер имеют особенно пророчества, свидетельствующие о Мессии. Это надо иметь в виду при исследовании мессианских пророчеств, чтобы иметь о них правильное представление и не впасть во множество ошибок. Учение о Мессии и Его царстве пророки никогда не изображали во всей полноте и подробностях, связях и последовательности. Они то изображают образ Мессии, то изображают лишь характер Его царства в каких-либо частных чертах, иногда проходя молчанием важное; то свидетельствуют о торжественном будущем; то видят только печаль и скорбь; иногда соединяют сходные по характеру события, но разные по времени и т.п. Так, например, пророки Иеремия (23,5-8) и Иезекииль (37,21-28) соединяют в одно изображение первое пришествие Христа в мир и будущее обращение к Богу евреев, обходя молчанием имеющее произойти между этими событиями ожесточение народа, опустошение земли и городов.

Эту особенность пророческих речей имел в виду ап.Павел, когда говорил: "отчасти знаем и отчасти пророчествуем" (1 Кор. 13,9). Важное следствие этой особенности пророческих речей то, что на все частные (отдельные) пророчества нужно смотреть только как на части одной общей великой картины, и что только тогда можно составить эту общую картину, когда все отдельные части её собрать и соединить, дав каждой подобающее ей место.

Поскольку пророки божественное откровение получали посредством созерцания, то им свойственно было будущее представлять в одной картине с настоящим. Все им представлялось в одной перспективной картине и они созерцали события не во времени. Пророки говорили о событиях и лицах отдаленного будущего, как о совершающихся при них (Ис.9*5-6); и употребляли глагольные формы то в прошедшем, то в настоящем, то в будущем времени, говоря об одном и том же событии. Пророки не определяют времени исполнения открываемых ими событий, если об этом нет особого божественного откровения (Иосифу, Даниилу).

Пророческие речи имели особую образность и символику. Пророки получали видения сообразно с их особенностями, познаниями и представлениями. Мессия представлялся в пророчествах:

а) как Царь (Ис.И гл.; Иер.23; Мих.5),

б) как Пророк (Ис.42; 49; Втор. 18,15) и

в) как Первосвященник (Зах.6; Ис.53). Иерусалим и Сион символизируют совершеннейшее будущее Царства Христа (Иоиль 3,16).

Мессианским пророчеством считается пророчество по следующим признакам:

- если отдельные его черты осуществлялись в жизни Иисуса Хриса, а в жизни другого лица они не имели места (Пс.21);

- если мессианское значение пророчества подтверждается соответствующими параллельными местами других пророческих видений (Иезек.21,27; Быт.49,10; Зах.6,12-13; Пс.109);

- если о мессианском значении пророчества свидетельствует Новый Завет.

Пророческие книги. Пророческие речи, вошедшие в канон Ветхого Завета, относятся, по времени своего происхождения, ко времени усиленной пророческой деятельности от 9-го до 5-го века до Р.Х. Откровения и речи пророков только этого периода были записаны, собраны и являются частью Ветхого Завета, как пророческие книги. Пророки многократно свидетельствуют, что Сам Бог повелел им записать свои пророческие речи (Ис.8,1-16; Иер.30,2; Дан.12,4 и др.). Пророки исполнили это повеление Господа. Всех пророков, оставивших свои книги, было шестнадцать. Первые четыре называются большими, а прочие 12 - малыми, конечно, по сравнительно малому объему их книг. В русской Библии пророческие книги расположены не по порядку времени их написания, а, вероятно, по объему. Из оставивших книг самым древним был Авдий (ок.885 г. до Р.Х.), за ним следуют Иоиль, Амос, Иона, Осия, Исайя, Михей, Наум, Аввакум и Софония. Это, так называемые, допленные пророки. Затем трудились пророки периода плена - Иеремия, Иезекииль и Даниил; и, наконец послепленного периода: Аггей, Захария и Малахия (V в. до Р.Х.).

Писания пророков важны уже по обилию содержащегося в них учительного материала. В них мы находим величественные описания личности и свойства Бога. Они дают нам возможность проникать в невидимый мир и в таинственные глубины человеческого сердца. Изображая свой народ, пророки показывают нам как бы зеркало, в котором мы видим и отражение нашей жизни. Особенно важны книги пророков для нас, христиан, потому что в них мы находим исполнившиеся с совершенной точностью пророчества об Иисусе Христе, нашем Спасителе, а также об иудеях и других народах. Наш Господь Сам указывал на пророчества, как на вернейшее свидетельство о Нем и Его деятельности (Деян.5,39). Пророчества важны для нас и потому, что часто в них образно раскрывается то, что в Новом Завете упоминается кратко, намеками (Ис.53; Иоан.1,29).

Язык пророков. Так как пророки не были безвольными и бессознательными орудиями Духа Божия, но сохраняли свои характерные индивидуальные свойства при изложении откровений, то понятно, что и язык пророков носит различные степени совершенства. Амос говорит как простой труженник села, Даниил - как государственный муж и т.д.

Как изучать пророческие книги

Прежде всего следует всесторонне изучать жизнь автора пророческой книги, отыскав исторические и другие сведения о нем в его записях и других частях Священного Писания. Следует представлять его избрание, семейное и общественное положение, место деятельности, эпоху и обстановку, в которой он жил; какие цари управляли в его время его народом и соседними языческими государствами и их взаимоотношения. Очень важно представлять духовное состояние народа во время его деятельности, а также труд предшествующих пророков.

Что же касается самих речей пророка, то важно руководствоваться, при исследовании их, следующим правилом: прежде всего, ищите прямого, буквального смысла изучаемых вами слов, по отношению к лицу или народу, для которого они непосредственно произнесены и написаны. Это поможет затем произвести духовное толкование и раскрыть прообразное значение слов пророков.

Необходимо помнить, что весь Ветхий Завет глубоко связан с историей и судьбой Израиля, избранного на земле народа Божьего; что пророчества (как о наказаниях и благословениях, так и о грядуших событиях), в основном, относятся к нему. Богоизбранный народ - часто падавший, но любимый; наказуемый, но хранимый - является национальным центром всех пророчеств. Земля его, опустошенная и попираемая всеми, но предназначенная сделаться славою всех земель, является географическим их центром. Мессия (Христос) является наивысшим истиннОт потопа до призвания Авраама ым божественным центром всех пророчеств. Помните, что многие пророчества уже давно исполнились и укрепляют нашу веру в исполнение оставшихся пророчеств.

(по материалам А.П. Лопухина "Библейская история" и др. - кликните на ссылку выше)


Введение в книгу пророка Исайи

Автор. Имя пророка "Исайя" в переводе с еврейского означает "спасение Иеговы". Отец Исайи - Амос, по еврейскому преданию, был братом Амасии, царя Иудейского (4 Цар. 14,1). Исайя жил в Иерусалиме, имел свой дом, был женат и имел детей. Свою жену он называл пророчицей (8,3). Имена его сыновей символически предуказывали на суд Божий, которому должны были подвергнуться Иудейское и Израильское царства (7,3-8; 8,3.18), а имя самого пророка - отца было символом спасения через благодать.

Исайя жил очень долго и его пророческая деятельность была весьма продолжительной. По ясному указанию самого Исайи, он пророчествовал в царствование Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских (Ис.1,1). Нам не известно, были ли откровения у Исайи до видения Господа Саваофа в год смерти царя Озии. Библия не сообщает нам также о смерти пророка. Талмуд свидетельствует, что Исайя был перепилен деревянной пилой в царствование нечестивого царя Манассии (Иер.2,30; 4 Цар.21,16; Евр.11,37).

Что касается духовного облика пророка, то этот облик поражает нас своим величием. Исайя призван на высокое служение Самим Господом (6 гл.), и пророк везде проявляет самое глубокое послушание воле Божией. С великим мужеством открыто он осуждает политику Ахава (7 гл.), обличает царедворца Севну (22 гл.), а также других иудейских правителей, священников и т.д. Во времена Езекии молитвами Исайи сотворены два чуда:

1) в одну ночь истреблено ассирийское войско под стенами Иерусалима (37,4-36);

2) возвращена тень от солнца на десять ступеней (38,8).

Прежде пророка Исайи Иона уже пророчествовал в северном Израильском, а Иоиль - в южном Иудейском царствах. Современниками Исайи в Израильском царстве были пророки Осия и Одед (2 Пар.28,9), а на юге - Захария, имевший дар истолкования видений Божиих и бывший руководителем царя Озии в его молодые годы (1 Пар.26,11).

В то же время выполняли свое служение пророки Амос и Михей, а позже Наум.

Эпоха Исайи. Окончательное призвание Исайи было в год смерти царя Озии, но пророк, по-видимому, уже до этого совершал пророческое служение (1-6 гл.) и описал дела Озии прокаженного в книге, которая не сохранилась (2 Пар.26,22). Озия (Азария) - 2 Пар.26 гл., - был благочестивым царем и успешно правил Иудеей. В последние годы жизни он был поражен проказой и его сын Иофам правил Иудеей (4 Цар. 15,5; 2 Пар.26,21-27 гл.). Иофам был также благочестивым человеком, но народ своими отступлениями от закона Божия стал навлекать на себя гнев Божий, пророк возвещал своим согражданам об ожидающих их наказаниях.

После Иофама на престол вступил царь Ахаз (4 Цар. 16; 2 Пар.28), который царствовал шестнадцать лет. Он уклонялся в идолопоклонство и его царство страдало от сирийцев и израильтян, иудеев и филистимлян. В своих речах Исайя порицал политику Ахаза, обратившегося за помощью к ассирийскому царю Феглаффелласару (Ис.гл.7-10; 14 и 17; 4 Цар.16,7).

Езекия, сын Ахаза (4 Цар. 18,22; 2 Пар.29-32), был царем 29 лет. Этот богобоязненный правитель заботился о восстановлении истинного богослужения по Моисееву закону (4 Цар. 18,4.22). Сначала его окружали люди, мало понимавшие о сущности владычества Бога над избранным народом и склонявшие царя к заключению союзов с языческими царями, но потом, под влиянием пророка Исайи, Езекия утвердился в том, что единая крепкая опора для его государства есть Сам Иегова. К этому периоду относятся остальные главы книги пророка Исайи.

Во дни Исайи на жизнь Иудеи и Израиля наиболее сильно влияла Ассирия (Ассур). Во дни Озии ассирийский царь Фул опустошил Израильское царство (4 Цар. 15 гл.), Феглаффелласар повторил нашествие на Израиль при Ахазе, а при правлении в Иудее Езекии Израильское царство было уничтожено ассирийским царем Салманассаром (722 г.). Его преемник Сеннахирим пытался подчинить и Иудейское царство, но Иудея была покорена позже при Манассии, который был уведен в плен. Вскоре Ассирия пала под ударами мидийцев и вавилонян.

Иудея при жизни Исайи, в основном, состояла в союзе с Египтом. Но эта великая держава была обессилена внутренними распрями.

Северный сосед Палестины - Сирия, с главным городом Дамаском, постоянно боролась с ассирийским владычеством.

В эпоху Исайи Иудейское и Израильское царства почти всегда находились между собой во враждебных отношениях, и это, конечно, не могло не отразиться на печальной судьбе, которая постигла Израильское и Иудейское царства.

Книга Исайи состоит из его речей. Они размещены не строго хронологически. По содержанию книгу пр.Исайи можно разделить на две части: первая часть (1-39 гл.) содержит обличения, а вторая - (40-66 гл.) - утешение народу в виду предстоящего вавилонского плена.

В первой части (1-39 га.) пророк упрекает еврейский народ за его упорство, с каким он отвращался от исполнения воли Божией, главным образом, во дни Ахаза. Пророк резкими чертами рисует:

1) неблагодарность их по отношению к своему благодетелю - Иегове;

2) подражание их язычникам в нечестии и даже идолослужении (2,20; 17,8; 30,22; 31,7);

3) неверие в божественное откровение (29,9-15);

4) поверхностное, внешнее исполнение требований Моисеева закона, соединявшееся с полной безнравственностью (1,10-15);

5) недостаток честности и справедливости по отношению к ближнему, отсутствие взаимной любви и милосердия к бедным (1,16-17 и др.).

Особенно строго пророк относился к великим мира, которые открыто позволяли себе нарушать требования правды Божией (1,18-31; 5,23; 10,1; 32,5-7; 33,1-5). Политика иудейских правителей, видевших спасение Иудеи в союзах с сильными языческими соседями, здесь находит себе также резкое осуждение (8,6 и сл.; 30,1 и сл.; 39,1-7).

Ввиду развращения народа пророк угрожает ему судом Божиим, исполнителями которого должны выступить языческие народы; предрекает опустошение обетованной земли и изгнание из нее евреев (6,11-13; 5,13; 17,9), причем довольно ясно говорит и о взятии Иерусалима врагами (2,15; 3,8.16; 22,5; 30,13-25), о скором падении Самарии (гл.28) и о вавилонском пленении иудеев (39,5-7). Но, с другой стороны, и в этой части книги Исайи сказано немало пророчеств, открывающих светлые перспективы будущего. Пророк изображает, как страна восстанет из глубокого унижения после ассирийского нашествия. Вот рисуется новый Властелин избранного народа - Мессия. Он будет потомком Давида по плоти, но духовно - это Бог. Он распространит Свою власть над всею вселенной... Но и в ближайшем будущем Израиль, по словам пророка, может удостоиться милостей Божиих. Помощь от Господа Исайя предлагал сначала Ахазу, а потом Езекии - тому и другому по причине нашествия врагов (7,3-25; Ис.36 и 37; 4 Цар.гл.19). Господь будет охранять Сион - эту Свою святую гору, если только Израиль сохранит преданность Иегове (14,32 и др.).

Первая часть книги Исайи содержит в себе следующие отделы: общее вступление (1-6 гл.); речи об отношении Израиля к Ассуру (7-12 гл.); пророчества об иноземных народах - Вавилоне (13-14,23), Ассуре и др. (14,28-20,6) и о последнем суде над миром (24-27 гл.); отношение Израиля к Ассирии в дни Езекии (28-33 гл.) и т.д.

Вторая часть книги Исайи (40-66 гл.) образует собой одно стройное и законченное целое. Она делится на три отдела по девять глав. Эти 27 глав описывают эпоху искупления Израиля и затем всего человечества, от времени освобождения из вавилонского плена до последнего Суда над миром. В первом отделе (40-48 гл.) пророк изображает, главным образом, избавление ветхозаветного народа от вавилонского плена, касаясь местами нравственного освобождения Израиля от господства греха благодаря Мессии. Во втором отделе (49-57 гл.) внимание пророка сосредоточено на личности кроткого раба Иеговы - Мессии (52,13), страдания Которого за грехи людей изображены здесь с поразительной силой и ясностью.

В третьем отделе (58-66 гл.) пророк изображает прославление этого великого Страдальца. Мессия здесь является как первосвященник, царь и пророк в одно и то же время. Он творит суд над миром и созидает новую лучшую жизнь.

Таким образом, мы видим, что соединение настоящего и будущего, без разграничения времени, очень свойственно Исайи. Но иногда он в своих пророчествах делал точные определения относительно времени (7,8.14-16; 8,1-4; 16,14; 37,30; 38,5). Речь его везде дышит силой и отличается ясностью и разнообразием ораторских выражений. Его пророчества о Мессии поражают величественностью образов, его обличения - потрясающи, его увещания в высшей степени убедительны, угрозы - сильны и т.д. Поэтому-то Исайя занимает первое место среди писателей-пророков. За яркие пророчества о Мессии его называют ветхозаветным Евангелистом (7,14; 9,1-2; 40,3-5; 42,1-2; 49,6; 53; 61,1-2 и др.). Важное значение книги пророка Исайи видно из того факта, что на нее ссылаются пророки Иеремия, Софония и Захария, и из того, что в Новом Завете имя Исайи упоминается 21 раз, а его пророчества приводят около 80 раз. В дни жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов авторство пророка Исайи было авторитетно подтверждено (Лук.4,17-22; Матф.15,7-9; Лук.22,37; Деян.Ап.8,28; Римл.9,27-29; 10,20 и т.п.)

Контрольные вопросы

1 Пророки и их служения (названия, определение; пророки, закон и священство).

2. Основные черты истинного пророка и его служения.

3. История пророчества.

4. Формы пророческих откровений.

5. Особенности пророческих видений.

6. Особенности пророческих речей.

7. Мессианские пророчества.

8. Как изучать пророческие книги?

Лекция 11. Книги пророка Иеремии и Иезекииля

Книга пророка Иеремии

Имя, происхождение и призвание пророка. Имя "Иеремия" переводится с древнееврейского по-разному: "Иегова отвергает", "Господь основывает", "Велик Бог". Это имя было нередким в израильском народе (4 Пар. 23,31; 1 Пар.12,13). Отец пророка Иеремии был священник Хелкия из Анафофа. В этом городке к северу от Иерусалима жили потомки первосвященника Авиафара, который был лишен своего первосвященнического служения Соломоном (3 Цар.2,26).

Пророк Иеремия был призван Богом на служение тогда, когда северное Израильское царство было разрушено и шли последние десятилетия существования южного Иудейского царства. Ни у кого не было уверенности, что маленькая и слабая Иудея устоит в водовороте борьбы между усиливающимися соседями на западе и востоке. В Иерусалиме происходила борьба сторонников Вавилона и Египта, а часть евреев желали остаться нейтральными, полагаясь на Иегову. В это время Бог послал ветхозаветному народу Своего великого и верного пророка Иеремию, как советника. Если бы послушались его слов, то не было бы многих страданий, которые пришлось претерпеть народу. Его предупреждения могли бы сохранить народ от многих бедствий и лишений. В речах пророка звучало Божие любящее и отцовское поучение для Своего многострадального и строптивого народа. Но иудеи не хотели считаться с Богом. Следование по своим путям им обошлось очень дорого. Они потеряли государство, свободу, святые для них места, были уведены в рабство и рассеяны.

В ранней молодости Иеремия был призван Богом на пророческое служение (1,5-7). Бог даровал ему Свой Дух Святой: "Я с тобою" и "Я вложил слова Мои в уста твои" (1,8-9). Он дает призванному пророку возможность проверить новую святую силу. Господь показал ему жезл миндального дерева и кипящий котел (1,11-13). Миндальное дерево - символ весны и новой жизни, а кипящий котел - символ грядущих войн и лишений. Пророку ясно представились видения, и он, услышав слово Господне, получил похвалу и был послан народу для великого пророческого служения (1,14-19). Господь разъясняет призванному пророку его великую ответственность и назначение. Он говорит: "Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (1,10). Этим Бог хочет сказать Иеремии, что пророк должен стоять выше человеческих понятий. Он должен стоять на божественной высоте. И тогда он может служить верным орудием Божиим, в противном случае он перестает быть пророком или станет лжепророком.

Великие обетования, задачи и трудности поставлены Богом перед молодым пророком: "Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей" (1,18).

Из призвания Иеремии нам становятся ясными задачи и трудности, ожидающие пророка:

1) Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов. В этом для обыкновенного человека кроется величайшая опасность гордости, самовозвышения, но пророка Сам Бог ставит выше всех.

2) Пророк должен быть твердым, мужественным, верным во всем, исполняя волю Божию. Он должен всего себя, волю, знания и чувства отдать в распоряжение своего Господа.

3) Пророку необходимо ясно слышать голос Божий. Сколько самых различных голосов звучат в человеке и вне его. Но пророк должен быть настроен на усвоение и исполнение воли Божией. Пророк должен иметь ясный взор на дарованные ему видения. Быть соединенным с Богом, как с другом, дышать небесным освежающим воздухом, который освобождает от всего низкого и незначительного; быть соучастником Божиих планов - все это значило для Иеремии быть пророком.

Время и деятельность пророка Иеремии

Иеремия пророчествовал при последних иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, а после разрушения Иерусалимского храма - недолгое время в Египте.

Призыв Божий Иеремия услышал в дни царствования Иосии. Это был человек с весьма глубокими духовными интересами. После долгого перерыва в истории Иудеи он обратил внимание на состояние Иерусалимского храма и начал его ремонт. Во время ремонта в храме нашли свиток Ветхого Завета, о чем доложили Иосии. Когда царь услышал слова из найденного свитка, он разодрал свою царскую одежду, ибо свиток сообщал о Божием наказании всем, кто живет не по Божиим заповедям. Вероятно, это была книга Второзакония или все Пятикнижие. Царь Иосия распорядился, согласно требованиям книги, уничтожить всех идолов и их капища, и возобновить богослужения в храме (4 Цар.22,1-23.30; 2 Пар.34,3-5). Эту реформу вряд ли бы позволил совершить ассирийский царь, но в это время Ассирия приближалась к своему падению. С уменьшением влияния Ассирии египетский царь Нехао II попытался овладеть Иудеей и Сирией. Царь Иосия восстал против Египта и был убит в сражении.

Иеремия, в начале своего служения, был мало известен как пророк в Иерусалиме. Придворные Иосии обратились за объяснением содержания найденной в храме книги Завета не к нему, а к пророчице Алдаме (4 Цар.22,14). Ко времени царствования Иосии относятся первые речи Иеремии (2-6 гл., 17,13-27). Хотя Иеремия не принимал близкого и прямого участия в благочестивой деятельности Иосии, тем не менее он глубоко ей сочувствовал и оплакал гибель царя в плачевной песне, которая не дошла до нас (2 Пар.35,25). В это время свои обличительные речи Иеремия говорил, главным образом, в храме, где его слушали многие приходящие туда,

После Иосии царем Иудеи стал Иоахаз, или Саллум, который царствовал всего три месяца и был уведен в Египет. Следующим царем Иудеи стал Иоаким, вассал Египта. Влияние Ассирии всюду было заменено влиянием Египта. Реформация в поклонении Иегове, произведенная Иосией, была отменена. Против этой отмены особо резко выступал пророк Иеремия (гл.11).

Египетский фараон, окрыленный победами, дошел со своими войсками до Евфрата. Там он встретил возросшую силу Вавилона. В решающей битве Навуходоносор в 605 г. до Р.Х. поразил египетские войска. В течение последующих двух лет Навуходоносор оккупировал территорию обоих вассалов Египта: Сирию и Иудею. Иоаким остался на троне, но Иудея должна была платить дань Халдее (Вавилону). Фараон пытался организовать восстание в Иудее против Вавилона. Он имел много сторонников в Иерусалиме. Они считали Вавилон молодым царством, с которым легко разделаться.

Пророк Иеремия предупреждал царя и народ не сопротивляться Вавилону: сопротивление означало бы гибель Иудеи и святого города. Иоаким не обратил внимания на предупреждение пророка. На четвертом году своего правления он не уплатил дань Вавилону. Это закончилось тем, что Навуходоносор распорядился заковать Иоакима в медные цепи и отправить в Вавилон. Полчища халдеев, сирийцев, моавитян и аммонитян хлынули в Иудею (4 Пар.24,1 и сл.). Иеремия страстно обличал царя за все это и предсказал ему печальный конец (гл.22). Кроме того, при Иоакиме сказаны речи в храме (7-11 гл.; 10,17-25), пророческие возвещения о разных царствах (25; 48; 49 главы) и, вероятно, другие пророчества (11-18 главы).

В этот период неустрашимый пророк подвергался серьезным опасностям. За свою храмовую речь он был осужден на смерть священниками и лжепророками, но его защитили (гл.20 и 26). Ему были запрещены вход в храм и выступления перед народом (36,5). Тогда пророк получил от Бога повеление записать свою речь в книгу (гл.36). Варух, его верный ученик, служил ему в качестве писца, а потом читал пророчества Иеремии народу. Во время такого чтения в день очищения книга была у него отобрана и передана царю, который велел схватить Иеремию и Варуха, а книгу уничтожил. Пророк и его ученик успели скрыться и снова написать книгу пророчества, дополнив её (36,32).

Иоаким умер во время осады Иерусалима войсками Вавилона. Воцарился его сын Иехония, который царствовал всего три месяца (4 Цар.24,8) и был отведен с лучшей частью своего народа в Вавилон (24,1; 29,2). По всей вероятности, между ними были молодой Даниил со своими друзьями и священник Иезекииль. Все драгоценные сосуды храма и сокровища царского дома были увезены в Вавилон.

Новым царем в Иерусалиме, по решению Вавилона, стал Седекия, сын Иосии. Его правление окончилось гибелью Иудеи (52,2 и сл.). Вместо того, чтобы искать помощи Иеговы и совершать мудрое правление, он проявил слабохарактерность. Националисты, духовенство и лжепророки верили, что Вавилон скоро падет, требовали восстать против него. Пророк Иеремия энергично выступал против них (28 гл.). Лжепророк Анания открыто выступил против Вавилона и объявил, что через два года власть Вавилона падет. Иеремия, отвечая, сказал, что очень желает этого, но, имея откровения Бога, добавил, что, хотя ярмо деревянное сокрушено, Господь наложил на народ железное ярмо (28,13-15). Сторонники Египта были фанатичны и влиятельны, а сторонников Вавилона фактически не было, и только пророк Иеремия возвещал наказание Божие через Вавилон, возвещая гибель Иудеи. Царь Седекия перестал платить дань Вавилону, и опять халдеи окружили Иерусалим. Иудеи послали гонцов в Египет, и на помощь им выступили египетские войска. Вследствие этого Навуходоносор снял осаду Иерусалима (35,5-11). Иеремия предсказал о возвращении вавилонских войск после победы над Египтом. Озлобленные начальники города заключили пророка в темницу (гл.37-38). Положение пророка было ужасным; его держали в темнице, в казармах и бросили в грязный колодец.

Вскоре халдеи снова окружили Иерусалим. Иеремия советовал царю принять наказание Божие и сдаться без боя, чтобы спасти город и сохранить жизнь многих (38,14-25). Но царь не послушался пророка и избрал путь войны. Иерусалим пал. Царь был пойман, его сыновей на его глазах умертвили, а его ослепили. Слепой, в цепях, несчастный Седекия был угнан в Вавилон и там умер. Город, вместе с храмом и дворцами, был сожжен, а народ уведен в плен.

Пророк Иеремия остался в Иудее. Над оставшимися евреями Навуходоносор поставил начальником Годолию. Но иудейский офицер Измаил убил Годолию и сам бежал к аммонитянам. Иудеи, боясь халдеев, бежали в Египет и увлекли с собой Иеремию против его воли.

Личные особенности Иеремии

В книге пророка Иеремии рельефно отразились личные свойства автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какой он действовал в сфере своего пророческого служения. В нем проявлялись два внутренних человека: один немощный человек, хотя и облагороженный в своих порывах, и второй - всецело стоявший под действием Божьего духа. Плоть была покорена духом, и это причиняло страдание ей (1 Петр.4,1). Положение его можно назвать в высшей степени трагическим: он должен был обращать отступивший от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудее, и оставаться непонятым никем. Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому, однако, не мог помочь. Господь даже не желал иногда принимать его молитвы за иудейский народ (7,16; 11,14; 14,11; 18,20). Почти все иудеи, даже родные, обвиняли его. Все это причиняло ему страдания и он думал, как бы уйти ему в далекую пустыню, чтобы оплакивать участь своего народа (9,1; 13,17). Но слова Божии в его душе горели как огонь и вырывались наружу, он не мог оставить своего служения (20,7-12). Иеремия не оставлял борьбы с лжепророками и оставался железным столпом и медной стеной, от которой отражались все нападения его врагов (1,18; 15,20).

Не легко быть одному. Не легко верить истине в то время, когда все её отрицают. Не легко верить в милосердие и любовь Божии, когда Его же народ терпит лишения. Пророку некому было доверить свое горе. Об этом он говорил только Богу. Иеремия - муж глубокой молитвы, он молился не за свое благополучие, а о Царствии Божием.

Содержание пророчеств Иеремии

Иеремия должен был возвещать суд Божий, который являлся следствием отступления Иуды от истинного Бога к идолам (1,16; 2,5,8.11.13.20: 3; 5; 7; 9; 10 и др.главы). Служение на высотах, жертвы идолам (7,31: 19,5; 32,35), наличие в храме языческих истуканов (32,34) - все это было великим отступлением от Иеговы. Это вело к греховной безнравственной жизни, против чего неустанно пророк возвышал свой голос (5,6,7 и др.главы).

Возвещая осуществление этого суда через Вавилон, Иеремия вступил в серьезные противоречия со священниками, которые считали невозможным, чтобы Иегова отдал Свое святилище на поругание язычникам, и с лжепророками, которые поддерживали эту ложную надежду своими видениями и снами (о священниках - 2,8.26; 5,31; 8,1.10; 26,7 и т.д; о пророках - 2,8.26; 6,13 и т.д.) Иеремия пророчески видит падение Иудеи, семидесятилетний вавилонский плен, падение Вавилона (50 и 51 гл.), возвращение Божьего народа в свою страну (3,14; - 12,14; 30-33 гл. и др.). Он видит обновление завета с Богом, но мессианское время описывает лишь в общих чертах.

Форма пророчеств Иеремии

В книге Иеремии мы находим видения (1,11-13; 24 гл.) символические и прообразные действия (13,1-11; 19 гл.; 27,2 и сл.; 28,10 и ел. и др.). Пророк охотно прибегает к живым примерам, образным выражениям (18 гл.,25,15.28; 19,1,7 и др.).

Книга пророчеств Иеремии

Язык книги сильный и меткий (13,23; 4,39; 15,1-2 и т.п.). Выражения ясные и всем понятные. Каким планом руководствовался автор книги, размещая свои речи, определить трудно. В ней местами мы находим систематический порядок, а в некоторых отделах - хронологический. Можно разделить всю книгу, кроме первой и последней глав, на две части: 2-45 главы содержат пророчества, относящиеся к Иудее; 46-51 главы содержат речи об иноплеменных народах.

Также делят 52 главы книги Иеремии на пять частей.

Первая часть (главы 1-10). Пророк говорит о падении Иудеи и о суде, совершаемом через Вавилон. Единственная возможность избежать этой участи - покаяние и действительное внутреннее обновление. Внешнее богослужение и храм не могут ничего изменить (7,4). "Если хочешь обратиться, Израиль, - говорит Господь, ко Мне обратись и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться" (4,1). "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?" (4,14). "Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте" (7,3). "И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов и города Иудеи сделаю, без жителей. За то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и ходили по упорству сердца своего" (9,10-15).

Вторая часть (главы 11-20). Пророк здесь коротко возвещает о причинах, вредящих народу. Евреи несерьезно отнеслись к завету, заключенному с Богом, т.е. у них отсутствовал страх Божий (11). Они стремились к благам земной жизни (12). Иудеи - гордые и надменные, и по этой причине Господь унизил их (13), У них притупилось познание Бога, потому что лжепророки были у них в почете (14) Богослужения стали поверхностными, молитвы - холодными Святости отдельных людей недостаточно; даже святость Моисея и Самуила не могла бы спасти народ (15). Праздники были отвергнуты. В главах 17 и 18 рассказывается, как Бог послал пророка к горшечнику, чтобы показать ему, что народы в руках Божиих подобны глине в руках горшечника. Тут открыты были пророку неограниченные планы и предопределение Божие, а также упорство народа.

Третья часть (главы 21-33). После увещевания пастырей и пророков Иеремия возвещает народу все же милость Божию или пришествие Мессии. После наказания останется часть народа, которая обратится к Богу. С ними Бог заключит Новый Завет (31,31-33). Новый Завет состоит в том, что Божий закон будет у народа в сердце. Бог пришлет нового Давида (30,9; 33,15-16). Плен кончится через 70 лет, и тогда возвратятся пленные (25,11-12). Вавилон будет наказан.

Четвертая часть (главы 34-45 и 52). Здесь дается общий обзор гибели Иудеи.

Пятая часть (главы 46-51). Она содержит пророчества о других народах. Иеремия пророчески возвещает о малых соседних государствах и Египте. Особое внимание уделяется Вавилону (50, 51 гл.), который так же должен получить свое наказание; он будет уничтожен основательно.

Все пророчества Иеремии в точности исполнились.

Книга Плач Иеремии

Название книги вполне определяет собою содержание книги, которая представляет собой ряд плачевных песен о разрушении Иерусалима.

Писатель книги и время написания. Септуагинта прямо приписывает эту книгу пророку Иеремии. Содержание книги и предание подтверждает это мнение. Во всей книге отражаются характер и воззрения пророка Иеремии. Книга написана вскоре после разрушения Иерусалима свидетелем, который только что пережил ужасы осады и падение святого города.

Содержание книги. Вся книга изображает несчастную судьбу Иерусалима с исповеданием грехов иудейского народа и молитвами к Богу о помощи. Книга разделяется на пять песней (глав), из которых первая проникнута безутешной скорбью об отведении иудеев в плен, разрушении Иерусалима и бедствиях иудеев, оставшихся на развалинах.

Вторая песнь - это скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона, как наказание за преступления.

Третья песнь выражает мучительную скорбь пророка о своем положении. В четвертой и пятой песнях выражается смягчение переживаний Иеремии и надежда на милость Божию.

В еврейской Библии книга Плач Иеремии помещена за книгой Песни Песней и отнесена к поэтическим книгам (агиографам), как траурная поэзия.

Книга пророка Иезекииля

Иезекииль (Бог силен) получил призвание от Бога на пророческое служение в вавилонском плену. В Вавилон он был уведен из Иерусалима вместе с царем Иоакимом в 597 г. до Р.Х. Жил он вместе с другими переселенцами из Иудеи недалеко от города Вавилона, в Тель-Авиве у реки Ховар. В действительности Ховар был большим каналом, по которому из Евфрата направляли воду для орошения. По некоторым данным этот "большой канал" выкопали иудейские переселенцы по распоряжению Навуходоносора.

В Иерусалиме Иезекииль был священником и принадлежал к городской аристократии. До переселения Иезекииль не был пророком. Он, безусловно, знал Иеремию, который был широко известен в Иерусалиме.

В плену жизнь Иезекииля не была очень стесненной. Он жил в собственном доме (3,24). Там он принимал даже иудейских начальников и им передавал Божии решения (8,1). О личной жизни Иезекииля мы знаем очень мало. Через 9 лет после переселения умерла его жена. Бог запретил пророку сетовать и плакать об умершей. Это должно было означать скорее падение Иерусалима, в котором многие погибнут, но о них не будут плакать (24,16-23). Нам не известно время смерти пророка, но умер он в плену, вдали от своего желанного отечества.

Иезекииль пользуется вавилонским обозначением времени, и это дает нам возможность установить точно даты его видений и время их записи. Он сообщает год, месяц и день своих видений. Первое откровение от Бога Иезекииль получил в 592 г. до Р.Х. Это и было его призвание на труд пророка. В своей книге он называет 13 дат, по которым можно установить время отдельных видений. Пророк Иезекииль трудился всего 22 года, с 592 по 570 год до Р.Х. (29,17; 1,2).

По своему стилю книга пророка Иезекииля весьма однообразна, но выразительна и полна всяких символов, которые обильно применялись в тогдашней вавилонской литературе. Монолитность и характерное единообразие книги оставляют у читателя целостное впечатление.

Возникает вопрос: как можно было на протяжении двадцати лет написать такую цельную книгу? Иезекииль был опытным писателем, священником широкого кругозора; он был хорошо знаком с храмом, богослужениями и порядками его. Будучи образованным человеком он хорошо понимал политические и национальные проблемы своего времени. Как пророк, он получал от Бога особое освещение этих проблем, чтобы разрешать те вопросы и перспективы будущего, которые оказались не под силу людям. Особым вниманием у пророка пользовалось описание правильного богослужения и порядка в храме. Это может показаться читателю немного сухим. Когда мы учтем, с одной стороны, практическую необходимость и, с другой стороны, аллегорическое пророческое назначение, то детальное описание службы храма окажется для нас духовным и интересным. Книгу Иезекииля можно делить на три части.

Первая часть (главы 1-24) - предсказания о падении и гибели Иерусалима.

Вторая часть (главы 25-32) - предсказания чужим народам.

Третья часть (главы 33-38) - о будущем Израильского народа после освобождения из плена.

В первой части пророк повествует о том, как Бог призвал его в пророки (1-3). Иезекииль увидел трудно описуемое видение. Своеобразного устройства колесо, в которое были запряжены четверо животных, ранее не виданных; каждое с четырьмя крыльями и прямыми ногами, но подвижными, как молния. Животные по виду разные. Одно похоже на человека, второе - на льва, третье - на тельца и четвертое - на орла. Животные истолковываются как четыре Евангелия, везущие непревзойденную колесницу Царства Божия.

Колеса под колесницей могут двигаться во всех четырех направлениях. Обода колес полны глаз. Над животными и колесницей Иезекииль видел блестящий свет. Он увидел, как все осветилось и лик, подобный славе Господней, посмотрел на него. И Иезекииль пал на лицо свое. Впервые он услышал голос Божий, направленный к нему. Господь весьма ясно и понятно передал пророку Свои установки:

1) Бог избрал Иезекииля глашатаем Своей воли.

2) Бог использует его для Израильского народа. Народ этот очень строптив, что затруднит работу пророка. Легче было бы стать пророком для язычников. Но страшиться не следует.

3) Сам пророк должен быть очень внимательным, чтобы не стать сопротивляющимся Богу. Для испытания послушания пророка Бог предлагает ему съесть свернутый свиток. Он был сладок, как мед. Исписанный свиток символически означает принятие в себя учения Божия, чтобы лотом передать его народу.

4) Пророку придется исполнять обязанности стража. Израиль рассеян и порабощен. Его богобоязненность остается на низком уровне. Многие, под действием временных интересов, начали даже служить языческим богам. Поэтому пастырское служение стало весьма важным. Нужно заботиться, чтобы никто не был утерян. Кто может быть лучшим пастырем для пленников, если не опытный священник, которого Бог может использовать как пророка.

5) Бог определил и границы его ответственности. Пророк ответствен за то, чтобы увещевать беззаконника. Если беззаконию: услышит увещание и не покается, то пророк не отвечает за его гибель. Беззаконник получит возмездие и пророк свободен. Если же пророк умолчит, то беззаконник понесет наказание за свои грехи, но на пророке лежит ответственность за его кровь (3). Далее Бог показывает, что каждый человек ответствен за свои грехи. Праведный сын не отвечает за грехи своего отца. Бог не желает смерти беззаконника, а хочет, чтобы всякий человек покаялся. Бог не благоволит к гибели человека (18,17-32).

Установки, данные при призвании пророка, весьма существенные и определяющие. Отсюда мы можем видеть, что Бог ведет со Своим народом и слугами совершенно ясную и определенную линию. Пророку, при его призвании, Он открыл все его существенные задачи, чтобы пророка ничто не застало врасплох. С другой стороны, Бог рассматривает Свой народ совершенно с новых позиций. У Израильского народа нет уже своего государства его заменит духовное единение - община, вера в живого Бога, святая надежда на Иегову. Единство народа будет обеспечиваться не единовластием, но духовным общением. Создается новая обстановка, при которой единением народа будут служить община и храм. Этот новый принцип будет сохранен на весьма долгое время, вернее до уничтожения Иерусалима в 70 году до Р.Х. Первосвященник вместе с синедрионом олицетворял верховную власть над народом. Иеремия на самом деле был тем человеком, который обнародовал этот новый план Божий.

Как Иеремия в Иерусалиме возвещал о падении Иудейского государства и уничтожении Иерусалима и храма, так в то же время пророк Иезекииль говорил в Вавилоне о тех же проблемах. Среди пленных господствовало мнение, что Вавилонское государство вскоре падет и они смогут вернуться домой. Иеремия же посылал пленным извещение, чтобы они строили дома и разводили виноградники и не надеялись на скорое возвращение (Иер.29). Народ не мог верить Иеремии. И вот Бог воздвиг из их же среды пророка Иезекииля, который говорил то же самое, что и Иеремия: о гибели Иерусалима и о разрушении храма. Бог повелел показать картинно иудейским начальникам, как будет уничтожено все в Иудее и в Вавилон прибудут новые партии пленников (4,7).

В 591 году, когда старейшины народа вновь собрались в доме Иезекииля выслушать пророка о ближайшем будущем, Бог дает пророку особое видение о причинах уничтожения города и храма.

Пророк введен был в духе в Иерусалим. И он видел, что происходило в храме (8). Там стоял огромный идол; перед храмом 70 человек из начальников народа служили лжебогам, а с ними вместе их жены плачут по Фаммузе. Немного в стороне 25 мужчин, повернувшись спиною к храму, кланялись солнцу. Храм Божий, от которого должна исходить освежающая духовная жизнь, полон мерзости лжеучения и духовного мрака. Что можно здесь предпринять, кроме уничтожения этого омерзительного гнезда. Храм Божий был превращен в капище идолов. Пророк видел праведного судью в Иерусалиме. Спасутся только те, кто страдают, видя это беззаконие, но их плач не поможет (9). Таким образом, главная ответственность падает на духовенство, потому что оно должно заниматься в храме святыми делами. Вторая группа виновных - начальники народа. Они отвечают за гибель города (11). В-третьих, ответствен весь народ, отвергший Господа (12). Особая участь постигнет лжепророков и тех, кто видели пустые видения и ввели народ в заблуждение (13). Пророк серьезно предупреждает всех о том, чтобы они покаялись и оставили свой ложный путь. Первая часть заканчивается полной безнадежностью, потому что народ не обратится, и Иерусалим погибнет. Видно, что пророк с великим вниманием следит за событиями на родине. И, действительно, через несколько лет Иерусалим, был разрушен и храм уничтожен. И об этом говорили два Божиих пророка: Иеремия в Иерусалиме, а Иезекииль в Вавилоне при реке Ховаре.

Во второй части пророк возвещает о гибели других народов. Особый интерес представляет сопоставление участи Тирского царя с участью падшего ангела (28,12-19). Не менее интересно пророчество о Египте (29,14-15).

Третья часть. После того, как совершился суд над Иерусалимом, тон пророчества резко меняется. Иезекииль не возвещает уже гибель и разрушение, но говорит о перспективах будущего. Господь возвещает, что Он отвергает народ Свой не навсегда, но снова соберет рассеянных евреев. Он показал пророку живую картину слияния Израиля. Пророк видел поле, усеянное костями, весьма иссохшими; оно означало Израильский народ после уничтожения Иерусалима и низвержения Иудеи. По повелению Божию, эти кости постепенно превратились в людей и им была придана жизнь. Израиль должен был возвратиться в свою землю (37,1-14). Это было великое утешение пленникам. Только Бог мог собрать разбросанных иудеев и дать им новую духовную жизнь, вместо иссохших костей. Центром нового Израиля будет не царский дом а храм; не царская власть а духовная жизнь. Поскольку храм, как место пребывания Бога, станет центром жизни народа, то становится понятным, почему так много говорится о нем в последних главах книги (40-48). Поэтому освободившиеся пленные сразу же стали восстанавливать храм. Пророк видел, что из-под храма, вернее из-под жертвенника, вытекала река. Она становилась все глубже и глубже, так что впоследствии можно было даже плавать. Свойством воды этой реки было оздоровлять и оплодотворять всю окружающую жизнь (47,1-12), т.е. из духовной жизни Израиля должно было образоваться благословение всему миру, что и сбылось в лице Иисуса Христа.

О Мессии у Иезекииля имеются ссылки и в других главах. В 17,22 и 23 главах Мессия сравнивается с деревом; в главе 34,23-25 - с добрым пастырем, который, как Давид, пасет стадо на злачных пажитях. Тогда будет заключен завет мира между Богом и Израилем в виде жилища Божия (37,27). В главе 36,25-27 пророк говорит об основах нового завета; об очищении Своего народа, о рождении от Духа и о приобретении Святого Духа. Вся картина нового храма, из которого вытекает живая вода, есть изображение времени Нового Завета. Для людей этого Завета исходит божественная сила через Христа. Евреи понимали пророчества Иезекииля буквально, но пророк в откровениях видел божественные картины, требующие разъяснения и толкования. Новый духовный Израиль становится основой возникновения и идеалом иудаизма после плена. Но Иисус использовал те же картины для описания нового духовного Израиля и Царствия Божия. Поэтому мы можем предполагать, что Бог открывал Иезекиилю и время нового народа Божия, к которому относимся и мы. Как же справился Иезекииль со своей задачей стража и пастыря? Вполне!

1) Когда народ надеялся на легкое освобождение, тогда пророк возвещал ему смерть. Нельзя поправить положение без наказания. Иерусалим должен пасть, народ должен покаяться.

2) Когда пришли вести о суде Господнем над Иерусалимом, что храм и город разрушен; когда народ был удручен и терял надежду, тогда Иезекииль возвещает великую надежду на спасение - Бог построит новый духовный Израиль, храм превратится в сердце народа и из него будет вытекать освежающая сила и для других народов. Бог пошлет доброго Пастыря, Который будет питать народ всем наилучшим. Эти вести являлись для пленников неописуемым утешением и ободрением.

3) Иезекииль показал народу, что Бог Израилев - Тот же любящий, справедливый и верный Господь. Он ожидает от народа только чистого сердца, покаяния, веры и тогда Он опять облагодатствует Свой народ.

Последствием пророчества Иезекииля было то, что народ сохранил веру в единого Бога, национальные чувства и надежду на будущее. Иезекииль был истинным пастырем Израиля во время плена.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о призвании и личных особенностях пророка Иеремии.

2. Время и деятельность пророка Иеремии.

3. Содержание и форма пророчеств Иеремии. Деление книги.

4. Введение в книгу Плач Иеремии (название, автор, содержание и деление).

5. Введение в книгу пророка Иезекииля (автор и его жизнь, содержание и деление книги).

Лекция 12. Введение в Книги Даниила и "Малых" пророков

Последние книги пророков мы будем изучать в библейском порядке, но должны иметь в виду, что их хронологическое расположение иное, и примерно такое: Авдий, Иона, Иоиль - пророки IX в. до Р.Х.; Амос, Осия, Исайя, Михей - пророки VIII в. до Р.Х.; Наум, Софония, Аввакум, Иеремия - пророки VII в. до Р.Х.; Иезекииль, Даниил ~ пророки VI в. до Р.Х.; Агтей, Захария, Малахия - пророки V в. до Р.Х. В таком хронологическом порядке иногда эти книги изучаются.

Книга пророка Даниила

Имя пророка Даниила означает "Бог мой судья" или "Судья Божий". Он был уведен в вавилонский плен из Иерусалима вместе с царем Иоакимом и другими иудеями. Даниил был избран в числе других еврейских отроков царского и княжеского рода для учебы. В царском дворе Вавилона Даниил был посвящен Ваалу (его новое имя означало, что он должен был быть "любимцем Ваала"), но он оставался верным Господу. Он и его друзья отказались от царской пищи - мясо с кровью и от другой идоложертвенной пищи (1,8). Господь благословил их за верность. Даниил получил благорасположение у начальствующих и известность среди иудеев, как праведный, богобоязненный муж (Иезек. 14,14-20; 28,3). Мудрый, верный Даниил получил от Бога способность толковать пророческие сны и пророческий дар предвидения мировых событий. Его книга помещена в Септуагинте (греческой Библии) рядом с книгами "великих пророков". В еврейской Библии она находится между книгами Ездры и Есфири.

Книга Даниила имеет много общего с Откровением Иоанна. Она является ветхозаветным Апокалипсисом, т.е. Божием откровением об истории народа и мира, пришествии Христа и последних событиях. О Данииле, как пророке, свидетельствовали наш Господь Спаситель (Матф.24,15; Марк. 13,14), Иезекиилъ и Иосиф Флавий (1 в. по Р.Х.). Книга Даниила была написана на древнееврейском языке и, частично, на халдейском. Её можно было бы назвать: "Царствие Божие властвует над всеми царствами мира". Книга возвещает, что всемогущий Бог направляет судьбы человека по Своему плану к великой цели. Назначение книга Даниила в том, чтобы утвердить в сознании пленных иудеев упование на Промысел Божий о Его народе при условии верности Ему. Книгу Даниила можно рассматривать как две соединенные части. Первая - историческая часть (главы 1-6) повествует о жизни Даниила и его друзей при царском дворе. Вторая -пророческая часть (главы 7-12) излагает пророческие видения о мировых державах и пришествии Царствия Божьего.

Первая часть рассказывает о жизни и верности Даниила и его друзей. Даниил и его друзья несли великое общественное служение в Вавилонии и Мидо-Персии (VI в.). Пророческий дар Даниила обнаружился при толковании сновидения Навуходоносора (гл.2). Даниил объяснил значение большого истукана и указал, что великие мировые державы являются преходящими. Голова истукана означала Вавилон (2,38); грудь - Персию; медные чрево и бедра - Грецию; железные голени - Римскую империю; стопы - государства после разрушения Римской державы. Их характеризуют крепость железа и хрупкость глины, известные противоречия и разрозненность (2,43). Мы живем в этот период перед пришествием Царствия Божия,

Прекрасна верность Даниила (6 гл.) и его троих друзей (3 гл.). Возмездие ожидает возгордившихся (4 гл.) и непочитающих живого Бога (5 гл.).

Пророческая часть книги (7-12 главы) повествует о видениях важных событий, касающихся иудеев и других народов. Картины в видениях вплетены одна в другую и в них отсутствуют многолетние промежутки. Имеется много толкований пророчеств Даниила, но мы кратко постараемся дать их общий фон.

В 7-й главе описывается видение четырех животных. Рассматривая их, мы заметим, что они становятся все страшнее и опаснее. Но Бог останавливает дальнейшее развитие зла и ставит человечество перед Своим судилищем (7,9-10), чтобы через Христа восторжествовала истина. Сын Человеческий появился на облаках и Ему была передана всякая власть и слава (7,13-14), и царство Его вечно и непреходяще.

В 8-ой главе Даниил описывает видение бодающихся овна и козла. Козел стал победителем и весьма возвеличился (7,24-25). Ангел Гавриил объяснил, что это видение пророчествует о последнем времени (8,17-19). Овен означает Персию, а козел - Грецию. Известно, что Греция (Македония) при Александре Великом победила Персию. Это событие является прообразом будущих событий. В 11-ой главе книги Даниила эта мысль развивается более подробно. История свидетельствует, что после смерти Александра Македонского его мировая держава была разделена между тремя полководцами. Палестина оказалась в руках Египта. В середине III в. до Р.Х. Сирия вытеснила Египет из Палестины. Это была борьба северного (Сирия) и южного (Египет) царств. Победив Египет, сирийский царь перебил 40.000 палестинских евреев. В 168 г. до Р.Х. царь Антиох Епифан запретил евреям все их праздники и жертвоприношения. В храме была установлена статуя греческого божества Зевса, и евреев заставляли приносить перед ней жертвы. Возмущение против этого вылилось в освободительную войну Маккавеев. Антиох Епифан считался прототипом "зверя" и "антихриста".

Глава 9-ая касается участи евреев. Даниил исповедует грехи народа и испрашивает милосердие Божие. Архангел Гавриил открывает ему пророчество Иеремии о 70-ти годах плена и сообщает, что город будет существовать до пришествия Мессии. Мессия же будет предан смерти. Если Исайя говорил о страданиях Христа, Давид - о Его распятии, то Даниил - о Его смерти.

Глава 10-ая открывает нам молитвенную жизнь Даниила. После многодневных молитв и поста Даниилу были открыты удивительные свидетельства об ангелах и их служении. Эта глава является как бы введением в одиннадцатую главу.

Двенадцатая глава говорит о конце времен, когда скорбь и страдания достигнут кульминации. Тогда спасутся те, кто записан в Книге жизни. Мертвые воскреснут: одни для вечной жизни, другие - на вечные страдания. Подробности последнего времени были сокрыты от Даниила. В последнее время многие будут читать запечатанные Даниилом слова и ведение умножится (12,4). Самому Даниилу предсказано воскресение в конце дней (12,13).

Христос приводил некоторые мысли из книги Даниила, как, например, о воскресении мертвых в конце времени, великая скорбь и окончательная победа Мессии в виде всеобщей победы Царствия Божия (7,13-14) и др. Некоторые выражения книги Даниила аналогичны с книгой Откровения: книгу велено запечатать (12,4; Откр.10,4); ангел закрепляет свою клятву поднятием руки (12,7; Откр.10,5-6). В обеих книгах одинакова мера времени: "времени, времен и полувремени" (12,7; Откр. 12,14).

Книга пророка Осии

Пророк Осия трудился несколько позже пророка Амоса: в середине восьмого столетия до Р.Х. Имя Осия означает "Здоровье или спасение". Большинство богословов считают, что пророк Осия жил в Израильском царстве (5,1; 6,10 и др.). О своей семейной жизни пророк говорит довольно подробно, поскольку это тесно связано с его порочеством. Бог использовал историю семейной жизни пророка, чтобы его пророчества были более ясны и понятны народу.

Пророк Осия является проповедником Божией любви. Он видит во всем Божию любовь и терпение. Израиль отверг любовь Господа. Наказание, посылаемое Богом Израилю, носит воспитательный характер. Осия с чуткой, глубокой душой отличается от многих строгих ветхозаветных пророков. Его задача состояла в том, чтобы объяснить Израилю, почему Бог должен отвергнуть и наказать Свой народ Бог многократно увещевал народ возвратиться на истинный путь, но это было напрасно. Любовь выше справедливости, но не должна противоречить ей. Любовь может простить, если осознаны ошибки но нельзя оправдать любовью наличие греха. Отсюда вытекает, что и любящий Господь должен наказать Свой падший народ. А если и это не поможет, то окончательно отвергнуть его. Книга Осии состоит из 14 глав и по содержанию делится на две части.

В первой части (1-3 главы) Бог говорит Израилю посредством семейной жизни пророка. Семейная жизнь пророка оказалась чрезвычайно важной в его пророческом служении. Бог предсказал ему, что его супружество станет трагическим, потому что жена не будет верной ему. И Бог добавляет, что и Он заключил завет с Израилем, но Израиль изменил Ему.

Осия женился на женщине по имени Гомерь, дочери Дивлаима, которую любил. Когда у них родился первый сын, Бог снова явился Осии и велел назвать сына Изреелем в знак наказания Израиля за грехи Ииуя (4 Цар.10; 17,18). Позже дочь его была названа Лорухама, т.е. "непомилованная"; а второй сын назван Лоамми, что значит "не Мой народ". Эти имена выражали предсказания о будущей судьбе Израиля. Через эту же семью Бог показывает, почему Он оставил Израиля.

Однажды пророк Осия обнаружил, что жена не верна ему. Гомерь стала блудницей (2,4-7). Образно Бог определил свои отношения с Израилем, как отношения мужа и жены, Осии и Гомерь. Израиль был избран Богом и имел завет с Ним. Но Израиль попрал союз и завет с Богом. Он избрал и полюбил языческих идолов и приносил им жертвы. Это было изменой Богу, духовным прелюбодеянием, и повторялось из года в год, несмотря на Божии предупреждения и увещания через пророков.

Гомерь неоднократно оставляла свою семью, но любящее сердце пророка прощало ей (2,7-8). И вот она попала в рабство. Бог велел Осии идти и привести свою жену обратно. Пророк выкупил её за 15 Серебрянников и полтора хомера ячменя (3,2). Гомерь осталась жить в доме Осии, но как чужая.

Через свои переживания Осия больше понял Бога и свидетельствовал об этом. Первая часть оканчивается оптимистически, ибо пророк видит, что иудеи в конце концов обратятся к Богу и примут Христа как Царя (3,4-5).

Во второй части своей книги (4-14 главы) Осия показывает Израилю его вину и возвещает последующее наказание. Главной виной перед Богом является отсутствие истины, милости и познания Господа (4,1). Этими тремя ошибками опорочена вся жизнь народа (4,2-3). Пророк возлагает ответственность за эти три вида греха на три группы людей: священников, царей и народ (5,1). Бог говорит: "Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжении" (6,6).

Книга заканчивается Божиим призывом: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему", и объяснением того, что любовь Божия готова простить народ, несмотря на все его беззакония, если он только покается.

Книга пророка Иоиля

Имя Иоиль означает "Иегова есть Бог". О личности пророка нам ничего не известно, кроме имени его отца, которого звали Вафуилом. Из пророчества Иоиля видно, что он происходил из Иудеи. Он говорил о храме, священниках и богослужениях настолько подробно, что предполагают, что он был священником.

Время пророчества Иоиля нигде не отмечено, можно судить о нем только по содержанию пророчеств, которые схожи с пророчествами Амоса (9 в. до Р.Х.).

Язык Иоиля простой, стремительный и ясный. Его книгу можно рассматривать как две части.

В первой части (1,1 - 2,17) рассматривается Божие наказание и горе, которое постигло народ, а также грядущие бедствия. Приближается день Господень (2,1-2), но Бог готов миловать кающихся (2,12).

Во второй части (2,18 - 3,21) Бог через пророка обещает милость и благословение. После особого благословения - пришествия Христа (2,22-23) Бог обещает излить Духа Своего на всякую плоть (2,28) и даровать спасение всякому, призвавшему Господа (2,32). А затем придет день Господень (3,12-17), который будет сменен днем великих благословений и мира (3,18-20).

Книга пророка Амоса

Амос (ноша, тяжесть) иудей из города Фекоя (2 Пар.20,20), пастух собиратель диких смокв (1,1; 7,14) исполнял пророческое служение в восьмом веке до Р.Х. На южных пустынных пастбищах Палестины Амос привык к скудной и суровой жизни. Защищая овец, ему часто приходилось вступать в борьбу с хищниками. Подобно Моисею и Давиду, он был призван на пророческое служение от стад овец. Бог послал его в Вефиль.

В это время при израильском царе Иеровоаме II и иудейском царе Озии разделенные царства достигли некоторого процветания, были возвращены обратно многие завоеванные соседями города и земли. Ничего не предвещало гибели Израилю и Иудее. Но религиозный уровень оставался прежним. В древнем израильском городе Вефиле, центре раскола и идолопоклонства, начал свое служение пророк Амос. Цари-вероотступники воздвигли в Вефиле противозаконный жертвенник и служили Иегове, поклоняясь одновременно истуканам. Это привело к общему моральному разложению. Обман, прелюбодеяние, угнетение бедных и всякие беззакония процветали всюду. Все довольствовались лишь своей личной жизнью и искали своего.

На празднике в Вефиле пророк бесстрашно обличал царя, священников, именитых людей и народ в извращении религии, в чрезмерной роскоши и притеснении бедных. Он говорил о неизбежной каре за эти грехи и призывал к покаянию, ибо беззаконий Израиля даже земля не вьщерживает (8,8). И действительно, вскоре произошло страшное землетрясение (1,1).

Вестник Божий видел, что правосудие Божие обрекает десять колен Израиля, забывших Иегову, на рассеяние по всей земле. Пророк возвещает день Господень, день суда. Судимы будут народы, притеснители Израиля, а дом Израилев будет переселен дальше Дамаска, кроме тех, кто умрет от меча.

Падшую скинию Давидову Господь восстановит и вернет Израиля из рассеяния между народами в то блаженное время, когда, после стихийных переворотов, земля обновится (9,13). Пророчества Амоса делятся на 4 части:

1). Суд над соседями Израиля (1,3 - 2,3).

2). Суд над Иудеей и Израилем (2,4-16).

3). Грехи всего дома Иакова и наказание его (3,1 - 9,10).

4). Пришествие Господа и восстановление Мессианского царства (9,11-15).

Книга пророка Авдия

Книга пророка Авдия - самая короткая из пророческих книг Библии. Об авторе, кроме его имени, мы ничего не знаем. Имя "Авдий" на древнееврейском языке означает "раб Иеговы". В Библии повествуется о нескольких лицах носящих это имя (1 Пар.27,19; 3 Цар.18,3 и др.). Некоторым из них бездоказательно приписывается авторство этой книги. Время жизни пророка Авдия можно связать с разрушением Иерусалима, но, возможно, что пророк пророчески предвидел это событие.

Содержание книги: выступление народов против Едома (Идумеи) в возмездие за его гордость, вражду с Иаковом и содействие в падении Иерусалима. Библия говорит о нескольких падениях Иерусалима (4 Цар.14,4-5; 23,34; 24,10-14; 25,4; 2 Пар.25,23-24; 21,16-17; 36,6.11.19). Едомляне были в армии Навуходоносора и помогали ему (Пс.136,7). Пророчество Авдия направлено против идумеев, живших мечом своим (Быт.27,40) и, по причине неприступности своих крепостей в горах южнее Мертвого моря, почти всегда не знавших поражения. В войсках Навуходоносора они проявили больше жестокости, чем халдеи (Пс.136,7; Иезек.35,5). Обличив непримирительную вражду и низкое предательство идумеев против народа иудейского, им родственного, пророк возвещает, что от Господа определено Едому полное низвержение и опустошение, а Иудее - возвращение великого благословения.

С самого рождения возникло несогласие между Исавом и Иаковом, и потомки их в лице Едома и Израиля находились в постоянной вражде, что было против Божьего повеления (Вт.2,1-8; 23,7-8). Едом, или Идумея (гора Сеир) постоянно нападал на владения Иакова. Военные успехи Давида, Иосафата и Амасии только усугубили вражду Едомлда. Вследствие этого, Господь через многих пророков возвещал Свой строжайший суд полное истребление Едому (Быт.27,29.37-46; Ис.34,5-15; Иер.49 гл.; Иезек.25,12-14; Иоил.3,19; Мал. 1,2-4 и др.). В настоящее время эта гористая полоса между Мертвым и Красным морями представляет собой безлюдную каменистую пустыню.

Книга пророка Ионы

По содержанию эта книга отличается оригинальностью и является одной из интереснейших пророческих книг. Пророк Иона, сын Амафии из галилейского города Гафхефера, был современником Амоса. Он предсказал израильскому царю Иеровоаму II восстановление древних границ его царства (4 Цар. 14,25). Через этого пророка Господь показал себялюбивому и самодовольному Израилю, что Его милосердие распространяется на все народы, и Он не хочет ничьей гибели (Рим.11,11-15; 3,29). Эта пророческая книга повествует о переживаниях Ионы, которого Бог послал в столицу Ассирии Ниневию призвать ее население к покаянию. История эта имеет характер символическо-назидательный. Символика личности и переживаний Ионы видна из слов Господа нашего Иисуса Христа (Матф. 12,39-40; Лук. 11,29).

Стих 4,2 является ключом, открывающим основную тему книги. Почему Иона не повиновался Господу? Не по причине страха, ибо в этой книге есть много указаний на его мужество. И это было не из-за тщеславного отношения к своему почетному положению как пророка. Мотивом, который заставил его не повиноваться Богу, был ложный патриотизм. Ассирия была великим врагом Израиля. Иона желал оставить халдеев погибнуть в грехах, и таким образом Израиль освободился бы от своего неприятеля. Иона желал избежать того, чтобы через его проповедь пришло им спасение и сохранение. Но тщетны

человеческие усилия разрушить Божии планы благодати. Ниневитяне покаялись от проповеди Ионы (середина IX в. до Р.Х.). Бог пожалел город и Ниневия еще существовала более 250 лет. Затем ниневитяне опять развратились, но теперь их уже ожидало наказание. По предсказанию пророков Наума (3,13-15) и Софонии (2,13), Ниневия была окончательно разрушена (606 г. до Р.Х.).

Книга пророка Михея

Пророк Михей из Морасфа в Иудее был современником Исайи, Амоса и Осии (VIII в. до Р.Х.). Сын простого народа, Михей говорил людям о воле и планах Божиих на более простом языке, чем его великий старший современник Исайя.

Имя Михей ("Подобный Иегове", "Никто, как Бог") - довольно обычное среди евреев (3 Цар.22). Можно предполагать, что пророк Михей был земледельцем. Он знал жизнь тружеников земли. Его глубоко огорчало то, что богачи и сильные отнимали землю у бедных путем насилия и обмана (гл.2). Бог предупредил через пророка, что вскоре придут тяжелые времена, когда все лишатся своих земель (2,4). Пророчество Михея оказало сильное влияние на народ и дошло до жителей столицы. Оно способствовало спасению Иеремии (Иер.26 гл.). Михей пророчествовал о разрушении Самарии, а возможно и жил в это время. Язык его - картинный, сильный и острый. В поле его зрения стоит родной народ. Аморальная и духовно-поверхностная жизнь народа глубоко его печалила. Но он не только увещевает и предупреждает свой народ о Божием суде, но и обнадеживает его, напоминая великие обетования Божии.

Книга пророка Михея делится на три части: 1-3 гл. - о суде над Самарией и Иерусалимом; 4-5 гл. - о Мессии; 6-7 гл. - о пророках народа и о перспективах будущего. Михей пророчески указывает на место рождения Еммануила - Вифлеем (5,2; Матф.2,6). Он видит унижение отвергнутого Мессии (5,1).

Книга пророка Наума

Седьмая книга из двенадцати малых пророков содержит пророчество Наума Елкосеянина. Место и время деятельности пророка Наума ("утешитель") установить весьма трудно.

Главная тема книги - возвещение гибели городу Ниневии, что и исполнилось с большой точностью.

Ниневия - великая и прекрасная столица Ассирийского царства была расположена на берегу реки Тигр. Более ста лет до видения Наума в этот большой город вошел пророк Иона и провозгласил на его улицах: "Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена". Покаяние царя и народа отменило наказание Божие. Но вскоре Ассирия стала "мыслить злое против Господа", впала в безнравственность и стала враждебно относиться к Его народу (1,9-11).

В 4 Цар.15 и 17 гл. описаны три, следовавшие друг за другом, вторжения ассирийцев в царство Израильское (Фул, Феглафелассар, Салманассар). Опьяненный победами Сеннахерим, царь Ассирии, захватил Иудею и осадил Иерусалим в четырнадцатый год царя Езекии (4 Цар.18,17). Во время осады святого города военачальник Рабсак обратился к Езекии и жителям Иерусаилма с оскорбительными словами, понося имя Господа (4 Пар.18 и 19 гл.; Наум.1,7). Объединенные молитвы Езекии и пророка Исайи были услышаны Господом. Господь укрепил осажденных и поразил ассирийцев (Ис.37 гл.). В пророчестве Наума мы видим следы этого чудного избавления.

Пророк Наум ярко и картинно изобразил падение Ниневии. Это предсказание полного разрушения Ниневии - столицы могущественного царства - казалось совершенно неосуществимым и невероятным. Но Бог напоминает о падении Но-Амонна (Фивы), укрепленного египетского города. Ниневия не покаялась, и её постигло Божие наказание за все её зло, пренебрежение другими народами, идолопоклонство и надменность.

Книга пророка Аввакума

Имя Аввакум в переводе означает "обнимающий". Лютер говорил, что в имени пророка скрывается характер его пророчества.

Пророчества Аввакума, Софонии и Иеремии (Иер.4,3; 5,6; 51,58; 25,27-29 и др.) были "гласом", призывающим Иуду к реформации (покаянию, обращению, и поклонению истинному Богу) при царе Иосии.

Содержание и связь книги Аввакума с пророчествами других пророков заставляет нас отнести её появление к периоду царствования Манассии и началу царствования Иосии. Аввакум, как видно, был человек в высшей степени духовно чуткий и богобоязненный, сердечно любивший свой народ, и как истинный страж (2,1), прислушивавшийся к голосу Божию и умевший различать знамение времени. Первое видение, явленное ему Духом Божиим, открыло плачевное духовное состояние его народа (1,3-7). Беззакония, насилие, злодейство, грабительство, вражда и распри - вот "бремя", лежащее на сердце пророка и понуждавшее его изливать свою душу в молитве перед Господом, или, скорее, - жаловаться Ему: "Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь; буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь". Так только мог взывать человек праведный, свидетель беззаконных поступков Манассии (4 Цар.21). В ответ на этот вопль сокрушения пророка (Соф.3,18; Иез.9,4), Бог дает Аввакуму второе видение (1,5-11). Господь возвещает Своему рабу, скорбящему о нечестии народа, что Он возбудил на Иуду халдеев, сделав их Своим орудием исправления избранного народа. Живым, образным языком описывает пророк всю необузданную мощь врагов Иуды, их стремительность и жестокость. Это вызывает новую молитву пророка. В ней он сетует на то, что евреи отданы Богом в руки злых нечестивцев, приписывающих победу собственной силе. Затем пророк восходит, как страж, на крепостную башню, "чтоб узнать, что скажет Он во мне" (2,1). И Бог дарует пророку видение будущих бедствий одно за другим, постигающих враждебных его народу халдеев за их надменность, идолопоклонство, жестокость и непомерную алчность.

Третья, и последняя, глава книги содержит молитву - песнь Аввакума, предназначенную, вероятно, для пения в храме. Заключительная пометка - начальнику хора - дает основание предполагать, что сам Аввакум был левитом и музыкантом (Ис.38,20). Заключительный аккорд в том, что силою веры Аввакум решается даже и тогда, когда вокруг него все будет мрачно, когда земля не даст ничего, - "радоваться о Господе".

Можно считать, что эта книга была любимой книгой ап.Павла, ибо он цитирует 1,5 в своем предостережении неверующим иудеям в Антиохии (Деян.Ап. 13,41) и знаменательную мысль - "праведный своею верою жив будет" - (2,4) цитирует три раза (Рим. 1,17; Гал.3,11; Евр.10,38). Аввакум является прадедом Реформации. Великое учение об оправдании верою ап. Павел почерпнул из книги Аввакума, а Лютер взял его у ап.Павла.

Книга пророка Софонии

Пророк Софония происходил из царского рода. Царь Езекия был его прадедом (1,1; 4 Цар.22,1). Его имя означает "Сокрытый Господом". Может быть он имел в виду свое имя, когда написал 2,3.

Слово Господне к Софонии было во дни Иосии (4 Цар.22-23 гл.). В его книге ощущается значение пророчеств, предшествовавших ему пророков: Исайи, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея и Аввакума. Вместе с Аввакумом и Иеремией, Софония должен был подготовить реформацию, совершившуюся в царствование Иосии. Этот царь восстановил храм и богослужение в нем в 18-й год своего правления. Он "заключил перед Господом завет - последовать Господу и соблюдать заповеди Его", истребил идолов и торжественно совершил Пасху в Иерусалиме. Язык Софонии сильный и поражающий, иногда жесткий и сухой. Он говорит о грядущем плане, как о несомненном общеизвестном факте, предреченном пророками (4 Цар.23,25-26; 24,3-4). Бог видит в Иудейском царстве всех "согрешающих против Него" и обращает внимание пророка на них и на верный остаток. Всемогущая рука, некогда простертая для избавления народа от рабства египетского, будет обращена против всякого рода беззаконников среди него (гл.1), а именно против:

1) руководителей идолослужения. "Истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками" (1,4; 4 Цар.23,5);

2) открытых идолопоклонников "тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному" (1,5);

3) двоедушных "поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим" (1,5), т.е. служащих Богу и идолам;

4) отпадших, "которые отступили от Господа" (1,6; Ис.59,13);

5) равнодушных и закостенелых грешников, которые "не искали Господа и не вопрошали о Нем" (1,6).

Господь призывает народ исследовать "себя внимательно", "доколе не пришло определение" и пока не поздно взыскать Господа, "может быть вы укроетесь в день гнева Господня" (2,1-3). Далее Господь произносит Свой суд на врагов Иуды - на север, юг, восток и запад - на Ассирию и Эфиопию, моавитян и филистимлян.

Так как Иерусалим не покаялся, его постигло горе. Но пророк возвещает - после посрамления Иерусалима - славу Сиону; после воплей отчаяния он слышит веселье радостью залитого города; после огорчения и позора видит славу и почет его (3,12-20).

Книга пророка Аггея

Аггей принадлежит к числу тех пророков, деятельность которых совпала с восстановлением Иерусалима по возвращении евреев на родину. Как Бог увещевал и направлял народ до и во время плена, так Он делает и после возвращения их на родину. Пророки являлись голосом Божиим для народа.

В 538 году до Р.Х. персидский царь Кир дал евреям разрешение возвратиться на свою родину. Многие из них воспользовались этой долгожданной возможностью. Возвращающихся на родину было более 42000 свободных евреев, 7000 рабов и 200 певчих. Во главе возвращающегося народа был внук иудейского царя Иоакима Зоровавель. Он был прямым потомком Давида. Духовным вождем был Иисус, ставший первым первосвященником после плена.

Вернувшись домой, евреи попали в более трудные условия жизни, чем в Вавилоне. Там евреи чувствовали себя неплохо, они смогли материально хорошо устроиться. В Иерусалиме в первую очередь был восстановлен жертвенник. На нем на святом месте впервые и была принесена жертва. Начато было восстановление стен и строительство храма. Однако в этом встретились очень большие затруднения, особенно со стороны соседей и прежних врагов. Восстановление храма почти остановилось. Евреи стали обращать главное внимание на устройство личной жизни и обеспечение безопасности извне. В хаосе войны между Египтом и Персией исчезла всякая перспектива на продолжение восстановительных работ в Иерусалиме. Бог послал Своих пророков, чтобы побудить народ на благородное дело - восстановление храма Божия. Пророк Аггей был первым, которого Бог призвал на это.

Прошло уже 16 лет с того времени, как евреи возвратились, но храм все еще стоял в развалинах. И тогда выступил Аггей.

О личной жизни пророка Аггея мы почти ничего не знаем. Не упоминается ни о его родителях, ни о времени рождения.

Считают весьма вероятным, что он был пленником в Вавилоне и возвратился на родину в преклонном возрасте. Время его пророчества очень коротко, всего четыре месяца. Более младшим современником его был пророк Захария, который в своих пророчествах ничего не говорит об Аггее. Это и является поводом к предположению, что Аггей умер вскоре после своего пророчества.

Язык Аггея сильный и простой, картины ясные и живые; серьезные и побуждающие слова оказывали на современников сильное влияние.

Деление книги пророка Аггея. Книга Аггея очень короткая. В ней всего две главы. Каждую из них можно рассматривать как отдельную часть. Пророку удалось несколько раз обращаться к народу. Каждый раз, когда к нему было Слово Господне, он отмечал число и месяц. Он не рассказывает о том, как Господь призвал его.

В 520 году Бог говорил Аггею, что он должен передать управителю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу.

Содержание первой главы говорит о том, что народ забыл о восстановлении храма. Они говорили, что теперь не время для этого (1,2). И в то же самое время каждый заботился о собственном доме. Несмотря на такую заботу о личной жизни, на народе не было благословения Божия. "Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька" (1,6). "Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. За что? - говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому" (1,9). Служение Богу в вере и истине является верной предпосылкой к получению Божьего благословения.

И дальше Господь повелел: "Взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь" (1,8). Вожди народа вняли словам Господним и начали строить храм. Так, по велению Божьему, пророк Агтей стал главным инициатором восстановления храма в Иерусалиме.

Вторая глава говорит о намерениях Божиих в отношении восстанавливаемого храма. Пророк Аггей получил новое откровение от Бога. "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь" (2,9). Народ не верил в то, что им удастся восстановить храм, по красоте и славе не уступающей первому. Теперь они были бедными по сравнению с временем Соломона, когда строился первый храм. Бог же ободрял народ словами: "Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф" (2,8). Народ позабыл, что богатства зависят от благословения Божия.

Пророк Аггей подразумевал под славой нового храма видимый храм, который должен был посетить Сын Божий. Бог называет храмом Христа, к Кому стремятся все языческие народы, Кого они желают (2,7). Под образом храма Христос говорил о разрушении Своего тела (Иоан.2,19). Изображением храма Нового Завета и времени благодати должен быть сам человек, ставший храмом Духа Святого. Таким образом, у храма, названного пророком Аггеем, имеется несколько значений. И этот храм, как Церковь Божия, существует и поныне.

Книга пророка Захарии

Пророк Захария был младшим современником Аггея. Имя Захария означает "память о Иегове". Захария говорит о том же первосвященнике Иисусе, что и Аггей. Ездра называет Захарию вместе с Аггеем, что говорит об одновременности их деятельности.

Захарию называют сыном Варахии, сына Аддова. Ездра называет его внуком Аддовым. Такой прием Ездры можно объяснить следующим: 1). Аддо был общеизвестным мужем, через которого можно было легко познакомить пророка, представить его народу. У Неемии в списке священников, возвратившихся из плена, Захария показан представителем дома Аддова, которого и следует считать дедом пророка. 2). Возможно, что пророк Захария оставался в детстве сиротой, воспитывался дедом Аддо, и поэтому называют его внуком Аддо.

О Захарии мы можем сказать следующее: он происходит из рода Иерусалимских священников, и сам был священником. В пророки был призван молодым человеком. И как только он стал пророчествовать народу откровения и повеления Господни, то быстро приобрел известность.

Книга пророка Захарии содержит 14 глав, которые по содержанию делятся на три части. Первая часть - главы 1-8; вторая часть - главы 9-11; и третья часть - главы 12-14. Язык книги стремительный, ясный, местами похожий на язык древних пророков. По содержанию книга частично одинакова с книгой Даниила. В ней встречается много апокалиптических картин, откровений, явлении ангелов. Отдельные части книги резко отличаются по идее и по содержанию.

Первая часть: главы 1-8 написаны в 520-518 гг. до Р.Х., на что указано самим пророком. Предполагают, что Захария сам записал свои откровения в два приема: 1-6 главы в519и7-8 главы в 517 году.

Захария не сообщает, как призвал его Бог на служение пророка, а сразу начинает с проповеди о покаянии (1,1-6). Бог призывает народ обратиться к Нему и не поступать так, как делали их предки, которые пренебрегли пророческими увещаниями. Минувшие события являются предостережением, что Бог не говорит праздно и что Его предупреждения исполнятся. Бог просит вспомнить уроки прошлого.

После введения следует восемь видений, описанных в шести главах.

1). Видение о конях рыжих, пегих и белых, символизирующих прошедшие времена (1,8-17). Рыжие и пегие кони представляли собой времена воин и мятежей, пережитые евреями. За ними следовали белые лошади, означающие спокойные времена. Бог открыл пророку, что в мирное время будет восстановлен храм. Здесь пророчество Захарии совпадает с пророчеством Аггея.

2). Видение весьма разнообразно (1,18-21). Пророк видел четыре рога и четырех кузнецов. Рога символизировали те силы, которые уничтожили самостоятельность еврейского государства и рассеяли весь народ. Теперь Бог прислал небесных кузнецов, которые разобьют рога. Народ Ветхого Завета должен был понять, что их участь решается на небесах. У них самих не было силы, чтобы победить силу рогов. У небесных же кузнецов силы достаточно. У Бога имеется много средств для того, чтобы помочь Своему народу.

3). Видение о Иерусалиме, измеренном вервью (2,1-13). Оно показывало, что Иерусалим будет снова отстроен. И в нем будет жить народ, которому Бог будет огненной стеною. Бог отзовет дочь Сиона от дочери вавилонской. Это видение возвещает путь народа Божия также и в конце дней, когда множество язычников придут к Господу. И Сам Бог будет с ними (в лице Христа). Бог сравнивает Свой народ с зеницей ока Своего (2,3). Откровение это явилось великим утешением многострадальному еврейскому народу.

4). Видение о первосвященнике Иисусе - великом Иерее, который стал перед Ангелом Господним в запятнанных одеждах. И сатана был его противником (гл.З). Первосвященник пришел к Ангелу Господнему с грехами народа и поэтому сатане было возможно противостоять Ему. Запятнанные одежды принадлежали сатане. Когда были они сняты - исчез и сатана. Нет сомнений, что здесь идет речь о великом Первосвященнике Иисусе Христе. Отрасль, наследие... это тоже указывает на Христа. Пророк Исайя употребляет это же слово, говоря о Христе (Ис.11,1). Бог показал пророку, что первосвященник Христос возьмет на Себя грехи народа в виде запятнанной одежды и явится перед Отцом. Но эта одежда будет снята с Него.

5). Следующее видение показывает великий духовный подъем народа. Захария увидел золотой светильник, чашечку для елея и семь лампад; и две маслины стояли справа и слева чашечки. Эти картины из храма говорят о духовной жизни нового Израиля. Описанные картины сходятся с образами из "Откровения" Иоанна.

6). Пророк увидел в видении большой летящий свиток, в котором записаны были проклятия и наказания тем, кто живут нечестиво и грешит. Через это видение Бог предупреждает, что грехи аморальной жизни будут наказаны. Они принесут людям несчастье и горе.

7). Видение рассказывает о том, как порочная женщина уводится в землю Сеннаар. Там будет приготовлен для нее дом. Этим видением Бог хочет сказать, что Вавилон является местом для всего плохого и негодного. Более поздние пророческие образы указывают на Вавилон, как на символический источник зла (Откр.18).

8). В видении снова показаны кони, проходящие землю. Образы, виденные Захарией, являются небесными образами и объяснить их может лишь Сам Бог. У них несколько значений, как и всегда бывает в пророческих видениях.

Седьмая глава рассказывает об истинном посте. Народ послал спросить у пророка: продолжать ли им поститься за Иерусалим, как они это делали в течение семидесяти лет в плену. Бог ставит контровопрос: "Для Меня ли вы поститесь? Для Меня ли?" Далее пророк доказывает, что для Бога важно то, как народ исполняет Его требования, важно то, чтобы они между собой жили в мире и в истине, по заповедям Божиим.

В восьмой главе развиваются мысли, затронутые в главе седьмой. Здесь возвещается о том, что придет время, время Мессии, и тогда народ с радостью будет соблюдать посты, потому что там пост посвящается Богу. Когда люди постятся ради себя, то это причиняет им тяжесть и вызывает сомнения: нужно ли вообще поститься. Бог обещает евреям великое будущее и через них - благословение всем народам. Господь Сам желает пребывать в Иерусалиме. Гору Божию будут называть горою святою. Это сбылось, ибо Голгофа является святыней для всех народов. Бог соберет весь народ Свой в их обетованную землю.

Вторая часть книги пророка Захарии (главы 9-11) повествует о грядущем времени, когда будет царствовать Христос. В начале девятой главы пророк показывает, что величие и слава народов - преходящи. После этого пророк видит иного царя. Он восклицает: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле!" (9,9). Затем следует весть о мире. Вооружение будет уничтожено (9,10-11); пленники - отпущены, и Сам Бог примет на Себя охрану Своего народа (9,14). Пророк велит молиться о дожде во время поздних дождей, ибо Иегова хочет дать дождь (10,1). И Бог решил благословить Свой народ. В одиннадцатой главе возвещается о новых бедствиях, страданиях и несчастиях. Пастырь старается сохранить стадо, но овцы пренебрегают Его желанием. В стихах 12-13 пророк видит, как выплачиваются за Пастыря 30 серебренников и как Его предают. Здесь пророчество весьма точно. Иуда именно торговался с первосвященниками о цене Иисуса. И пророк здесь говорит об этом так детально. В пророчестве говорится и о земле, приобретаемой за эту плату у горшечника. Когда будет отстранен Добрый Пастырь, Господь даст восстать иному "пастырю", который причинит много вреда стаду (11,15). Возможно, что это и есть зверь Откровения.

В третьей части (12-14) опять мы имеем несколько картин из времени Мессии. Здесь трудно найти хронологический порядок событий. Для Израиля настанет время оплакивать свою вину за распятие Христа, и они будут оплакивать от сердца. "На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (12,10). Отсюда следует, что однажды евреи поймут свою ошибку, которую сотворили их предки против Христа. Они покаются в этом и признают Христа своим Мессией.

Вся земля будет скорбеть о грехе праотцов, каждое колено будет плакать о себе. То будет большой день благословения для всего народа, потому что "откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для отмытая греха и нечистоты" (13,1). В результате исчезнет дух лжепророчества, который и поныне является причиной духовной слепоты и религиозного откровения (13,2-5). Тогда вспомнят о ранах Христа и о мече, который восстал против Мужа, подобного Иегове. Вследствие этого народу пришлось нести свое наказание и пройти через многие скорби и страдания.

Последняя глава говорит о конце времени и о великой скорби. В последнем сражении Сам Бог будет вступать в битву и станет царем над всей Вселенной. Кончается книга повествованием о славном будущем народа Божия.

Книга пророка Малахии

Пророк Малахия является последним пророком, записавшим свое пророчество. Пророк Малахия сообщает, что перед приходом Христа Бог пошлет перед Ним пророка Илию. Им был Иоан Креститель.

Личность Малахии совершенно неизвестна. Он ничего не сообщает о себе. Имя его означает:"Мой Ангел" или "Мой посланник". О нем не упоминается во всем Ветхом Завете. О нем ничего не говорит даже Ездра, во время которого пророчествовал Малахия. Септуагинта не называет его Малахией, а называет его книгу: "Слово Господа к Израилю через ангела".

Время деятельности Малахии возможно довольно точно определить по содержанию и проблематике пророчества, поскольку он возвещает Слово Божие исключительно своим современникам.

Из пророчества становится ясным, что народ духовно пассивен и мертв. Люди не понимают любви Божией и не стараются сколько-нибудь серьезно служить Ему. Храм восстановлен, жертвоприношения совершаются регулярно. Одновременно восстановлен и Едом. Браки смешивались, как мы узнаем из книги Ездры. Мирская власть принадлежала не царю, а князю иудину (Ездр.1,8). Таким образом, время Малахии можно отнести ко времени Неемии, т.е. примерно 475-425 гг. до Р.Х.

В учении и пророчестве Малахии на главном месте стоит закон. Стиль пророка своеобразен. Здесь много строгого и серьезного, что свойственно пророкам. И тут же обилие любви, нежности и надежды. Язык книги стремительный, чистый и выразительный. Как в стиле, так и в образе мыслей чувствуется влияние школы книжников.

Свое письмо пророк начинает с проповеди Божией любви (1,2-5). В народе было распространено мнение, что любовь Божия недостаточно доказана, потому что на родине многое оказалось иначе, чем они предполагали, находясь в плену. Малахия доказывает, что возвращение на родину, видимые благословения в жизни на родине и великие надежды на будущее должны вызвать у народа большую благодарность и любовь к Богу.

Это еще раз подтверждает, что человеческому сердцу свойственно забывать благословения Господни. Если все его желания сразу не исполнятся, он сейчас же начнет сомневаться в любви и благодати Божией.

Большую часть пророчества занимает увещевание народа. Иудеи, ожидая дня Господня как великого благословения, стали нерадивыми и непослушными в делах Божиих. Главная ответственность падает на священников, потому что они совершали труд свой без надлежащей серьезности и прилежания (1,1-9). Народ стал приносить в жертву негодное, чего не принимали даже князья. Что не годится себе, больное и хромое, приносили Богу. Достойно ли это Бога? Почему священники приносили на жертвенник такие жертвы? Они вместе с народом делали вид, что служат Богу, а сами противились Его закону (Лев.22,20-23). У них не было благословения и уважения к Богу и Его повелениям.

Малахия поучает народ в смирении снискать милости у Господа, чтобы Он помиловал заблудившихся. Пророк понимает, что священники должны быть Божиими ангелами и посланниками (2,7), из уст которых исходит закон и от слов их - познание Бога. Господь ожидает от священников весьма многого. От них зависит в большей степени духовная жизнь народа. Это же пророчество распространяется и на священство Нового Завета.

Малахия показывает, что Бог, как Творец, является Отцом всякой твари (2,10). И поэтому следует с окружающим вести себя достойно. Вся наша жизнь проходит перед взором Всевышнего. И супружество необходимо основать на той истине, что Бог есть наш Отец. Во время Ездры было требование аннулировать браки, заключенные между евреями и язычниками. Та же мысль высказана и здесь. Различие в познании Бога является препятствием для супружеского счастья и в духовной жизни. Пророк считает смешанный брак результатом выхода из-под действия Духа Божия. Он дважды предупреждает: "Берегите дух ваш!" (2,15).

Наряду с поучениями о жертвоприношениях, священниках и супружестве пророк говорит также о правильном отчислении десятины. Удерживание десятины есть обкрадывание Бога (3,8). Народ боялся, что при приношении десятины по правилам закона, он может обеднеть. Сердце народа занято не интересами Царствия Божия, а личными выгодами. В храме царил недостаток и бедность (3,10). По этой причине священники вынуждены были класть на жертвенник хромых и больных животных. Народу было передано обетование Божие о благословении за десятину. Пусть народ испытает верность и справедливость Божиих обетовании:

1). Бог обещает открыть небесные окна и излить благословения на народ Свой. Всякая благодать от Бога. Если кто дает Богу, то пусть не думает, что Бог останется в долгу. Всякий источник человеческого богатства сокрыт в Боге. Пусть человек поступает так, чтобы Богу возможно было его благословить.

2). Бог прекратит засуху и остановит насекомых-вредителей. Здесь пророк показывает, что правильные отношения человека с Богом и исполнение Его заповедей принесут счастье в земной жизни народа. Пророк добавляет еще третий вид благословений: "И блаженными будут называть вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною" (3,12). Соседи и иноплеменники увидят благословения Божии и это заставит их признать действия Господни среди евреев. Все это пробудит другие народы и подействует на них спасительно (т.е. они пожелают поклоняться Богу евреев). Это показывает, какое великое значение имела десятина в условиях Ветхого Завета. Безусловно, значение ее не меньше и в новозаветное время. Однако Иисус желает, чтобы это делалось не ради закона, а по любви. Кто имеет две одежды, пусть отдает одну нуждающемуся - не десятину, а половину. Мы не сомневаемся, что при этом будет не меньше благословения, чем в Ветхом Завете. Конечно, будет неверно отдавать с мыслью, чтобы получить с прибылью от Бога, но верно то, что отдавать нужно только по любви. Малахия и не побуждает народ к корысти, но к исполнению закона. А это приведет к благословениям Божиим. Дающим десятину не нужно было бояться обнищания. Последняя и весьма существенная мысль, которую возвещает пророк - это пришествие Христа-Мессии. Возвещая о Мессии, он говорит параллельно и про ангела, подготовляющего путь Христу (3,1). В другом месте он называет его Илией. О необходимости подготовить пути к приходу Мессии говорил уже пророк Исайя (Ис.40) и это было знакомо народу. Малахия сообщает черты и деятельность приготовителя пути. Объявленная личность есть посланник Божий (ангел), который возвестит волю Божию до пришествия Мессии. Действия его будут столь же решительны и конкретны, как у Илии, который обратил Израиля снова к Единому Богу от языческих идолов. У Предтечи должен быть тот же характер, что и у Илии. Он обратит сердце детей к отцам и устранит все сомнения в народе (4,6). Иисус свидетельствовал, что ангелом этим был Иоанн Креститель, "Глас вопиющего в пустыне". Это есть указание на Исайю 40,3. Так Малахия возвестил о последнем ветхозаветном пророке, который уже непосредственно связан с Мессией. Он символически передает труд пророков последнему из них.

Малахия говорит о Мессии, что Он - Господь храма и Ангел Завета. Он возвещает также, что евреи не выдержат Его пришествия. Он как "огонь расплавляющий и щёлок очищающий" (3,2-4), т.е. Его задача расплавлять и очищать народ от их грехов, испорченной природы, злого характера, ложных понятий, нечестивой жизни и всего плотского.

Пророк видит Христа, как подлинного работника, сидящего у плавильной печи, наполненной золотом и серебром, подлежащим переплавке. Он выплавит Себе достойное священство, хлебная жертва которого будет дорога Богу. На сегодня это священство служит уже около 2000 лет. Да будут жертвы его приятны Господу!

Так заканчивает свое пророчество последний пророк - писец Ветхого Завета. Он возвестил о Христе, как и все другие пророки, начиная от Моисея. Народ ожидал в глубокой серьезности явления Мессии. Самый великий и центральный вопрос во все времена Ветхого Завета - это вопрос: когда явится Христос?

Контрольные вопросы

Назовите автора, тему, деление и содержание книг:

1. Книга пророка Даниила

2. Книга пророка Осии

3. Книга пророка Иоиля

4. Книга пророка Амоса

5. Книга пророка Авдия

6. Книга пророка Ионы

7. Книга пророка Михея

8. Книга пророка Наума

9. Книга пророка Аввакума

10. Книга пророка Софонии

11. Книга пророка Агтея

12. Книга пророка Захарии

13. Книга пророка Малахии

Лекция 13. Введение в Новый Завет (1)

Прежде чем приступить к изучению новозаветных книг, мы должны увидеть преемственную связь Нового Завета с Ветхим, как продолжение и завершение предвечного плана спасения, начертанного Богом прообразно и символически во всем Ветхом Завете, начиная с первой главы книги Библии (Быт.1,2-3; 3,15) до последней главы книги пророка Малахии (гл.4).

Новый Завет содержится в Ветхом, в этом "детоводителе ко Христу" (Гал.3,24-25), как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют смысл, означая: 1) образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия; 2) часть божественного плана спасения человечества; 3) прообразы великих грядущих событий. Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно представлен этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать о всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (евр,-Мешах; греч.-Христос, что значит - "Помазанный"). В то же время послушание и вера Авраама (как и других мужей веры) являются добрым примером для христиан, а готовность этого патриарха пожертвовать единственным возлюбленным сыном прообразно указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Центральная Личность всех книг Библии - Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии прообразуют и предвещают "Желаемого всеми народами" (Агг.2,7). В Мелхиседеке мы прообразно видим Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, питающая манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое - все это говорило об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира. В Ветхом Завете Христос проявляет Себя и как Личность: Он - в акте творения мира, ибо "все чрез Него начало быть" (Иоан.1,3); Он - в богоявлениях, как Ангел Иеговы; Он - предмет пророчеств, как грядущий Искупитель.

Некоторые пророчества Ветхого Завета о Христе

1. Его первое пришествие

Само событие: Быт.3,15; Втор.18,15; Пс.88,21; Ис.2,2; 28,16; 32,1; 35,4; 42,6; 49,1; 55,4; Иез.34,24; Дан.2,44; Мих.4,1; Зах.3,8.

Время пришествия: Быт.49,10; Числ.24,17; Дан.9,24; Мал.3,1.

Его Божественность: Пс.2,7.И; 44,7.8.12; 71,9; 88,27-28; 101,25-28; 109,1; Ис.9,6; 25,9; 40,10; Иер.23,6; Мих.5,2; Мал.З,1.

Его совершенная человечность: Быт.12,3; 18,18; 21,12; 22,18; 26,4; 28,14; 49,10; 2 Цар.7,14; Пс.17,5-7.51; 21,21-23; 88,5,30.37; 131,11; Ис.11,1; Иер.23,5; 33,15.

2. Его предтеча

Ис.40,3; Мал.ЗД; 4,5.

3. Его рождение и детство

Само событие; Быт.3,15; Ис.7Д4; Иер.31,32.

Место