Догматика (Малов Т. В.)

1. Доктрина об искуплении - Сотериология

Ценность:

- Тема "Искупление" является центральной темой как Нового, так и Ветхого Заветов, поэтому знание этой темы является важным условием для духовного роста христианина.·

- Рассматривая эту тему, познавая любовь Бога, становится более понятной всеобъемлющая жертва Иисуса Христа.

Цель урока: Подробное рассмотрение Искупления кровью Иисуса Христа, а так же тех привилегий которые верующий получает благодаря этой жертве.

План урока:

I. Грех

II. Спасение

III. Вера

IV. Покаяние

V. Возрождение

VI. Оправдание

VII. Усыновление

VIII. Освящение

IX. Молитва

Введение

Сотериология - это учение о спасении. Изучая предмет антропологии (учение о человеке), мы видели, что каждый человек по природе всецело грешен (эту тему частично мы продолжим и в этом разделе), что он виновен пред Богом и находится под наказанием смерти. Сотериология касается предмета предусмотрения спасения через Христа и применения его к человеку через Духа Святого. Это учение представлено будет с помощью двух главных разделов. Первый раздел касаются вопроса предусмотрения спасения и посвящены таким темам, как план Божий и Личность и дело Иисуса Христа. Следующий раздел посвящен делу Духа Святого, великим доктринам спасения, как избрание, обращение, оправдание, возрождение, усыновление.

I. Грех

В этом разделе нам следует вновь вернуться к понятию, которое мы уже рассматривали в разделе "Учение о человеке". Нам необходимо на грех взглянуть как на причину страданий, зла, развращенности человечества, а так же на грех как на причину благословений полученных нами через жертву Иисуса Христа. Человеку сложно согласиться с некоторыми Библейскими утверждениями в отношении понятия грех, а именно а) что каждый человек в полной мере является грешником; б) что каждый человек грешник по причине первородного (наследственного) греха; в) что наказание за грех - вечное наказание. Значение спасения, полученного нами благодаря жертве Иисуса Христа становится для нас более значительней, если мы осознаем грех - крайне греховным.

Обычное (неверное) суждение о греховности и испорченности человека строится на сравнении с себе подобным и в этом и заключается ошибка человека (часто и верующего). Яркой иллюстрацией неверного суждения о собственной испорченности является притча о Фарисее и Мытаре. Луки 18:10-13. Фарисей сравнивает себя с Мытарем.

Греховность - не означает, 1) что каждый человек проявил свою греховность в наибольшей доступной ему степени; 2) что у грешников нет ни малейшего представления о Боге; 3) что грешник повинен во всяком грехе; 4) что греховный человек не может совершать добрые дела в глазах людей. Понятие греховности предполагает, 1) что повреждение касается каждого аспекта человеческой природы, включая все его способности, и 2) что в человеке нет ничего, что могло бы оправдать его перед праведным Богом.

Следующее, что трудно воспринимается для человека это то, что каждый человек грешник по причине первородного (наследственного) греха (Рим.5:12). Человеку по самой натуре его нелегко воспринять вывод, что за грех одного Адама осужден весь род человеческий.

Человечество было в Адаме, оно произошло от него - телом и духом. То, что мы были в Адаме, означает отождествление нас с ним в его грехе. Следовательно, мы должны участвовать в вине и осуждении Адама. Если мы отрицаем это, то значит, не все в Адаме было осуждено, поскольку то, что заключалось в чреслах Адама и потенциально являлось человечеством, было такой же частью Адама, как и все остальные. Сколько бы ни было внутренних подразделений, часть никогда не утрачивает своего истинного смысла - она является частью исходного целого. Итак, мы всегда оставались с Адамом в его грехе. Если этот факт несет для нас удрученность и безнадежность, то следующее является для нас величайшем благословением (Рим 5:12;1Кор.15:21).

Подобно тому как грех Адама - наш грех, смерть Христова - это наша смерть. Мы не совершали этот грех актом нашей собственной воли, но мы были в Адаме, когда он совершил этот грех. Мы отождествлены с ним. Мы были в Адаме в момент грехопадения. Наша связь с Адамом сохраняется через непрерывную преемственность от Адама до нас. Мы не были во Христе в момент Его распятия, но мы оказались в Нем, когда уверовали, так что теперь мы во Христе.

Наказание за грех - вечное наказание - это еще один факт, который требует объяснения (Мтф.25:41,46; 2Фес.1:9; Откр.14:11). Вопрос не в том, что за грех должно быть наказание (с этим человек согласен), но в том, почему вечное наказание? Грешник расплачивается вечно. Почему это так? Следующее объяснение поможет нам в какой то мере понять это.

Наказание за грех против святой и бесконечной Личности - это бесконечное наказание. Человек же не бесконечен лишь в одном измерении своего бытия, то есть в продолжительности своей жизни. Человек будет существовать всегда. Единственная возможность для человека нести вечное наказание - это расплачиваться за грех вечно. Следовательно, ад вечен.

Что касается Христа, то Он по Своей божественной природе бесконечен в Своих возможностях. Для того чтобы пережить вечное наказание, Ему не нужна вечность. Если бы это было не так, то спасение было бы невозможным. Единственный подходящий вариант замены - это Воплощение Бога. Заменяющий должен быть человеком, чтобы иметь право искупить; и Он должен быть Богом, чтобы быть в силах искупить.

Грех - это не только богословское понятие, отрешенное от реальности как думают многие. Слово "грех" наверное чаще всего употребляется в священном Писании. Библия характеризует грех как: то, что царствует в нашем смертном теле (Рим.6:12), господствует на нами (Рим.6:14), причина смерти (Рим.6:23). Этот перечень можно продолжить, но суть в том, что недооценивать грех мы не имеем права. Знать что такое грех - означает знать нашего противника.

II. Спасение

Спасение - главная цель воплощения (Мф 1:21; конечно, в Писании указаны и другие причины). Почему для спасения Бог должен явиться во плоти? Плата за грех - смерть. Бог бессмертен; однако, чтобы заплатить за наш грех. Бог должен умереть; а для того. чтобы стать способным умереть, Он должен обрести человеческую природу, то есть воплотиться.

Бог воплотился посредством рождения от девы. Мы не можем знать, было ли рождение от девы необходимым условием безгрешности Иисуса Христа или нет; факт состоит в том, что Он воплотился именно таким образом. Евангелист Матфей говорит о "Марии, от которой родился Иисус" (Мф. 1:16); местоимение "от которой" - женского рода и стоит в единственном числе, что недвусмысленно свидетельствует о том, что единственным земным родителем Иисуса Христа была Его мать.

Так был рожден Богочеловек. Бог существовал и существует вечно. Человеческая природа возникла в результате зачатия Святым Духом в утробе девы Марии. Родившийся Младенец уже был истинным Богом и совершенным Человеком; Божество и человечество соединились навсегда в одной Личности. Это называется ипостасным соединением.

Умереть за чужие грехи может только Безгрешный, то есть Бог. (Грешник, умирая, может заплатить лишь за свой собственный грех.) Плата - смерть; значит. Спаситель должен умереть и поэтому обладать человеческой природой. Итак, единственный возможный Спаситель - Богочеловек.

В полной мере значение смерти Иисуса Христа нельзя передать одной или двумя фразами; однако главный смысл этого события можно выразить с помощью нескольких понятий. Почему и для чего умер Христос? В Библии мы находим следующие четыре основных ответа на этот вопрос: 1) Он умер вместо грешников; 2) Своей смертью Он искупил наши грехи; 3) Своей смертью Он примирил Бога и человека; 4) Он стал жертвой умилостивления для Бога, отвратил Его гнев. Упустить из виду какой-либо из этих ответов, не обратить на него должного внимания - значит исказить учение Библии. Например, мы можем сказать, что смерть Христа есть величайшее проявление любви Бога к человеку, или что Его смерть служит для нас примером самопожертвования. Об этом также сказано в Библии (см., напр. Ин.15:13 и Рим.5:8); но мы не можем ограничивать смысл смерти Христа, сводя ее только к примеру любви и самопожертвования; это значило бы лишить ее вечного значения, подменить вечное временным. Заместительная жертва и искупление греха человечества есть нечто гораздо большее, чем положительный пример. Итак, мы должны прежде всего понять эти основные факты, поскольку именно они указывают на вечный и спасительный смысл смерти нашего Господа.

Христос умер вместо грешников

Заместительная жертва Христа означает, что Он пострадал вместо нас, находясь на нашем месте, расплатившись за наши грехи.

Человек должен был бы расплатиться за свои грехи сам лишь ценой вечного страдания - следовательно, он никогда не смог бы расплатиться. Поэтому Бог по Своей любви вмешался в эту безнадежную ситуацию и отдал Сына Своего, Который стал нашим Заместителем и заплатил наш долг. "…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (От Матфея 20:28). Обратим также внимание на некоторые другие места Писания: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим.5,8; Ис.53,5-6; 1 Коринф. 15,3; 2 Коринф. 5,21; 1 Пет.2,24; 1 Пет. 3,18; Мк.10,45; Ин.10,11). Он умер вместо нас, как истинный пасхальный агнец (Исх.12; 1 Коринф. 5,7) и оказался жертвой за грех (Ис.53,10), а жертвы за грех в домостроительстве Ветхого Завета были только прообразами (Лев. 6,2 4-30; Евр.10,1-4).

Христос искупил наши грехи

Слово "искупить" (или "выкупить") означает освободить кого-либо (например, пленного, заложника, должника из долгового рабства), уплатив за это необходимую цену. Верующим во Христа известно, что ценой нашего искупления стала смерть Самого Господа (Рим 3:24, 8:23; 1 Кор 1:30; Еф 1:7, 1:14. 4:30; Кол 1:14), "очищение" (Евр 9:14).

Учение об искуплении сводится к трем основным идеям. (1) Род человеческий выкуплен из рабства - рабства греху. (2) Мы искуплены дорогой ценой - Кровью Христа. (3) Искупленные получили свободу; и эта свобода должна быть обращена на служение Искупителю.

Христос примирил Бога и человека

Из-за греха мы стали врагами Бога; об этом ясно сказано в Рим 5:10. Что здесь имеется в виду: враждебность Бога к человеку или враждебность человека к Богу? Здесь можно ответить так: Бог считает нас Своими врагами по причине наших грехов. (Рим 5:1-11; 2 Кор 5:18-21; Еф 2:16; Кол 1:20)

Новый Завет со всей ясностью свидетельствует, что примирение приходит через смерть Господа Иисуса Христа (Рим 5:10). Господь возложил на Него наш грех, чтобы мы могли в Нем обрести праведность. Смерть Христа полностью устранила вражду рода человеческого с Богом; во Христе человечество стало праведным и обрело полную гармонию с праведным Богом.

Нужда в примирении возникла из-за того, что после грехопадения люди стали врагами Бога. Инициатива примирения исходит от Бога - "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор 5:19). В результате смерти Христа мир получил возможность спастись. Хотя всему миру уже предложен мир с Богом, каждый человек должен лично примириться с Богом, верой приняв Христа. Тогда, и только тогда он будет иметь мир с Богом.

Христос стал жертвой умилостивления

Умилостивить - значит отвратить гнев с помощью подарка или жертвоприношения. В сотериологии умилостивлением называют удовлетворение Божьего гнева искупительной жертвой Христа (Рим 3:25; 1Ин 2:2; 4:10; Евр 2:17; Евр 9:5).

Гнев Божий - не мстительное чувство; это ненависть к человеческому греху. Это личное переживание Бога, а не просто безличное действие закона причин и следствий. Умилостивление гнева Божьего - это не месть, но торжество справедливости; поэтому Бог отдал в жертву за грех мира Своего Сына.

III. Вера

Определение:

Слово "верить" имеет два значения: "доверять кому-то" или "считать что-то истиной". Всякая вера имеет какое-то содержание: я кому-то верю и что-то считаю истиной. Спасительная вера в Иисуса Христа означает доверие Ему как Спасителю и уверенность в том, что Он может снять с меня вину греха и даровать мне вечную жизнь.

Составные части веры.

1. Действие интеллекта. Это - признание факта, что во Христе Бог приготовил спасение грешному человечеству. Иоан. 2:23-24 - "И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех". Иак. 2:19 - "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут". Иоан. 6:69 - "И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого".

2. Действие чувств. Это - согласие души с откровением Божией благодати во Христе для удовлетворения нужд души. Мат. 13:20-21 - "А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит, слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется". Сравните: Map. 12:32-33 - "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжении и жертв".

3. Действие воли. Это - упование на Иисуса Христа и принятие Его, как личного Спасителя и Господа. Оно включает в себя:

а. Вручение нечистой, виновной души в распоряжение Христа. Мат. 11:28-29 - "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим".

б. Принятие Иисуса Христа и присвоение Его, как источника прощения и жизни. Иоан. 1:12 - "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Откр. 3:20 - "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Спасающая вера включает не только действие интеллекта, но также и действия чувств и воли. Рим. 10:9-10 - "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". Верить сердцем включает действия ума, чувств и воли, так как слово "сердце" в данном случае относится к целому человеку.

IV. Покаяние

Определение:

Покаяние - это перемена в сознании, которая ведет к переменам в образе жизни.

Составные части покаяния:

1. Действие интеллекта. Заключает в себе перемену взглядов по отношению ко греху, Богу и самому себе. Грех воспринимается в качестве личной вины, Бог - в качестве Того, Кто справедливо требует праведности, а человека - в качестве оскверненного и беспомощного. Писание говорит об этом аспекте покаяния, как о познании греха (Рим. 3,20; см. Иов 42,6 и далее; Лк.15,17 и далее; Рим. 1,3 2). Покаяние заключает в себе и перемену в отношении ко Христу. Петр призывал Иудеев смотреть на Христа не как на простого человека, самозванца или богохульника, а как на обещанного Мессию и Спасителя (Д.Ап.2,14-40).

2. Действие чувств. Заключает в себе перемену чувств. Печаль о грехе и жажда прощения являются аспектами покаяния. В молитве Давида обнаруживаются интенсивные эмоции: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс.50,3). Павел пишет: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7,9-10). И другие стихи свидетельствуют о том, что чувства участвуют в покаянии: Мф.21,32; 27,3 (см. Пс.37,18).

3. Действие воли. Этот элемент заключает в себе перемену воли, расположения и цели. Это внутренний поворот от греха. В нем обнаруживается перемена расположений, которая жаждет прощения и очищения. Петр сказал: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Д.Ап.2,38). И Павел пишет: "Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет к покаянию?" (Рим. 2,4). В обеих этих стихах содержится волевой элемент покаяния.

Яркой иллюстрацией покаяния является притча о Блудном сыне (Лук.15:11-32). На основании этой притчи можно проследить все составные покаяния, действие разума, чувств, воли.

Сравнительная таблица ВЕРЫ и ПОКАЯНИЯ Вера Покаяние Интеллект Это - признание факта, что во Христе Бог приготовил спасение грешному человечеству. Он заключает в себе перемену взглядов по отношению ко греху, Богу и самому себе. Эмоции Это - согласие души с откровением Божией благодати во Христе для удовлетворения нужд души. Он заключает в себе перемену чувств. Печаль о грехе и жажда прощения являются аспектами покаяния Воля Это - упование на Иисуса Христа и принятие Его, как личного Спасителя и Господа. Этот элемент заключает в себе перемену воли, расположения и цели. Это внутренний поворот от греха

V. Возрождение

Новое рождение, или рождение свыше, есть дело Бога; Бог дает новую жизнь тем, кто уверовал.

Как происходит возрождение

Бог возрождает человека (Ин 1:13) в соответствии со Своей волей (Иак 1:18) через Духа Святого (Ин 3:5), когда человек уверует (Ин 1:12) в Благую Весть, которая открывается нам в Слове Божьем (1 Пет 1:23).

Доказательства рождения свыше.

1. Рожденный от Бога верует, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и поэтому дает Ему место господства в своей жизни. 1Иоан.5:1 - "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него". 1Иоан.4:15; Рим.10:9.

2. Рожденный от Бога делает правду. Делать правду значит сообразовать свою жизнь с волей Божьей, как указано в Слове Божьем. 1Иоан.2:29 - "Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него". 1Иоан.3:10.

3. Рожденный от Бога не грешит. 1Иоан.3:9 - "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога". 1Иоан.5:18. Рожденный от Бога человек может споткнуться и согрешить, но он не будет продолжать жить во грехе. 1Иоан.2:1.

4. Рожденный от Бога побеждает мир. 1Иоан.5:4 - "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша". Рим.12:2

5. Рожденный от Бога любит брата. 1Иоан.4:7 - "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога". 1Иоан.5:1; 1Иоан. 3:14.

VI. Оправдание

Оправдание - это перемена в отношении человека к Богу, в его положении пред Богом: перемена от положения виновности пред Богом и осуждения, к положению освобождения от виновности и принятия Богом. Иначе говоря, оправдание есть то судебное действие Бога, чрез которое Бог объявляет верующего праведным, на основании праведности Христа, с Кем верующий соединен через веру.

Возрождение относится к перемене природы верующего; а оправдание - к перемене его положения пред Богом. Возрождение - субъективное, а оправдание - объективное.

Способ оправдания.

1. Не делами закона. Рим. 3:20, 28 - "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех... Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Гал. 2:16; Гал. 3:10-11.

2. Благодатью Божьей: это источник оправдания. Рим. 3:24 - "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".

3. Кровию Господа Иисуса Христа: это основание оправдания. Рим. 5:9 - "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева". Рим. 3:24-25.

4. Верою в Иисуса Христа: это условие оправдания. Гал. 2:16 - "Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона..." Рим. 3:28; Деян. 13:39.

Последствия оправдания

1. Мир с Богом. Рим. 5:1 - "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа". Кол. 1:20-22.

2. Освобождение от обвинения и осуждения. Рим. 8:33-34 - "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". Кол. 1:22.

3. Спасение от гнева. Рим. 5:9 - "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".

4. Прославление верующего. Рим. 8:30 - "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил".

VII. Усыновление

Благодаря смерти Христа мы через усыновление стали членами Божьей семьи.

Что значит "усыновить"

Обычно это слово означает "принять в семью в качестве взрослого, полноправного члена". Напротив, рождение свыше подчеркивает ту мысль, что мы приходим в семью Божью младенцами, которым нужно расти и развиваться (Ин 1:12; 3:3). Конечно, новообращенный является младенцем во Христе; но учение об усыновлении указывает и на другой аспект нашего пребывания в семье Божьей - мы являемся ее полноправными членами. Кроме того, усыновление в новой семье предполагает прекращение обязательств, связанных со старыми семейными узами. Как рождение свыше, оправдание так и усыновление происходят в момент уверования.

Что несет с собой усыновление

1. Усыновленные становятся членами новой семьи. "Чада гнева" (Еф 2:3) становятся чадами Божьими.

2. Усыновление означает освобождение от прежних обязательств, связанных с законом (см. Гал 4:5). Иными словами, другой аспект усыновления - освобождение от закона Моисеева.

3. Усыновляет, т. е. принимает в семью. Сам Глава семьи - Бог. Он предопределил усыновление прежде сотворения мира (Еф 1:5).

4. Усыновленный - полноправный член Божьей семьи (см. Рим 8:15). Члены семьи могут и должны расти; однако все права детей Божьих принадлежат верующим с того момента, как они обрели спасительную веру.

Все это стало возможным лишь благодаря тому, что Христос искупил нас (Гал 4:5).

VIII. Освящение

Определение

Термин "освящение" означает посвящение или отделение для Бога и очищение или отречение от всего грешного и оскверняющего.

Возрождение относится к перемене природы верующего, оправдание относится к перемене его положения пред Богом, усыновление относится к перемене его положения в семье Божией, а освящение относится к перемене его поведения и характера. Через оправдание мы объявлены праведными, чтобы через освящение нам действительно стать праведными. Оправдание есть то, что Бог делает для нас, а освящение есть то, что Бог делает в нас. Оправдание ставит нас в праведное положение перед Богом, а освящение выявляет плод этого положения: жизнь, отделенная от этого грешного мира и посвященная Богу.

Когда осуществляется освящение.

Освящение рассматривается, как действие прошедшее, настоящее и будущее, а также, как мгновенное, прогрессивное и завершенное.

1. Мгновенное или прошедшее. 1 Кор. 6:11 - "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Евр.10:10,14. В момент принятия Иисуса Христа, верующий освящается в том смысле, что он отделяется, отмежевывается от греха и посвящается Богу. Поэтому в Новом Завете верующие часто называются "святыми". (Смотрите 1 Кор. 1:2 и Рим. 1:7.)

2. Прогрессивное или настоящее. Освящение отличается от оправдания тем, что оправдание - это мгновенно совершенное действие (без прогресса), а освящение, хотя также мгновенное действие, но действие, которое продолжает развиваться в направлении достижения совершенства. 2 Кор. 3:18 - "Мы же все... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". 2 Пет. 3:18; 1 Фес.4:1,3; Еф. 4:12-13.

3. Завершенное (совершенно законченное) или будущее. Верующий достигнет совершенного освящения, когда Господь Иисус Христос опять придет. 1 Фес. 3:13 - "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его". 1Фес.5:23; 1Иоан.3:2.

Кем освящается человек

1. Богом Отцом. 1 Фес. 5:23 "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте…" Иоан. 17:17

2. Иисусом Христом. Еф. 5:25-27 - "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Евр.10:10; 1Кор.1:30.

3. Духом Святым. 2 Фес. 2:13 - "...Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению". 1 Пет. 1:2.

а. Он наставляет нас на всякую истину. Иоан. 16:13 - "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..."

б. Он обновляет ум наш, удаляя все противоположное Его святости. Иоан. 14:26 - "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Еф. 4:22-24.

в. Он прославляет Христа в нашей жизни, наставляя нас поступать угодно воле Его. Иоан.16:14 - "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".

г. Он освящает наши чувства, даруя нам святую любовь. Гал. 5:22 - "Плод же духа: любовь..." Рим. 5:5.

IX. Молитва

Определение.

1. "Молитва есть взывание души к Богу не заученными чужими словами, а словами, исходящими из глубины души согласно с насущными нуждами молящегося, подсказываемыми Духом Святым и обращенными не к какой-то твари, а непосредственно к престолу Творца через Иисуса Христа". (Н. Салов-Астахов, Секрет и Сила Молитвы, ст. 8)

2. Молитва является связью между человеком" и Богом. При помощи молитвы человек имеет возможность войти в контакт со своим Творцом. Человек может сообщить Богу о своем положении, о своих нуждах, и может взывать о помощи и защите в трудных обстоятельствах.

Священное Писание упоминает разные виды молитв (Флп.4:6б; 1Тим.2:1):

- прошение, то есть перечисление повседневных потребностей;

- моление (включая заступничество), то есть настойчивая, терпеливая молитва об исполнение какого-то определенного желания;

- благодарение: прославление, благодарность, поклонение.

Молиться можно:

- наедине с самим собой (Мф.6:6; Дан.6:10);

- вместе с другими (Мф.18:19-20; Деян.12:12);

- в любое время, в любом положении и повсюду (Еф.6:18; 1 Тим.2:8).

Библейское учение о молитве

Согласно Библии, молиться следует

- Богу Отцу (Ин.15:16; 16:23-24; Еф.3:14-16; 5:20; Кол.1:3,12); это обычное и всеобщее указание Священного Писания, как по Иисусу Христу, так и по апостолам, но в определенных случаях это не исключает обращения с молитвой к Сыну (Деян.7:59; 2 Кор.12:8-9; 1 Тим.1:12);

- во Имя Иисуса (Ин.14:13; 15:16; Еф.5:20), то есть в силу Дела спасения, совершенного Иисусом (Его Жертвоприношение и Его Воскресение) и Его Присутствие в Славе, благодаря чему верующий имеет непосредственный доступ к Отцу (Еф.2:18; 3:12; Евр.10:19,22; 4:14,16);

- с верой (Мф.21:22; Мк.11:24);

- с постоянством (Лк.18:1; Рим.12:12; Еф.6:18; Кол.4:2; Деян.12:5);

- с искренностью (Евр.10:22; Пс.144:18): то, о чем просит молящийся, должно быть истинным его желанием;

- в Святом Духе и с Его помощью (Иуд.20; Еф.6:18; Рим.8:26-27; Еф.2:18).

О чем молиться

Библия приглашает нас молиться

- о почитании и прославлении Бога (Мф.6:9-10; 2 Фес. 3:1);

- чтобы сообщать Богу наши собственные духовные и материальные потребности (Флп.4:6;

Евр.4:16; Мф.6:11-13а; Мк.14:38; Иак.1:5);

- друг за друга (Иак.5:16; Рим.1:9-10; Еф.6:18; Ин.17);

- за служителей Божьих (Еф.6:19-20; Кол.4:3; 2 Фес.3:1);

- за власти (1Тим.2:1-2);

- за всех людей (1Тим.2:1,3-4);

- о понимании Слова (Пс.118:18).

Иисус в Мф б: 9-13 приводит образец молитвы, однако не следует повторять эту молитву шаблонно. Этот пример показывает в общих чертах, и чем ив какой последовательности надо просить Бога: сперва о славе Божьей и выполнении Его воли, затем наши собственные потребности.

Основные библейские тексты урока

Мф б: 9-13 - Молитва Господня "Отче Наш"

Рим.3:23 - Всеобщая греховность

Мтф.1:21 - Цель прихода Иисуса Христа

Лук.15:11-32 - Притча о блудном сыне

Вопросы для повторения

Что означает греховность человека?

Почему и для чего умер Иисус Христос?

Каковы доказательства Рождения Свыше?

Что такое оправдание?

Дайте определение гневу Божьему.Израильский народ

Когда осуществляется освящение?

Догматика (А. М. Бычков, А. И. Мицкевич)

Лекция 1. Учение о спасении

Покаяние и вера

В предыдущих лекциях мы рассмотрели учение о человеке и о грехе: о человеке как о высшем творении Бога, наделённом разумом, свободной волей, даром речи. Человек был создан Богом для вечной жизни, для бессмертия; однако по своей воле он совершил грех и лишил себя живого общения с Богом и вечной жизни. Через одного человека грех вошёл во всё человечество со всеми своими последствиями; но великий подвиг Сына Божия и Сына Человеческого - Иисуса Христа даровал человечеству снова благодать и право на спасение.

Важность и значимость учения о спасении человека трудно переоценить. Рассмотрим семь ступеней духовного состояния спасающегося человека: покаяние, вера, возрождение, оправдание, усыновление, освящение и молитва.

Покаяние

Важность учения о покаянии

Греческое слово "метанойа" означает покаяние, перемену образа мыслей, переоценку всех ценностей. Покаяние - это внутреннее сознание виновности пред Богом и решение человека порвать с прошлой греховной/ жизнью, начать новую жизнь во Христе Иисусе.

Покаяние - это внутренний поворот всего существа человека к Богу, сознательный переход с широкого пути греховной жизни на узкий святой путь спасения (Матф.7,13-14). Покаяние - единственный путь для получения спасения.

Иоанн Креститель и Иисус Христос начали своё служение с призыва к покаянию (Матф.3,1-2; 4,17). Посылая позднее Своих учеников на проповедь Евангелия, Иисус Христос также повелел им проповедовать о покаянии (Лук.24,47; Марк.6,12).

Призыв к покаянию занимал главное место и в проповеди апостолов Петра (Деян.2,38), Павла (Деян.20,21) и других.

Бог хочет и жаждет, чтобы все люди покаялись (2Петр.З,9; Деян.17,30). Нежелание человека откликнуться на призыв Бога ведёт к вечной погибели (Лук. 13,3). Как тогда, так и в наше время, учение о покаянии сохраняет первое место в учении о спасении человека.

Сущность покаяния

Истинное покаяние человека имеет три свойства:

Оно воздействует на ум, интеллект (мыслительные способности) человека:

"Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошёл" (Матф.21,29). Слово "раскаявшись" здесь означает "изменение мыслей", т.е. изменение отношения к предмету, к личности и поступку. В духовном смысле покаяние есть изменение нашего отношения ко греху и святости. Хорошей иллюстрацией сущности покаяния является притча о блудном сыне, а также хорошо известная притча о мытаре и фарисее (Лук. 15 и 18 гл.).

Когда ап. Пётр призывал иудеев в день Пятидесятницы к покаянию (Деян.2,14-40), он фактически призывал их к изменению своего отношения ко Христу. Иудеи считали Его просто человеком. Но события, предшествующие дню Пятидесятницы, были насыщены таким великим содержанием, что у иудеев не оставалось больше сомнения в том, что Иисус из Назарета есть истинный Сын Божий, их Спаситель и Спаситель всего мира.

Другими словами, покаяние иудеев в день Пятидесятницы было результатом признания факта, что распятый и воскресший Иисус Христос есть истинный, обетованный Мессия.

Оно воздействует на чувства (эмоции) человека:

2Кор.7,9 читаем: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда". Здесь говорится о большом значении чувств при истинном покаянии. Прочитайте из этой главы стихи с 7 по 11, а также Лук.10,13; Быт.6,6. То, что мытарь "ударил себя в грудь", свидетельствовало о глубокой печали сердца, о сильном его раскаянии. Никто не может определённо сказать о силе и глубине чувств при истинном покаянии, здесь сказываются индивидуальные особенности характера каждого человека. Один может проливать потоки слёз, а другой - ни слезинки, но тем не менее покаяние последнего может быть столь же глубоким и искренним, как у псалмопевца, восклицающего: "Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём" (Пс.37,19).

Оно воздействует на волю и характер человека:

Слово "покаяние" на еврейском языке означает также "поворот". Блудный сын сказал: "Встану, пойду к отцу моему... Встал и пошёл..." (Лук. 15,18-20). За намерением последовало действие. Истинное покаяние сопровождается решительным действием. Сердце не только очищается и закрывается для греха, но и отвращается от греха:

а) Человек исповедует грех, свой перед Богом, "Боже! будь милостив ко мне грешнику!", - восклицает мытарь (Лук. 18,13). Блудный сын говорит: "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук. 15,18). Истинное покаяние связано с исповеданием (1Иоан.1,9; Пс.31,4-5). Грешник должен принести своё исповедание единому посреднику между Богом и человеком - Иисусу Христу (1Тим.2,5; Иоан.14,6). Исповедовать свой поступок надо и перед человеком, если мы перед ним виновны (Матф.5,23-24; Иак.5,16).

б) Человек оставляет грех. "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу" (Ис.55,7; Пр.28,13; Матф.3,8,10).

в) Человек обращается к Богу. Недостаточно только отвратиться от греха, но необходимо всецело обратиться к Богу (1Фес.1,9; Деян. 26,18).

Как происходит покаяние?

Покаяние есть дар небесный. В Деян.11,18; 5,30-31 читаем: "Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов".

Покаяние - дар Божий. Отвергая этот небесный дар, человек сам навлекает на себя осуждение.

Покаяние приходит через слышание Слова Божия. "Итак, охотно принявшие слово его крестились (Деян.2,37-38,41).

Благая весть Евангелия производит истинное покаяние. Наглядный пример тому - поведение жителей Ниневии (Иоан.3,5-10). Только проповедь Слова Божия в силе Духа Святого является действенным средством пробуждения души (1Фес.1,5,10). "Или пренебрегаешь богатство благодати, кротости и долготерпения' Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?" (Рим.2,4), "Не медлит Господь исполнением обетования..., но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.З, 9). Богатство земное часто уводит человека от Бога, а богатство благодати возвращает его назад к Богу.

Иногда Бог применяет Своё наказание, чтобы привести непослушное чадо к покаянию (Откр.3,19; Евр.2,6,10-11). Но главное средство Бога - это свидетельство живых членов тела Его, Его Церкви: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2Кор.2,14-15).

Последствия и результаты покаяния

1. Прощение грехов. Истинное покаяние дарует человеку очищение и прощение грехов, но если при покаянии человек не получает верою прощение, то такое покаяние нельзя считать истинным (1Иоан.1,9).

Прощение грехов - это первое благо, которое человек получает от Господа через покаяние (Пс. 102,2-3). Христос и апостолы, проповедуя покаяние, приводили людей к сознанию необходимости получить прощение грехов (Деян.2,38).

2. Радость на небесах (Лук.15,7,10). Когда человек обращается к Богу с покаянием, ликуют и радуются ангелы Божий на небесах.

3. Радость человека о полученном спасении и прощении грехов (Ис.55,7; Деян.3,19). Пророки и апостолы указывали на истинный путь спасения только через покаяние. Ни жертвоприношения, ни религиозные обряды не могут спасти человека. Покаявшийся спасённый грешник получает великую радость, душа его ликует и радостно славит своего Спасителя за избавление (Деян.2,46-47; 8,39; Пс. 114,1; Лук.15гл.; Иоан. 15,11; 16,22).

4. Излияние Святого Духа на кающегося. Покаявшийся грешник получает не только прощение, но и Духа Святого в день искупления (Ефес.4,30; Деян.8,39). "Покайтесь... и получите дар Святого Духа" (Деян.2,38). Нераскаявшийся не может получить дар Духа Святого.

Вера и её сущность

Мы получили понятие о покаянии и о результатах покаяния, когда человек получает от Господа прощение своих грехов.

Каким же путём человек получает покаяние от Господа? Человек получает его путём, указанным Самим Господом. Таким спасительным средством является вера (Деян.10,43; 26,18). Человек спасается только через веру во Христа как своего личного Спасителя, получая от Него прощение грехов. Без веры же спастись человек не может (Евр.11,6).

Вера - одна из высших добродетелей Божиих. Христос ценил её превыше всего. По вере людей Он творил большие чудеса. Хананеянка, например, имела настойчивость (Матф. 15 гл.); сотник - смирение (Матф.8 гл.); слепой - сильное желание исцеления (Марк. 10,46-53). Но Христос увидел и вознаградил в каждом из них другое - сильную веру. Вера есть основание духовного храма (2Петр.1,5-7); вера есть высший дар Божией благодати: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь" (1Кор.13,13). Вера - источник всех добродетелей.

1. Три главных элементов веры

а) Познание.

"И будут уповать на Тебя знающие имя Твоё..." (Пс.9,11). "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим.10,17). Вера покоится на наилучшем основании - на Слове Божием. Акт веры подтверждается свидетельством разума. Не может быть веры в сердце без участия разума. Конечно, можно верить и умом без участия сердца. Но это будет не вера, а убеждение. Нельзя верить сердцем без участия всего нашего существа человека, ибо, по определению Священного Писания, сердце означает всего человека - его ум, чувство и волю.

б) Повиновение.

"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты" (Марк. 12,32). Христос ждал от верующего человека полного повиновения. "Веришь ли, что Я могу сделать это?" "Да, Господи". Не только признание того, что Иисус может спасти, что Он - Спаситель мира, но и полная готовность к послушанию. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12).

в) Принятие.

Места Ев. Иоан.1,12 и Рим.8,15 указывают, что верующий должен не только повиноваться Христу, но принять Его в своё сердце и служить Ему. Убеждённость ума не есть ещё вера. Человек может признавать Христа, как небесного Посланника, и в то же время отвергать Его как Спасителя. Истинная вера есть покорность воли велениям разума и чувств, освященных Духом Святым. Только после этого рождается действенная вера, движение в направлении к Богу, и душа искренне восклицает: "Господь мой и Бог мой!", преклоняясь в своей любви пред личностью Христа. Есть также различие между верой во Христа и верой Христу.

2. Свойства спасающей веры

а) Вера в живого Бога.

"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт" (Евр. 11,6; Деян.27,22-25; Рим.4,19-21; Быт.15,4-6). Без абсолютной веры в Его существование не может быть действенного и спасительного общения с Богом. Но мы должны верить не только в Его существование, но и в Его милость и святую доброту, в Его готовность благословить каждого, приближающегося к Нему в молитве. При этом, конечно, мы нуждаемся в постоянстве (Лук.И,5-10) и вере в Слово Божие; вера принимает всё, что говорит Бог, хотя внешние обстоятельства порой временны и противоречат обетованиям Божиим.

б) Вера в Иисуса Христа как Спасителя.

Вспомним о трёх элементах спасающей веры: познание, повиновение, принятие. Они относятся, прежде всего, к нашему Спасителю Иисусу Христу.

Во-первых, познание и признание Христа как небесного Посланника, Мессии, Богочеловека (Иоан.9,35-38; 10,30; Филип.2,6-11), познание Его благословенного служения (Матф.20,28; 26,26-28; Лук.24, 27,44).

Во-вторых, согласие с учением Христа и повиновение ему (Иоан. 16,30; 20,28; Матф.16,16; Иоан.6,68-69).

В-третьих, принятие Христа как личного Спасителя и полное послушание Ему (Иоан.1,12; 8,21,24; 5,24). Необходима полная отдача себя Ему, а не только вера в Его учение.

Итак, спасает только вера, обладающая познанием, повиновением и принятием Христа. Это есть истинная вера сердца. "Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,9-10).

в) Вера и молитва.

Прочитаем три места: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, -знаем и то, что получаем просимое от Него" (1Иоан.5,14-15). "...Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак.1, 5-7). "...Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Марк. 11,24).

Верующий человек не должен проявлять никаких колебаний. Конечно, человек не свободен от сомнений, в особенности в тех случаях, когда он должен действовать и не знает, как ему поступать. В таком состоянии, например, находился Пётр после видения. Но Святой Дух сказал ему: "Встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их" (Деян.10 гл.). Истинная вера благодарит Бога за просимое, ибо уверена в получении просимого по воле Божией.

Мы должны признать наличие в молитве трёх элементов веры, т.е. познания, повиновения и принятия. Мы должны твёрдо знать обетования, на которых основывается наша молитва; мы должны верить в слияние наших желаний с волей Бога, а при неуверенности в такой гармонии - переменить предмет молитвы. "Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12,2).

г) Вера Слову и обетованиям Божиим.

Во-первых, мы должны понимать, какие обетования Слова Божия относятся к нам, т.е. к Церкви Божией, и какие к иудеям и язычникам (1Кор.10,32).

Во-вторых, когда мы убедимся, что обетование относится к нам, мы должны верить всему, что сказал Господь, не преуменьшая значения сказанного: "Неизменный в слове Бог" (Тит. 1,2).

В-третьих, мы должны поступать в соответствии с данным нам обетованием. Как раз здесь и обнаруживается разница между убежденностью и верой. Убежденность это умозрительный элемент; вера же повинуется воле Божией. Если вера не подтверждается делами, то это убеждение, т.е. область мечтаний; истинная вера есть сфера действия.

Убеждение покоится на знании, вера - на опыте служения. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11,1). Вера превращает убеждение в активную форму служения, преобразует возможность в действие (Евр.11,11,17,35).

Хорошей иллюстрацией живой веры может служить случай из жизни пророка Илии (ЗЦар.18,41-46).

д) Вера и дела.

Спасает человека не просто вера, но вера в Иисуса Христа и только в Него. Любая вера во что-либо другое бессильна спасти (Гал. 1,8-9).

Некоторые усматривают противоречие между учением ап. Павла и Иакова в отношении веры и добрых дел (Ср. Иак.2,14-26 и Рим.4,1-12). Но здесь нет противоречия, так как Павел рассматривает существо вопроса с Божьей точки зрения и утверждает, что мы оправданы перед Богом абсолютно из милости, по благодати, без каких бы то ни было заслуг с нашей стороны. Иаков же рассматривает этот вопрос с человеческой точки зрения и утверждает, что мы оправдываемся делами, а не только верой (Иак.2,24). Но, с другой стороны, дела не являются основанием для оправдания, а свидетельством истинной действенной веры в нас.

Источник веры

Вера содержит божественную и человеческую стороны:

1. Вера есть дар Божий.

Вера есть дар Его благодати (Рим. 12,3; Ефес.2,8; 6,32). Начальником и совершителем веры является Иисус Христос (Евр. 12,2). Взирание на Христа, страдающего на Голгофе, размышление о Его страданиях укрепляют веру (Евр.12,3; Лук.17,5; Фил.1,29). Вера является плодом Святого Духа (Гал.5,22; 1Кор.12,9).

Итак, если вера есть дар Бога, то какую же ответственность может нести человек, не имеющий веры? Бог желает, чтобы все люди и вся тварь верили в Него и не противились Святому Духу. И поэтому человек несёт ответственность за то, что не даёт в своём сердце место Духу Святому, Который может обогатить его живой верой в Бога - Творца и Спасителя.

2. Как возникает вера?

"Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10, 17). Читайте также текст этой главы с 9 по 21 стих. В Деян.4,4 читаем: "Многие же из слушавших слово уверовали".

Вера происходит от чтения и слышания Слова Божия (Гал.3,25).

Через слышание неверие вошло в мир, сатана нашёл сердца, которые слушались его, и благодаря этому человек потерял веру в Бога и Его Слово.

Однако Слово Божие имеет то свойство, что внимая ему, у человека зарождается вера. Но при этом мы не должны забывать, что вера прежде всего дар Божий (Ефес.2,8).

Ожидание исполнения обетовании Божиих способствовало возрастанию веры Авраама (Рим.4,19).

Молитва также содействует росту веры. "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук.22,32); "И сказали Апостолы Господу: "умножь в нас веру" (Лук.17,5; Марк.9,24; Матф. 17,19-21). Вера возрастает только через проявление действующей в нас веры (Лук. 17,5-6; Матф.25,29).

Результаты веры

1. Через веру мы приобретаем спасение.

Мы уже говорили, что спасает нас не вера вообще, а вера в Спасителя Иисуса Христа. Наше принятие Христа (Иоан.1,12), наше оправдание (Рим.5,1), усыновление (Гал.3,26), освящение (Деян.26,18), сохранение (1 Петр. 1,5) - всё дело нашего спасения от начала и до конца зависит от веры.

2. Вера дарует покой, мир, уверенность и радость.

Прочитайте Ис.26,3; Фил.4,6; Римл.5,1; Евр.4,1-3; Йоан.4,1; 1 Петр. 1,8. Факты, вера, чувства - таков Божий порядок. Сатана хотел бы изменить этот порядок и поставить чувства на первое место, и таким образом смущать детей Божиих. Но мы будем твёрдо держаться Божьего порядка: во-первых, факты, затем покоящаяся на фактах вера, затем чувства, утверждающиеся на вере. Пока сохраняется этот порядок, всё будет хорошо, но если вера будет утверждаться на чувствах, то она начнёт колебаться. Главное назначение пара - приводить в действие колёса, а не гудок. Если же недостаёт пара, необходимо добавить воды и топлива. Так и веру надо питать фактами, а не чувствами.

3. Верою совершаются великие подвиги.

Прочитайте Евр.11,32-34; Матф.21,21; Иоан.14,12. Обратите внимание на великие дела, совершённые людьми через веру (Евр.11 гл.). Верою ученики Иисуса Христа творили чудеса. Иисус определяет веру, как всемогущую силу (Матф.21,21). "И всё, что ни попросите в молитве с верою, получите" (Матф.21,22).

Контрольные вопросы

1. Основные ступени спасения, переживаемые человеком.

2. Что такое покаяние?

3. Как происходит покаяние?

4. Последствия покаяния.

5. Сущность веры и её основные элементы.

6. Вера и дела.

7. Каковы плоды веры?

Лекция 2. Учение о спасении (продолжение). Возрождение, оправдание и усыновление

Возрождение

Покаяние и вера исходят от Бога при участии человека, возрождение также является таинственным действием Самого Бога в раскаявшемся грешнике.

Очень важно и необходимо ясное понимание на основании Священного Писания учения о возрождении свыше, поскольку только через возрождение свыше человек может увидеть и войти в Царствие Божие. Это - единственная дверь спасения (Иоан.3,3-5).

Что такое возрождение?

1. Возрождение есть воскресение человека из мёртвого духовного состояния и рождение его для новой жизни.

Пред Богом все грешники мёртвы по своим грехам и преступлениям. Грешник не живёт для Бога, он не исполняет волю Божию, но исполняет свою волю и волю врага душ наших. В момент искреннего раскаяния и отдачи своего сердца Христу происходит чудесный таинственный процесс возрождения. Грешник переживает нечто никогда не испытанное им, Господь вызывает душу к жизни, воскрешая её из смерти греховной к праведной, святой жизни (Еф.2,5-6; 5,14; Кол.2,13). Примеры: Закхей (Лук. 19,1-10), Савл (Деян.9,4-6).

2. Возрождение есть рождение в ветхом человеке нового внутреннего человека.

В Ветхом Завете народу Божьему было дано обетование. Бог обещал народу изъять из плоти их сердце каменное и дать сердце плотяное; вложить дух Божий, чтобы под руководством и силою Его могли выполнять заповеди Его и жить святою жизнью (Иез. 18,31; 36,26-27).

Ветхую испорченную природу невозможно исправить, Бог через рождение свыше создаёт нового внутреннего духовного человека, новое творение, с новым сердцем и духом, с новой жизнью. С момента возрождения две природы - ветхий и новый человек - обитают в теле человека (Гал.5,17; Рим.7,23). Новое рождение - это не изменение, не реформация старой природы, но сообщение человеку новой, божественной природы (2Кор.5,17). Через возрождение Бог восстанавливает в грешнике начаток создания, утерянный в Едемском саду (Иак.1,18). Через возрождение Бог восстанавливает утерянный человеком образ Божий (Кол.3,10) и делает падших грешников "причастниками Божеского естества" (2Петр.1,4).

Через возрождение семя Божие пребывает и произрастает в человеке (1Иоан.3,9); Христос живёт в нём (Гал.2,20).

3. Новые небесные побуждения даруются верующему после возрождения.

В сердце вселяется Дух Святой, новая направляющая сила, ведущая человека по пути святости: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2Кор.6,17). См, также места: Деян.16,14; 1Иоан.З,6-9. Происходит облачение в нового человека, через которого Бог творит в возрождённом святость и праведность (Еф.4,24).

Необходимость нового рождения

1. Возрождение - единственный путь спасения.

"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3,3). Ни возраст, ни пол, ни происхождение, ни положение не дают права на вход в Царствие Небесное. "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит - ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал.6,15). Абсолютная необходимость рождения свыше подтверждается нашим Господом: всякий рождённый от плоти, чтобы наследовать вечность, должен вновь родиться от Слова и от Духа (Иоан.1,12-13; 3,3-7).

2. Для освобождения от греховного состояния человеку необходимо возрождение.

От плоти рождается плоть (Иоан.3,6) - таков непреложный естественный закон. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим.8,8). См. также Иер. 13,23; Рим.7,18; 12,2. Сердце плотского человека крайне испорчено, оно не хочет принимать Бога. Плотской человек не размышляет о Боге. Ни культура, ни образование не могут дать избавление от греха. Спасти может один Бог через возрождение.

3. Нового рождения требует святость Бога.

Без святости никто не может увидеть Господа (Евр.12,14). Святость не может быть достигнута через постепенное развитие и самоусовершенствование грешника, возрождение нашей природы становится абсолютно необходимым. Человек осознаёт своё бессилие в достижении святости и знает, что без святости он не может приблизиться к Богу (Ездр.9,15). Библия указывает на необходимость для человека святости и показывает путь её обретения. Чтобы носить в себе жизнь рождённого чада Божьего, мы должны иметь природу Бога, родиться от Него (Иоан.1,12-13).

Значение возрождения

1. Возрождение - проявление божественной силы.

Мы "от Бога родились" (Иоан.1,13). Наше возрождение есть творческий акт Бога. Никакие человеческие заслуги не могут заменить рождение свыше. Как физическое, так и духовное рождение не зависят от наших усилий. Духовное рождение производит Дух Святой, Который и называется Духом возрождения и обновления (Тит.3,5).

2. Участие человека в возрождении.

Ев. Иоан.1,12-13 указывает на две стороны в деле возрождения: божественную и человеческую. "А тем, которые приняли Его (т.е. Христа)... от Бога родились". Покаяние и исповедание от человека, возрождение - таинственное действие Слова и Духа Святого (Иоан.3,3-5).

а) Человек возрождается посредством принятия евангельской вести.

Бог родил нас "словом истины" (Иак.1,18) через благовествование (1Кор.4,15). Данные места учат нас, что возрождение человека происходит от чтения или слышания Слова Божия. Дух Святой производит действие в сердце человека, делает его способным для принятия Слова жизни. Господь открывает сердце внимать слышанному (Деян.16,14), но вера в Слово и принятие его зависят от человека (1Петр.1,25;Деян.2,37).

б) Человек возрождается посредством личного принятия Иисуса Христа.

"Ибо все мы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал.3,26). "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12). От человека зависит принятие Христа как Спасителя. Мёртвый человек не может помочь себе в своём воскресении, не от него зависит повиновение призыву Христа: "Выйди из гроба" (Иоан.21,43). Псалом 89,16-17 даёт пример участия божественной и человеческой сторон в служении. "Да явится дело Твоё! ...в деле рук наших споспешествуй нам". Вначале действие Бога, а затем человека, "потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2,13).

Если человек не обратится ко Христу и не примет Его, то возрождение невозможно. См. Деян.28,23-27.

Для возрождения не требуются месяцы и годы. В момент обращения к Богу с искренним покаянием и верой в прощение грехов Бог, силою Своего Духа, возрождает грешника. И если люди не переживают возрождения, то это происходит от неискреннего покаяния и маловерия в обетования Божий. Хотя возрождение человек переживает мгновенно, подготовительный период может быть длительным, пока не наступит момент исповедания, момент отдачи своего испорченного сердца Христу.

Возрождение есть вселение Иисуса Христа в наше сердце. Вселяясь, Он очищает и обновляет нас (Откр.3,20).

Ошибочные пути для достижения возрождения

Как часто люди создают и утверждают свои пути спасения, отвергая евангельский путь. Рассмотрим некоторые из них:

Ошибочный путь: возрождение через водное крещение. Основанием для этого мнения берут Иоан.3,5: "Кто не родится от воды", и Тит.3,5: "Он спас нас банею водною". Слово "вода" в Писании имеет символическое значение, подразумевающее очищающую силу Слова Божия. Прочитайте Еф.5,26; Иоан.15,3. То, что Слово Божие содействует возрождению, подтверждается местами: Иак.1,18; 1Петр.1,23.

Мог ли ап. Павел так говорить о крещении, если бы оно служило средством к возрождению? (1Кор.4,15; 1,14). Сотник Корнилий (Деян. 10 гл.) был возрождён до крещения. Естественная вода не может служить средством духовного возрождения (Иоан.6,63).

Ошибочный путь: возрождение через самоусовершенствование. Возрождение не есть естественное усовершенствование, улучшение природы человека, но сверхъестественный акт Бога, духовный переворот, ведущий к рождению новой жизни. Взгляд на возрождение, как на психологический акт самоусовершенствования, опасен, так как он не учитывает грех человека, его нужду во Христе, необходимость заместительной жертвы и возрождающего действия Святого Духа.

Признаки истинного возрождения

Господь указал на средство для определения внутреннего состояния человека: "По плодам их узнаете их" (Матф.7,16). Не по языку молитвы, не по знанию мест Библии, но по плодам жизни.

Приведём некоторые признаки истинного возрождения:

1. Полное изменение жизни. Человек становится новой тварью. Иисус становится Господом человека (1Кор.12,3), вождём и властелином его. Мысли, характер, речь, уклад жизни становятся иными, принимая христианский облик. На первом плане возрождённого человека честность, верность и искание всего того, что во всех делах и личном труде прославляет имя Божие.

2. Ненависть ко греху. Возрождённый человек противостоит духовными средствами всем искушениям и козням дьявольским (Еф.6, 11-17).

"Всякий рождённый от Бога не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём" (1Иоан.З,9).

Если возрождённый человек и оступится в жизни, то Дух Святой обличает его, и он не остаётся жить во грехе, но вновь обратит свой взор на Голгофу, на единого Спасителя. Ибо "мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2,1).

3. Жажда общения с Иисусом Христом. Эта жажда утоляется через молитву и чтение Слова Божия. Библия становится постоянным источником воды живой, ведущей к укоренению и утверждению в любви (Еф.3,16-19).

4. Жажда к исполнению воли Бога. Глубокое стремление уподобиться Ему (Рим.8,29; Иоан. 10,27-28). Возрождённый любит молитву, исследует Священное Писание, славословит Спасителя.

5. Любовь к Церкви и детям Божиим. "Всякий любящий Родившего, любит и рождённого от Него" (1Иоан.5,1). "Не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан.3,14). Дитя Божие стремится к общению с рождёнными свыше (1 Иоан. 1,3-7).

6. Уверенность в спасении и наследовании вечной жизни со Христом, ибо тем, которые верою получили прощение грехов, пережили возрождение, дана власть быть чадами Божиими (Иоан. 1,12-13; Рим. 8,16-17). Апостолы и первые ученики Христа были уверены в спасении. Возрождённые, крещённые Духом Святым, они свидетельствовали: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах" (2Кор.5,1).

Таковы основные признаки истинного возрождения, как следствие искренней веры в личного Спасителя Иисуса Христа.

Оправдание

Значение оправдания

Возрождение относится к внутреннему состоянию человека, изменению его природы; оправдание - к изменению его положения перед Богом.

1. Оправдание в свете Священного Писания.

Оправдание больше, чем прощение и помилование. Оправданный не несёт никакой вины, потому что Христос принял на Себя вину и наказание Своею смертью (1Петр.2,24; Рим.5,1).

Оправдание определяется как освобождение от наказания. "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс.31,2). Оправдание есть судебный акт Бога в отношении тех, кто верит в Иисуса Христа, в Его искупительную жертву. Оправдание есть освобождение человека от чувства вины и наказания (Иоан.3,18; 5,24).

2. Два элемента оправдания.

а) Прощение грехов и устранение наказания.

Нам трудно понять Бога и Его чувства ко греху. Для нас прощение кажется лёгким, так как мы, в силу своей природы, порой бываем безразличны ко греху. Для Святого Бога всякая нечистота производит неизмеримое по силе чувство негодования. И всё же Он готов охотно прощать. "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих.7,18-19). Какое удивительное прощение!

Прощение можно рассматривать и как освобождение от наказания, вечного осуждения, а оправдание - как освобождение сознания от чувства вины. Бог видит верующего во Христа очищенным от греха и всякой вины. "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8,33-34). См. также Деян. 13,38-39; Рим.8,1; Числ.23,21.

б) Облачение в праведность Христа.

"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим.3,22). "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Во Христе верующий получает оправдание, праведность, освящение и жизнь вечную (Рим.5,17-21).

Основание оправдания

1. Оправдание даётся не через дела закона.

"Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех" (Рим.3,20). Закон может открыть грех, но не может устранить его. Закон определяет грех, классифицирует его и выносит приговор всякому, находящемуся во грехе. "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; ...ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал.3,19-26). "Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2,16). "Ибо мы признаём, что человек оправдается верою, независимо от дел закона" (Рим.3,28).

Указанные места Священного Писания убедительно доказывают, где оправдание: не в Моисее, а во Христе; не в делах, но в вере; не в законе,но в обетовании; не в заслугах, а в благодати.

2. Божия благодать - источник оправдания.

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим.3,24). Из этого и других посланий апостола Павла становится очевидным, что оправдание грешника есть дар благодати Бога.

3. Основание оправдания - Кровь Иисуса Христа.

"Будучи оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева" (Рим.5, 9). "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом" (2Кор.5,18-21). "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9,22).

Великая жертва Нового Завета, смерть Иисуса Христа - неизмеримо ценнее и значительнее, чем смерть любого мученика, ибо люди оправдываются Его жертвою.

4. Вера в Иисуса Христа - основное условие оправдания.

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим.3,22-26).

Когда ап. Павел говорит: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4,5), то он наносит смертельный удар иудейской праведности от дел закона..." И во всем, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13, 38-39).

"Вера вменяется в праведность" - вот девиз человека, нашедшего истинный путь спасения. Первая ступень оправдания - признание безнадежности своих заслуг и дел закона; вторая ступень - поверить в Иисуса Христа как личного Спасителя.

Мы не должны пренебрегать и добрыми делами, но они должны быть следствием нашей веры, благодарностью Богу за дарованное спасение. Добрые дела не оправдывают человека, но оправданный должен творить добро.

Суммируя сказанное, мы должны сказать, что человек оправдывается Богом (Рим.8,33) через заслуги Христа (Ис.53,11) посредством веры (Рим.5,1), проявляемой в делах (Иак.2,14,18-24).

Усыновление

Возрождение дарует новую жизнь душе; оправдание ставит возрождённую душу в новое положение перед Богом, усыновление вводит человека в семью Бога.

Возрождение несёт изменение природы человека (1Иоан.3,9), оправдание - изменение положения перед Богом (Шоаи.3,2; Иоан.1, 12), освящение - изменение нашего характера (Рим. 12,9-21); усыновление делает нас сознательными сынами и наследниками Божиими (Гал.4,1-7).

1. Значение усыновления.

Понятие "усыновление" пришло из римского мира, среди иудеев оно не практиковалось. Усыновление означает принятие в семью постороннего человека (дитяти) с присвоением ему всех прав, обязанностей и преимуществ (рождённого сына).

Данное слово введено в Новый Завет ап. Павлом (Гал.4,5; Рим.8, 15,23; 9,4; Еф.1,5). Христос его не употреблял, а ап. Иоанн использовал слово "дети" и "сыны", т.к. он говорил обычно о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (1Иоан.3,1).

Время совершения усыновления - прежде создания мира.

"Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф.1,4-5).

Необходимо различать смысл выражений: предопределение к усыновлению и самый акт усыновления, совершающийся в момент уверования в Иисуса Христа.

Воплощение Иисуса Христа было предопределено, но имело конкретное исполнение во времени. Жертва Христа была предопределена из вечности, но была явлена на Голгофе. Почему же Слово Божие говорит о вечном предопределении и усыновлении? Чтобы исключить заслугу дел и показать, что наше спасение должно покоиться только на благодати Бога (Рим.9,11; 11,5-6). Так и в земной жизни, если мы усыновляем ребёнка, то это есть акт проявления великодушия и доброй воли с нашей стороны.

Акт усыновления происходит в момент уверования в Иисуса Христа.

"А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12). См. также 1Иоан.3,2; Гал.3,26. Как бы ни казалось странным для мира - это истина! Так говорит Бог, и христианин восклицает: "Я усыновлён, я дитя Божие!" Мы были рабами греха, теперь дети Бога живого.

Наше усыновление станет видимым и совершенным в день пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

"Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим.8,23). Придёт день, и наше сыновство будет объявлено всей вселенной Самим Богом (2Кор.5,10). "Мы теперь дети Божий; но ещё не открылось, что будем" (1Иоан.З,1-3).

Благословения усыновления.

Из бесчисленного множества благословений отметим следующие: получивший усыновление становится предметом особой Божией любви (Иоан.17,23) и Его отцовской заботы (Лук. 12,27-33); усыновлённый вступает в Божию семью (1Иоан.ЗД; Еф.3,14-15); обретает Отца (Рим.8,29); братскую любовь (Иоан.13,35; 1Иоан.3,14) и дух братства (Рим.8,15; Гал.4,6); усыновлённый наказывается Отцом (Евр. 12,5-11); имеет отцовское утешение (Ис.66,13; 2Кор.1,4) и право наследства (1Петр.1,3-5; Рим.8,17; Гал.3,29; 4,7).

Некоторые доказательства усыновления.

Те, кто получили усыновление, имеют: Водительство Святого Духа (Рим.8,4; Гал.5,18). Детское доверие к Богу (Гал.4,5-6). Свободный доступ к Богу (Еф.3,12). Любовь к братьям! (1Иоан.2,9-11; 5,1). Повиновение Ему (1Иоан.5,1-3).

Контрольные вопросы

1. Необходимость возрождения.

2. Ошибочные взгляды на возрождение.

3. Значение возрождения.

4. Значение и элементы оправдания.

5. Основание оправдания.

6. Значение усыновления.

7. Некоторые доказательства усыновления.

Дополнительная литература

1. Братский вестник № 5, 1957 г., стр.43.

2. Братский вестник № 1, 1958 г., стр.35.

Лекция 3. Учение о спасении (окончание). Разделы: Освящение и молитва.

Освящение

Освящение касается нашего характера и поведения. Оправдание показывает, что Бог сделал для нас, а освящение - что Бог делает в нас. Оправдание восстанавливает наше положение перед Богом, т.е. устанавливает с Ним правильные взаимоотношения; освящение же есть плод восстановленных правильных взаимоотношений, т.е. плод жизни, отделённой от греха и посвящённой Богу.

Значение освящения

1. Отделение от греха.

"Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища" (2Пар.29,5). "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1Фес.4,3). См. также Евр.9,3; Исх. 19,20-22; Лев. 11,44. Итак, освящение есть решительное и твёрдое уклонение от греха и содержание в чистоте души и тела.

2. Посвящение Богу.

Всё, что посвящается Богу, подлежит освящению. Скиния собрания, жертвенник и все сосуды, посвящённые на служение, были освящены (Исх.29,44). Человек может посвящать Богу свой дом, часть своего имения или поля (Лев.27,14-16; Числ.8,17). Даже Сын Божий, пришедший в мир, чтобы явить волю Бога, был посвящён (Иоан.10, 36; 17,19). Следовательно, вещь или человек, отделённые от обычной сферы и посвящённые Богу, носят название "освящённые", "святые".

Этапы освящения

Освящение подразделяется на начальное, возрастающее и совершенное.

1. Начальное освящение.

"И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1Кор.6,11).

"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10,10,14). Вера в Иисуса Христа освящает человека, т.е. отделяет его от греха и посвящает Богу. По этой причине все верующие на страницах Нового Завета называются святыми (1Кор.1,2; Рим. 1,7). Каждый христианин, на основании Слова Божия, называется святым. Новый Завет определяет святыми всех верующих во Христа как личного Спасителя при их жизни. Обратите внимание, что в 1 Кор.6,11 "освящение" стоит перед "оправданием". Оправдание есть плод освящения. Простейшее действие со стороны грешника - вера в Иисуса Христа мгновенно приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигнет полноты во Христе.

2. Возрастающее освящение.

"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петр.З,18). "Мы... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.З,18).

Обратите внимание, что верующие преображаются, переходят с одной ступени на другую по лестнице славы. Это есть возрастающее освящение, проявляющееся в христианской жизни видимым для окружающих "исполнения и преисполнения любовью друг ко другу и ко всем" (1Фес.З,12) и в "угождении Богу" (1Фес.4,1).

Необходимость в постоянном освящении диктуется тем, что верующий живёт в окружении зла и греха, которые стремятся заглушить растущую святость. Поэтому ап. Павел призывает к совершенной святости (2Кор.7,1). Для этой цели, т.е. для исполнения освящения, Бог ставит пастырей и учителей на служение, "для созидания тела Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения... Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава - Христос" (Еф.4,11-15). Верующий получает начало святости в день его уверования во Христа. Возрастает в святости он не сразу, а постепенно (Филип.3,10-15).

3. Полное и совершенное освящение.

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фес.5,23). "Во всей полноте" означает совершенство во всём, относящемся к Церкви и отдельному верующему. Наступит день, когда все христиане, истинные чада Божий, родившиеся от Духа, будут совершенны во всём. Совершенным будет "дух", соединяющий человека с небом; совершенным будет "тело", соединяющее человека с землёй; совершенной будет "душа", посредница между земным и небесным.

Блаженное совершенство наступит в день пришествия Христа. "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" (1Фес.З,13). В этот день мы станем подобны Ему (1Иоан.З,2). Теперь на земле мы проходим путём совершенствования. "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип.3,12-14).

Путь освящения

Освящение зависит от действий Бога и от человека.

1. Божественная сторона - действие Святой Троицы.

а) Через действие Бога и Его Слова. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1Фес.5,23-24). Мы не можем освящать себя, но мы можем довериться Богу. "Бог мира" примиряет и очищает нас. Христос обращается к Богу, как Единственному, Который должен освятить Его учеников: "Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина" (Иоан.17,17).

б) Через жертвенный подвиг Иисуса Христа. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр.10,10). Смерть Иисуса Христа отделяет верующих от греха и порока и утверждает их как освобождённых и посвящённых на служение Богу. Эта же истина относится и к освящению Церкви: "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её" (Ефес.5,25-26). Христос сделался для нас освящением (1Кор.1,30; Евр.13,12).

в) Через действие Духа Святого в сердце возрождённого человека. "Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" (1 Петр. 1,2). "Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес.2,13).

Дух Святой запечатлевает избрание, утверждает дело благодати в душе, чрез явление плодов праведности. Дух жизни, явленный в Иисусе Христе, дарует нам свободу от закона греха и смерти (Рим.8, 2). Он называется Святым Духом не только потому, что Он абсолютно свят, но и потому, что Он производит преображение в душе верующего. Дух ведёт войну против похоти плоти и делает нас способными приносить плоды святости (Гал.5,17-22).

Как замечательно эта истина изложена в Послании к Римлянам в 7 и 8 главах. Обратите внимание на бесплодные попытки самоосвящения в 7 главе и победное освящение в 8 главе. Седьмая глава не упоминает о Духе Святом; в восьмой главе Он упоминается шестнадцать раз. В этом тайна падения и победы, греха и святости.

2. Человеческая сторона.

а) Вера в искупительную жертву Иисуса Христа, "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Да, Христос действительно является для нас всем, но при одном условии, при наличии веры с нашей стороны. В момент уверования человека в искупительную жертву Иисуса Христа Его святость, вера, терпение, благодать и любовь - становятся достоянием спасённой души. Христос мгновенно дарует начальное освящение и постепенно ведёт к совершенному освящению. Степень нашего освящения зависит от нашей способности брать от святости Христа, Который готов щедро освятить каждого жаждущего.

б) Изучение Библии и повиновение Слову Божьему. "Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова" (Еф.5,26). "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоан.15,3; Иоан. 17,17)).

Наше освящение ограничивается нашими малыми познаниями и недостаточным повиновением Слову Божию. Как освящает Слово Божие? Чрез раскрытие греха; пробуждение совести; воздействием на нас характером Иисуса Христа и высоким примером Его жизни; через изливающуюся силу Духа Святого; через пробуждение духовных чувств и идеалов. Нет силы, подобной Слову Божию, могущей отделять человека от греха и зла.

в) Другие средства, "Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14). "Стараться" значит стремиться, действовать, простираться вперёд, как простирался ап. Павел. Спящий не может обрести святость. Святость должна быть предметом страстного желания и усилий. Духовно ленивый верующий не может обрести живую возрастающую святость. Прочитайте Евр. 12,10-11; Рим.6,19-22; 2Кор.6,17; 7,1. Святость входит в жизнь верующего через его добровольное отделение себя от всего нечистого и греховного и через отдачу постоянную и твёрдую всего себя, своего тела, на служение Богу, для осуществления Его святых целей. Только через эти простые акты отдачи святость и освящение станут постоянными спутниками жизни христианина.

Молитва

Ценность молитвы

Молитва есть дыхание христианина, его жизнь. Подтверждение этой истины находим в следующем: пренебрежение молитвой огорчает Господа (Ис.43,21-22; 64,6-7); недобрые, греховные дела заглушают молитвы (Дан.9,13-14; Ос.7,13-14; 8,13-14); грех делает молитву бездейственной (1Цар. 12,23-25); повеление быть постоянным в молитве (Кол.4,2; 1Фес.5,17; 1Кор.7,5); великий источник получения Божьих благословений (Дан.9,3; Матф.7,7-11; 9,24-29; Лук.11,13; Иак.4,2-3); апостолы рассматривали молитву, как важнейший духовный подвиг, которому необходимо уделять время и большое усердие (Деян.6,4; Рим.1,9-10; Кол.1,9).

Сущность молитвы

Поучительно проследить развитие молитвы на страницах Священного Писания.

В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, имела форму разговора близких друзей (Быт.18,17), переходящего в ходатайственную (Быт. 17,18; 18,23; 18,32) и личную молитву (Быт. 15,2; 24,12). Благословения патриархов принято называть личными молитвами (Быт.49,1).

В период закона молитве уделяется небольшое внимание. Определённое указание о форме молитвы приводится в кн. Второзакония 26,1-15, но она ещё не занимает ведущего места в жизни ветхозаветного народа. И хотя израильское общество не обрело понятия необходимости молитвы, тем не менее жизнь законодателя Моисея наполнена молитвой (Исх.5,22; 32,11; Числ.11,11-15).

В дни Самуила молитва имеет черты заступничества (1Цар.7,5-12; 8,16-18) и личного прошения (1Цар.15,11,35; 16,1). Пророк Иеремия называет Моисея и Самуила представителями молитвенных заступников Израиля (Иер.15,1).

Давид, как пророк и поэт, возносит молитвы благодарения (2Цар. 7,18-29). В псалмах-молитвах изливает автор личные чувства и различные переживания: жалобы, мольбы, исповедь и славословие.

Истинная молитва должна состоять из таких элементов, как поклонение, прославление, прошение, защита, благодарение, ходатайство, общение и ожидание. Во время молитвы человек должен не только говорить, но и наблюдать, ибо место молитвы становится местом получения откровений. Хорошим примером для формы обращения в молитве служат места Ис.63,7; 64 гл.

Возможности молитвы

1. Молитва открывает Бога, явленного нам Иисусом Христом.

"Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан.1,18). "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф.11,27).

Христос открывает Бога как личность, которая видит, чувствует, знает, понимает и действует. Вера в личность Бога абсолютно необходима при молитве. "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр.11,6).

Христос открывает Бога как всемогущего: "Богу же всё возможно" (Матф. 19,26). Бог управляет всеми законами и может использовать их в ответ на молитвы детей Своих.

Христос открывает Бога как Отца (Лук.11,13). Признание Бога как Отца делает молитву действенной. Было бы неестественно, если бы Отец не отвечал на просьбы Своих детей (Матф.7,11; Рим.8,32).

2. Подвиг Иисуса Христа на Голгофе окрыляет молитву.

"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и, имея великого Священника над домом Божиим, да приступает с искренним сердцем, с полною верою" (Евр.10,19-22).

Смерть Христа устраняет преграду, стоящую между Богом и нами. Теперь Бог слышит и отвечает на молитвы детей Своих.

3. Молитва вдохновляется Святым Духом.

"Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными" (Рим.8,26, см. также Иуд.20). Здесь выражена следующая мысль: хотя мы уверены, что Бог слышит нас, и хотя мы убеждены, что преграда греха устранена Иисусом Христом, мы часто бываем озадачены: что говорить Господу, о чём просить? Мы можем со слезами взывать о ненужном для нашего духовного человека, и с равнодушием просить жизненно необходимое. Но приведенные места радуют нас, ибо Дух Святой молится с нами, Он знает, в чём мы нуждаемся, и помогает нам в нашей молитвенной жизни.

4. Предметом молитвы могут быть многие обетования Библии.

Полагают, что в Библии имеется свыше 33 000 обетовании. Каждое обетование "да и аминь в Иисусе Христе", Он есть гарантия их исполнения, они служат для нашего ободрения. См. Иоан.14,13; 15,17; 1Иоан.5,14-15; Лук.11,9 и др.

5. Действительность молитвы подтверждается опытом христианского свидетельства.

Миллионы христиан по всему лицу земли свидетельствуют о том, что Бог и слышит, и отвечает на молитвы. Достоверность бесчисленных свидетельств и фактов не подлежит сомнению.

Кому мы должны молиться?

"Между тем церковь прилежно молилась о нём Богу" (Деян.12,5). Бог есть святость - поэтому не должно быть никакой нечистоты в жизни молящегося; Бог праведен - поэтому не должно быть нечестности в жизни верующего; Бог верен - поэтому не должно быть лжи и лицемерия: Бог силен - поэтому мы должны доверять Ему.

а) Во имя Иисуса Христа.

"Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян.7,59). См. также 2Кор.12,8-9; 2Тим.2,22; 1Кор.1,2; Иоан.14,13-14; 16,23.

б) В силе Духа Святого.

Рим.8,15-16 показывает отношение между Духом Святым и молящимся. См. также Еф.6,18; Иуд.20. Дух Святой есть Бог (Деян.5,3-4; Матф.28,19; 2Кор.13,13), следовательно, мы должны Ему поклоняться (Матф.4,10; Откр.22,9). Нормальный образец молитвы: молитва в Духе, Богу Отцу, через заслуги Сына Божия Христа, т.е. в Духе, через Сына к Отцу.

Советы о молитве

1. В отношении положения тела.

Душа может находиться в молитвенном состоянии вне зависимости от положения тела. Библия не указывает на определённые установления в этом вопросе. Христос стоял и молился (Иоан.17,1), преклонял колена (Лук.22,41); падал на лицо Своё (Матф.26,39). Соломон преклонял колена (ЗЦар.8,54), пророк Илия молился сидя, закрыв лицо руками; Давид молился в постели (Пс.62,7); ап. Пётр - на воде (Матф. 14,30); умирающий разбойник на кресте (Лук.23,42).

2. В отношении времени и места.

В определённое время (Дан.6,10; Пс.54,17-18; Деян.3,1; 2,46; 10,9,30). По особым случаям: избрание двенадцати (Лук.6,12-13); перед Голгофой (Лук.22,39-46); после великого успеха (Иоан.6,15; Марк.6, 46-48); Рано утром (Марк. 1,35); всю ночь (Лук.6,12); во времена особых переживаний (Исх.2,23; 3,7; 14,10); при принятии пищи (Матф. 14,19; Деян.27,35; 1Тим.4,4-5).

Место молитвы: в комнате (Матф.6,6); среди природы (Матф.14, 23; Марк. 1,35); в церкви (Иоан.17,1; Пс.94,6); во всяком месте (1Тим. 2,8).

Помехи и помощь в молитве

1. Помехи в молитве.

Потворство греху (Пс.65,18; Ис.59,1-2), сознательное неповиновение повелениям Бога (Пр.28,9); себялюбие (эгоизм) (Иак.4,3), слабая вера (Евр.11,6; Иак.1,6): идолы в сердце (Иез.8,15-18; 14,1-3).

2. Помощь в молитве.

Искренность (Пс.144,18; Матф.6,5); простота (Матф.6,7; 26,44); серьёзность (Иак.5,17; Деян.12,5; Лук.22,44); настойчивость (Лук.18,1-8; Кол.4,2; Рим.12,12); вера (Матф.21,22; Иак.1,6); единство духа (Матф 18,19-20); определённость (Матф.18,19); усилие (Исх.14,15); молитва с постом (Деян. 13,2-3; 14,23); молитва во имя Иисуса Христа (Иоан.16,23; 14,13-14).

Посему нам должно всегда молиться и не унывать (Лук. 18,1).

Контрольные вопросы

1. Значение освящения.

2. Этапы освящения.

3. От каких действий зависит освящение.

4. В чём ценность и сущность молитвы.

5. Возможности молитвы.

6. Советы Слова Божьего о молитве.