1. Предмет догматики.

Под догматикой мы понимаем систематическое изложение основных истин Священного Писания.

Задачей догматики является глубокое и всестороннее исследование основных истин христианской веры, как они изложены на страницах Ветхого и Нового Заветов.

В результате такого глубокого изучения этих основных истин Священного Писания мы увидим, что Библия даёт нам единое, законченное и вполне удовлетворяющее наш ум и сердце христианское мировоззрение.

Работа над изучением основных истин Библии требует самого внимательного и вдумчивого отношения к словам Писания, относящимся к этим истинам. Даже на поверхности Слова Божия лежат драгоценные сокровища света, жизни и мудрости. Даже самый малограмотный христианин может овладеть этими сокровищами и получить достаточное духовное познание для жизни во Христе и глубокого блаженства в Нём. Но при более тщательном исследовании Писания мы овладеваем ещё большими духовными сокровищами божественной премудрости и испытываем величайшее наслаждение от глубокого проникновения в Писание и изучения его основных истин.

Мы имеем полное право не только самостоятельно исследовать Писание, но и пользоваться благословенными трудами истинно христианских богословов.

Было время, когда догматики и вообще систематического богословия в Церкви не существовало, и христиане того времени знали только 66 книг Библии в каноническом составе.

Конечно, для познания Христа и совершенного Им спасения рода человеческого на кресте Голгофы не требуется систематического богословия. Для этого достаточно благой вести Евангелия. Но богословие вообще и догматика в частности оказывают неоценимую услугу в деле воспитания Церкви и разъяснения верующим драгоценных истин Священного Писания.

Богословие, в том числе и догматика, помогает нам в большей глубине и полноте осваивать всё содержание божественной Книги - Библии, и как бы ни было слабым и несовершенным у нас знание богословской науки, мы с её помощью всё же более способны проникать во всю широту, и глубину, и высоту божественного плана Творения и Искупления, который дан нам в многогранном изложении Писания.

2. Ценность догматики.

Все христиане должны гореть желанием приобрести ясное и полное понятие о содержании своей христианской веры. Это понимание христианской веры должно, прежде всего, черпаться из книг Священного Писания. Богословие, и в первую очередь догматика, помогут нам в лучшем исследовании и изучении, а также в правильном практическом применении Слова Божиия.

Догматика даёт нам ясное понимание каждой библейской истины в отдельности, она содействует укреплению и умножению нашей веры.

Догматика помогает нам не только самим усваивать великие истины Писания, но и другим давать "отчёт в нашем уповании" (1Пет. 3,15).

Догматика помогает хранить учение Священного Писания в чистоте и истине. Она - щит от всяких ложных учений и еретических понятий. Догматика - это прожектор, который своим ярким светом вскрывает все поползновения внести в кристально чистый источник Слова Божия муть человеческих измышлений и кривых толкований.

Догматика - это острое оружие в руках воинов Христовых для подвижничества за веру евангельскую.

Догматика - это знание всего того, о чём говорит Бог в Своём Писании о многовековом периоде истории Царствия Божия - от дней сотворения мира до дней сотворения нового неба и новой земли (Быт. 1 и 2 гл.; Отк.21 и 22 гл.).

Догматика ставит каждую основную истину Библии на своё место и, таким образом, помогает нам равномерно заниматься каждой библейской истиной в отдельности, не упуская из вида ни одной.

Таким образом, догматика представляет из себя одну из важнейших областей богословия и является великой ценностью, как для каждого исследователя Писания, так и в особенности для проповедника Евангелия и служителя Церкви.

3. Источники догматического богословия.

Догматика должна основываться исключительно на богодухновенных канонических книгах Ветхого и Нового Заветов.

Библия - это Слово Божие, вот почему она является Книгой всех книг и вот почему она является основой догматики, основанием нашего вероучения - единственным источником для изучения и познания всех основных истин нашей христианской веры.

4. Разделы догматики.

Центром догматики является Иисус Христос. Вокруг Него вращается, как планеты вокруг Солнца, всё догматическое богословие.

Для удобства и успеха исследования и изучения основных Истин Писания догматика делится на разделы, которых у разных богословов не одно и то же количество и тематика которых тоже различна.

Предлагаемый предмет догматики будет состоять из следующих разделов:

1. Учение о Боге.

2. Учение об Иисусе Христе.

3. Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа.

4. Учение о человеке.

5. Учение о грехе.

6. Учение о спасении (покаяние и вера).

7. Учение о спасении (возрождение, оправдание и усыновление).

8. Учение о спасении (освящение и молитва).

9. Учение о Слове Божием.

10. Учение о Царстве Божием и о Церкви.

11. Учение о Духе Святом.

12. Учение о Духе Святом (дары Святого Духа, грехи против Духа Святого).

13. Учение об ангелах (учение о сатане).

14. Учение о последних событиях.

Приложение - основные принципы евангельских христиан-баптистов.

Лекция 1. Учение о Боге

Существование Бога

Существование Бога на страницах Библии не доказывается, а считается само собой разумеющимся.

Священное Писание раскрывает образ Бога, Его всемогущество, Его святость, Его любовь. Всем людям явлена сила и мудрость Бога в великих творениях земли, неба и вселенной (Римл. 1,19-20). Природа раскрывает величие Бога; Библия раскрывает Его святую волю по отношению к человеку.

Истинная вера не нуждается в доказательствах существования Бога. Дух Божий свидетельствует духу верующего, что он дитя Божие (Римл.8,16). Однако, опираясь на знания, размышления и опыт веры, приведём несколько общепринятых аргументов в защиту существования Бога:

1 аргумент. Универсальность веры в Бога.

С древних времён все народы имели веру в высшее существо, перед которым человек чувствовал моральную ответственность. Библия повествует о многобожии народов, с которыми соприкасался народ израильский.

Были моменты в истории, когда великие чудеса, явленные Богом, понуждали язычников признать Величие и Силу Бога Израиля (см. книгу Даниила), как единого, всемогущего Бога.

В наше время в мире существует три религии, признающие Единого Бога: Иудаизм, Христианство и Магометанство. Христианство возникло из иудаизма, а магометанство - из двух предыдущих и других религий. Истинная вера в Бога исходит не из внешних источников, таких как традиция или познание, а из человека, его внутреннего мира, раскрытого для влияния Духа Святого. Многие люди читают Библию, но не обретают веру в Бога. Почему? Потому что их познание не растворено внутренней верой.

Итак, универсальность веры в мире в Высшее существо должна иметь определённую причину. Этой причиной является Бог. В этом ценность и значение данного аргумента.

2 аргумент. Величие и Мудрость, явленные в природе и Вселенной.

Все окружающие нас предметы имеют своё назначение и своего мастера. Картина, выражающая определённую композицию и мысль, создана художником.

Машины, без которых немыслима жизнь в наше время, созданы людьми для определённых целей.

Каждый человек, взирая на окружающий мир, на мириады звёзд на ночном небосводе, на щедрое солнце, которое, не оскудевая, дарит жизнь нашей планете, на красоту земли и всё, что наполняет её, - невольно задаёт вопрос: откуда всё произошло, и кто создал это?

Наука занимается изучением окружающего мира; она постигает тайны макромира, то есть мира космоса, мироздания Вселенной; и микромира, то есть мира живой клетки, строения атома и т.д. Чем больше радиус круга знаний, тем больше увеличивается область соприкосновения с неизвестным. Один учёный сказал, что галактика в сравнении с клеткой относительно несложное явление. Многое из области неизведанного предстоит открыть ещё науке, из сокровищ природы и Вселенной.

Удивительный, прекрасный и разумный мир, в котором мы живём, не мог возникнуть без причины, сам по себе. Он создан Высшим разумом, с неограниченной силой и мудростью, Который вложил в него Свои законы и направил его по определённому пути.

И человек своим существованием обязан определённой причине. В отличие от животного мира, человек обладает разумом и свободной волей.

Творцом человека могло быть только Высшее разумное существо, вложившее интеллект в Своё творение.

Величественный дворец обязан своей красотой не только мастеру-строителю, но и архитектору, потратившему много сил и труда для выбора лучших форм и пропорций будущего здания. То же относится и к окружающему миру. Великие силы мироздания были приведены в действие, и его развитие идёт по плану Творящего Разума.

Окружающая нас природа в известной мере отражает в себе свойства Бога. Как говорит ап. Павел (Римл.1,19-21), если бы люди действительно жили согласно находящемуся внутри их, в совести свету природы, то они могли бы достигнуть познания Бога.

Мироздание и чудо Творения отражает Мир Божий и Его Величие. В этом ценность второго аргумента.

3 аргумент. Природа человека.

Разум и нравственность - неотъемлемые качества человека. Человек различает добро и зло. Он имеет совесть, которая одобряет или осуждает его поступки: "Я должен...", "Я не должен..." Эти предписания не самопроизвольные. Они требуют присутствия в мире Нравственного Владыки, перед Которым человек ответствен. Поиск души человека направлен к обретению контакта, связи с Высшим разумным Существом, Судьей, Законодателем. И только Высший источник добра, силы, любви, мудрости и святости сможет удовлетворить запрос человека. Это тяготение и запрос души человека требует присутствия в мире личного Бога.

4 аргумент. Священное Писание.

Большая часть наших знаний покоится на вере в опыте других; и это относится также к религиозным знаниям. Библия является богатейшим источником, свидетельствующим о вере людей и о Боге. Она говорит нам о том, как найти Бога, и, следуя её указаниям, мы, действительно, находим Его. Библия есть Божие послание к человеку для удовлетворения всех потребностей его религиозной жизни.

Библия есть книга истинной веры и учит нас знанию, как войти в небеса!

Основные ценные признаки Библии:

1. Достаточность Священного Писания для полноты духовной жизни человека.

2. Достоверность Священного Писания, как источника света и истины.

3. Авторитетность Священного Писания, как свидетельство исполненного жизнью и силой Бога.

Дальнейшее изучении догматических вопросов в целом будет основываться на данном главном и истинном аргументе - Священном Писании или Библии.

Сущность Бога

1. Бог есть Дух (Иоан.4,24)

В беседе с самарянкой Христос сказал, что "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Бог не ограничен местом и временем (см. Деян.7,48; 17,25; ЗЦар.8,27). Поклоняться Богу должны в духе, то есть вне зависимости от места, формы или других условностей (Иоан.4,21); и в истине, то есть вне ложных убеждений, как результате неправильных познаний.

Другие места Писания дополняют определение Бога как Духа. "Дух не имеет плоти и костей" (Лук.24,39), то есть Ему не свойственны человеческие ограничения. Апостол Павел пишет, что "Бог нетленный, невидимый, единый" (1 Тим. 1,17).

Данные места Писания свидетельствуют о том, что Бог не имеет материальной или телесной природы. Наши глаза способны видеть только материальный мир. Бог не материален и, следовательно, невидим.

Слово Божие строго предупреждает не делать себе изображение Бога. Прочитайте внимательно места (Втор,4,15-23; Ис.40,25; Исх.20, 4). Бога никто и никогда не видел. Любое Его изображение будет фантазией. Тем более нельзя представлять Его в образе человека. Необходимо усвоить идею о Духовности Бога и Его близости к нам. Бог невидимый, нетленный. Он вездесущий Дух. Мы познаём Его не через органы чувств, но душой, с помощью Духа Святого (1Кор.2,6-16).

Но возникает вопрос, как понимать слова, что человек создан "по образу Божию?" (Быт. 1,27).

Прочитаем места Колос.3,10 и Ефес.4,24 и как видим, этот "Образ" состоит в облечении Нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины". Образ Божий в человеке проявляется в нравственном совершенствовании и духовном уподоблении Богу. Указывая на 1Фес.5,23, где говорится о сущности человека - теле, душе и духе, - можно полагать, что и тело уподобится образу Бога. Как понимать выражения Библии, приписывающие Богу свойства человека? Например, Бог видит, слышит, ходит. Или Он простирает руки, имеет дыхание и т.д.

Такие выражения следует понимать просто как человеческие выражения, используемые для уяснения невидимого и непостижимого Существа ограниченным умом человека.

Но в некоторых местах Писания, например, Исход 24,10; 33,18-23, отчетливо указано, что люди видели Бога Израилева. Как данные выражения увязать со стихами: "Бога никто никогда не видел" (Иоан.1,18): и "Человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх.33,20).

Ответы следующие:

а) Дух может проявляться в видимой форме: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя" (Иоан.1,32).

б) Ангелы Божий отождествляются с Самим Иеговой. (Сравните: Быт. 16,7; 18,17,20,22). Ангел Бога отождествляется также со вторым лицом Троицы (Суд.13,18 и Ис.9,6). В обоих случаях имя Ангела "Чудный", то есть одно из имён Христа.

Конечно, все ветхозаветные контакты Бога с человеком в любой форме не отражали Его полного естества, то есть Бога, как Он есть в Себе. Только Иисус Христос есть истинный Бог, воплощение Бога невидимого. Познавая Христа - мы познаём Бога, любя Христа - мы любим Бога (Иоан.1,18; 14,8-12, Матф. 11,27, 1Иоан.4,12, 1Тим.6,16).

2. Личность Бога

Пантеизм - религиозное учение, которое признаёт Бога не как личность, сотворившую мир по своему усмотрению, а как безличное духовное начало, лежащее в основе мира. Пантеизм отождествляет Бога с природой, как единую силу, проявляющуюся в мире. Но истинная религия (вера) может быть определена только как связь между двумя личностями, двумя существами: Богом и человеком. Если бы Бог не был личностью, никакой связи не могло бы быть.

Личность определяется разумом, волей, рассудком, индивидуальностью, самосознанием и самоопределением.

"Бог сказал Моисею: Я семь Сущий (Иегова)" (Исх.3,14), то есть подтверждается существование и личность; причем слово "Я семь" означает "Я есть, Я был, Я буду", что согласуется с Новозаветным утверждением, касающимся Бога: "Который был, есть и пребудет" (Евр.13,8).

Все имена, данные Богу в Писании, означают личные имена:

Иегова-Ире: Господь усмотрит (Быт.22,14).

Иегова-Рафа: Господь целитель (Исх.15,26).

Иегова-Нисси: Господь наше знамя (Исх.17,8-15).

Иегова-Шалом: Господь наш мир (Суд.6,24).

Иегова-Раах: Господь пастырь мой (Пс.22,1).

Иегова-Тсидкену: Господь оправдание наше (Иер.23,6).

Иегова-Шаммах: Господь там (Иез.48,35).

Все личные местоимения в Священном Писании показывают Бога как Личность.

Бог обладает свойствами Личности, то есть Он сожалеет (Быт. 6,6); гневается (ЗЦар.11,9), ревнует (Втор.6,15); любит (Откр.3,19); ненавидит (Откр.2:14-15).

Деизм - религиозное течение, утверждает, что Бог, создав мир, отстранился от его управления. Но такое учение не находит подтверждения в Библии. Каково отношение Бога ко Вселенной и человеку согласно Священному Писанию?

а) Он есть Творец вселенной и человека.

Быт.1,1-26; Иоан.1,1-3. Эти стихи содержат ценные истины. Вселенная не существует вечно. Она была создана Богом. Наука, раскрывая чудесные законы природы, ещё более убеждает нас верить в Высший разум, управляющий миром.

б) Бог поддерживает и хранит Своё творение: Вселенную и человека.

Евр.1,3 ... "держа всё словом силы Своей"; Колос. 1,15-17; "...всё Им состоит"; всё живое ожидает от Него "пищу в своё время" (Пс. 103,27-30). И среди людей Бог одних возвышает, других низвергает (Пс.74,8). О чём свидетельствуют указанные места Писания?

Первое. Всё существующее держится Им, и если бы не Он, мир бы распался. Законы природы убеждают нас верить в личного Бога, Который управляет Вселенной. Неверие в этот факт противоречит логике. Не слепая случайность, а Бог держит бразды правления мира.

Второе. Поддержание физической жизни - в руках Бога. Он питает всех. Мы принимаем то, что Бог даёт.

Третье. История человечества в руках Бога, Он направляет и избирает пути развития народов.

Четвёртое. Забота Бога о Своём творении касается мельчайших деталей; птицы, лилии, волосы на голове человека, слёзы и т.д. - не оставлены Им без внимания (см. Матф.6,28-30; 10,29-30; Быт.39,21; Дан. 1,9; Иов. 1,12). Бог проявляет активный интерес и участие в жизни всего живого, то есть во всём Своём творении.

3. Единство Бога

Учению о Едином Боге (монотеизму) противостоит учение политеизма, которое учит о многих богах.

Дуализм признаёт наличие двух независимых небесных существ или вечных принципов: добра и зла.

а) Библия утверждает Единого Бога.

На страницах Священного Писания много раз повторяются слова: "Я есмь Единый Бог...", "Есть Единый...", "Нет других богов..." (Втор.6,4; Ис.44,6-8; 45,5; 1Тим.2,5; 1Кор.8,4 и др.).

Но понятие - Единый Бог - не исключает возможности трёх лиц, в Которых мы верим. Слово "один" в Священном Писании имеет и коллективный смысл. Например: "И будут (муж и жена) одна плоть" (Быт.2,24).

"Вот, один народ" (Быт. 11,6). "Насаждающий и поливающий суть одно" (1 Кор.3,6-8): "Да будут едино, как Мы едино, ...да будут совершены воедино..." (Иоан. 17,22-23).

Еврейское слово "эхад" означает "един в составном виде", и еврейское слово Бог (Элоим) наиболее часто встречается во множественном числе (Быт.1,26; 3,22; Ис.6,8).

Учение о многобожии называется политеизмом, и против него пророки Ветхого Завета произносили свои пламенные, полные красоты речи (Ис.46). Ветхий Завет содержит повествования о том, как Бог воспитывал в Израиле веру в единого, святого и духовного Бога, то есть сознание чистого монотеизма.

4. Учение о Троице

Учение о Троице - глубоко и таинственно. Оно не может быть полностью понятно. Однако Слово Божие определенно учит о Святой Троице. Это учение должно быть принято верой.

а) Учение о Троице в Ветхом Завете.

В Ветхом Завете содержатся намеки на триединство Бога, а именно:

1. Слово Бог и личное местоимение употребляется во множественном числе (Элоим) (Быт.1,26; 11,7; Ис.6,8).

2. Указывает на проявление Духа Святого (Быт.1,2; Суд.6,34).

б) Учение о Троице в Новом Завете.

Новый Завет чётко и конкретно свидетельствует о Троице. Это подтверждается следующими местами:

1. При крещении Христа: Матф.3,16-17. Здесь Отец говорит с неба; Сын погружен в водах Иордана; Дух Святой сходит в виде голубя.

2. Формулой крещения: Матф.28,19: "Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа".

3. Апостольским благословением: 2Кор.13,13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа".

4. Словами Христа в Иоан.14,16: "Я умолю Отца..., и Он даст вам другого Утешителя".

5. Новый Завет утверждает: Отца - как Бога (Рим. 1,7). Сына - как Бога (Евр.1,8), Духа Святого - как Бога (Деян.5,3-4).

Библия не объясняет Троицы. Она просто сообщает нам факты. Богословы и философы усиленно стараются сделать понятным уму учение о Троице. Быть может, в будущем нужное объяснение Троицы и будет найдено. Практическая ценность Троицы нам понятна: Бог открылся нам как Отец, Сын и Дух Святой. Единый Бог - в трёх лицах, имеет три личных качества. Таково учение Нового Завета.

Свойства Бога

Атрибуты Бога, то есть неотъемлемые свойства Его, делятся обычно на два класса: природные и нравственные. К природным свойствам относятся: всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность и неизменяемость Бога. К нравственным свойствам относятся: святость, праведность, милость, любовь...

1. Природные свойства Бога

а) Всеведение Бога.

Бог есть совершенный Дух и имеет совершенное знание. Он знает всё о всём. Псалмопевец восклицает: "Он... исчисляет количество звёзд; всех их называет именами их" (Пс. 146,4). "На всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых" (Пр. 15,3). "Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его" (Пр.5,21). Мы можем укрыться от человека, но нигде и никогда не можем укрыться от Бога. Все действия человека оцениваются и взвешиваются Богом. "Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали" (Пс.138,2).

Бог предопределил все события в истории человечества. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян.15,18). Всеведение Бога вытекает из Его единства (Ис.46,9-10). Здесь Бог объявляет пророку о будущих событиях. Для Него нет прошлого и будущего. Для Него всё есть живое и настоящее. Мы в жизни подобны человеку, стоящему на берегу реки и наблюдающему за течением. Но кто подымается в воздух, на высоту, тот видит всё течение реки от истока до устья. Так и Бог видит всю вселенную от истока и до славного завершения.

Возникает вопрос, как понимать всеведение Бога в смысле предопределения ко спасению? (Рим.11,33). Апостол восклицает: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!" Мы не можем понять Его мудрость, но в данном вопросе о предопределении скажем, что Он предузнает путь каждого рождённого в мир человека (Деян. 17,24-28), ибо всё для Него явлено в настоящем времени.

б) Всемогущество Бога.

Сила Бога не имеет ограничений. "Знаю, что Ты всё можешь, и что намерение Твоё не может быть остановлено" (Иов.42,2). Другими словами, в мире нет силы, способной противостоять Его могуществу. "Есть ли что трудное для Господа?" (Быт. 18,14). И естественные и сверхъестетственные силы находятся во власти Бога.

Всемогущество Бога в природе - Быт.1,1-3. Сказал Бог и стало так. Сила в Его слове. "Он речет, - и восстаёт бурный ветер,... Он превращает бурю в тишину" (Пс. 106,25-29). Всё на земле, в море и небесах повинуется Ему. "Горы трясутся пред Ним и холмы тают, и земля колеблется пред лицом Его и вселенная и все живущие в ней" (Наум. 1,5).

Всемогущество Бога в судьбах человека. Наглядной иллюстрацией служат избрание Моисея (Исх.4), судьба Навуходоносора (Дан.4), обращение Савла (Деян. 9). Все действия человека, настоящие или будущие, зависят от воли и силы Бога. Ап. Иаков пишет о том, что следует говорить так: "Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое" (Иак.4,12-15). См. также Лук.12,16-21.

Небесные жители (ангелы) являются Его творением и подчинены воле Его. "По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его" (Дан.4,32). "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр.1,14). Ангелы есть существа, созданные Богом для особых форм служения.

Даже сатана находится под контролем Бога. Сатана без воли Бога не имеет силы над спасённым чадом Божиим (Иов.1,12; Лук.22,31-32).

Придёт время, когда сатана будет навечно скован цепями (Откр.20,2). Но и сейчас Бог ограждает от враждебности и клеветы сатаны так же, как Он может укротить волны на море.

в) Вездесущность Бога,

Это свойство Бога - вездесущность тесно связано с Его всеведением и всемогуществом. Бог наполняет всё - Он везде, Его присутствие духовное.

Пантеизм признаёт вездесущность проявления Бога, Его влияния, но отвергает Его личность. Поэтому ап. Павел и называет безумными людей, признающих Бога во вселенной, Его влияние в виде первоначальной силы, но не прославляющих Его как личного Бога (Рим. 1,20-22).

Бог многократно говорит со страниц Писания о Своей вездесущности (Иер.23,23-24; Пс.10,1-14; Пс.138,7-12). Он окружает нас. "Ибо мы Им живём и движемся и существуем" (Деян. 17,24-28). Без Его поддерживающей руки мы погибли бы; Бог присутствует везде, но в разных видах. Место обитания Его на небесах (ЗЦар.8,30), где Христос пребывает с Ним (Еф.1,20). Это место, где стоит престол Его (Ис.66,1; Откр.4,2).

Как душа человека присутствует в каждой части тела, так и Бог присутствует во всех частях Вселенной.

Практические выводы из учения о вездесущности Бога:

Утешение. Бог очень близок к душе верующего. Мы беседуем с Ним; наш дух соединяется с Его Духом. Он ближе к нам, чем наше дыхание. Бог внутри нас. Он охраняет и защищает нас (Мф.28,20).

Предостережение. Бог видит нас - это должно предостерегать нас от участия в грехах и злых делах.

Вечность и неизменяемость Бога. Время может быть прошедшим, настоящим, будущим. Вечность не имеет времени. Она не имеет начала и конца. Вечность Бога означает, что для Него всё - в настоящем времени.

Неизменяемость Бога означает, что Он абсолютно неизменяем. Бог остаётся Тем же во все времена. Он безначален и бесконечен. Он ни от кого и ни от чего не зависит.

В Откр.1,8 читаем: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель".

Места, подтверждающие вечность и неизменность Бога: Пс.89,2; 101,25-28; Мал.3,6; Иак.1,17; 1Цар.15,29.

2. Нравственные свойства Бога

а) Святость Бога.

Основным мотивом Ветхого Завета является Святость Бога. Для пророков Бог был абсолютно святым и чистым, противостоящим злу и греху. Святость Бога и Его непримиримость ко злу особенно необходимо проповедовать сегодня, когда в мире есть мнение, что зло не так ужасно и можно постепенно улучшить природу человека. Правильный взгляд на Бога и Его святость поможет нам увидеть в истинном свете грех и необходимость заместительной жертвы Христа.

Прочитаем места Писания, указывающие на святость Бога: Ис.57,15; Пс.98,9; Ав.1,13; 1Петр.1,15-16; Иоан.17,11.

Христос называет Бога Святым Отцом. Он молит Отца Небесного, чтобы Он освятил учеников Его, то есть наполнил бы святостью их жизнь и сердца, и сохранил их от зла в этом мире (Иоан.17).

Разве не замечательно то, что свойство святости относится к каждому лицу Святой Троицы: Бог Отец - Святой Израилев (Ис.41, 14); Бог Сын - Святой (Деян.3,14); Дух Божий назван Духом Святым (Еф.4,30).

Значение Святости Бога распространяется на весь мир. Бог никогда не делал и не сделает зла Своему творению (Иов.34,12-15). Бог требует от человека святости (Лев.11,43-45), как и Он Сам свят.

Устройство скинии предусматривало Святое-Святых, куда один раз в год с жертвенной кровью мог входить первосвященник. Десять заповедей и все нравственные законы Ветхого Завета говорят о значении святости в применении к Богу. "Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы" (1Иоан.1,5).

"Мерзость пред Господом - путь нечестивого. ...Мерзость пред Господом - помышления злых" (Прит.15,9,26). Бог ненавидит грех. Грех разделяет, разрушает союз Бога и человека. "Вот рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас" (Ис. 59,1-2).

Бог и грешник находятся на разных полюсах морального мира. Грех разделяет их, как пропасть. В этом сокрыта тайна заместительной жертвы Христа. "Он любит идущего путём правды" (Прит. 15,9). "Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного" и т.д. (Иоан.3,16). Здесь видна святость Бога в том, что Он жаждет видеть праведность в жизни детей Его, и для этого Он отдал Сына Своего. Крест показывает, как сильно Бог любит святость. Крест воздвигнут во имя Святости Бога. Ибо Христос умер не только за наши грехи, но и за то, чтобы даровать нам святость, которую любит Бог. Любим ли мы святость, чтобы страдать за неё?

Каковы практические выводы из учения о святости Бога?

1. Мы должны приходить к Богу "с благоговением и страхом" (Евр.12,28). История израильского народа имеет много примеров наказания за нарушение этого правила. "Когда даёшь обет Богу, то не медли исполнить его", - говорит Екклезиаст (Еккл.5,1-3).

2. Имея правильное учение о святости Бога, мы будем иметь правильное представление о грехе. Исайя, святой человек в Израиле, пришёл в ужас от беззаконий своих перед святостью Бога (Ис.6,2-7). А как мы исповедуем свои грехи? Спокойно, без страха и трепета? Если грех не вызывает в душе ужаса, то это значит, что мы не видим святости Бога.

3. Зная святость Бога, мы можем приблизиться к Нему только благодаря заслугам Христа; на основании праведности, дарованной нам Христом.

б) Праведность и справедливость Бога.

Это свойство как бы является продолжением святости Бога по отношению к сынам человеческим. Если святость есть сущность Бога в Самом Себе, то праведность и справедливость есть выражение Его характера по отношению к человеку.

Следует иметь в виду три проявления праведности Бога:

1. Требование исполнения закона праведности.

2. Наказание за нарушение этих законов.

3. Активная забота Бога о Своём творении.

В праведности Бога явлена Его любовь к святости и свидетельство о том, что Бог всегда творит правду. В справедливости явлена Его ненависть ко греху.

Справедливость, как свойство Бога, беспристрастна: она карает, но не мстит.

"Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс.114, 5). Бог верен своему обетованию, Он слышит нас.

Ездра восклицает: "Господи, Боже Израилев! Праведен Ты!" (9, 15). В наказании Израиля за грех подтверждается праведность Иеговы. "Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" (Пс.144,17). "Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою" (Иер.12,1).

Данные места Писания показывают Бога Справедливым в Самом Себе и по отношению к человеку. От Бога исходит только полезное, справедливое и правое.

Праведность и справедливость Бога проявляется двумя путями:

Первое - наказанием преступления и восстановлением справедливости; и второе - награждением праведности. Рассмотрим более подробно данные пути.

Наказание преступления. Псалмопевец говорит: "Господь, - престол Его на небесах, очи Его зрят; ...Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его... Ибо Господь праведен, - любит правду; лицо Его видит праведника" (Пс. 10,4-7). В этом псалме Давид увещевает робкого собеседника уповать на Господа. Люди могут управлять на земле и творить неправду, но Бог управляет с небес и всегда творит правду. Он видит тех, кто поступает праведно и тех, кто поступает неправедно. Его святость и праведность с отвращением смотрит на грех, и, в конечном счёте, зло будет наказано. Есть страшное слово: проклятие Божие. Это страшное наказание - вечное разделение с Богом. Как послушны должны быть люди призыву Бога, ибо страшно грешнику впасть в руки Бога живого. Ни один грешник не сможет сказать в день Суда, что он незаслуженно наказан: "... я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны" (Исх.9,27). Так сказал фараон Моисею, признавая справедливость Божьего наказания за грех и ожесточение.

Прощение кающегося. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан.1,9).

Обычно прощение грехов связывается с благодатью и любовью Бога, но не с Его праведностью и справедливостью. Данный стих убеждает нас в том, что, если мы исповедуем наши грехи, то праведность и справедливость Бога является гарантией нашего прощения. Бог не может не простить и не очистить кающегося грешника.

Праведность Бога проявляется в верности Своему слову и Своим обетованиям. "Ты Сам, Господи Боже, избрал Авраама и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраам, и нашёл сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет... И Ты исполнил слово Своё; потому что Ты праведен" (Неем.9,7-8). Великие трудности стояли на пути исполнения этого обетования, то есть овладения землёй Ханаанской.

Но если Бог произносит слово и обетование, то ни небо, ни земля, ни ад не могут помешать их исполнению. В Евр.12 гл. сказано о другом обетовании, создании "непоколебимого царства" (ст.25-29). Его праведность есть гарантия исполнения всех обетовании.

Рано или поздно народ Божий будет торжествовать в славе Отца Небесного. Наступит день, когда зло прекратится и наступит великий покой.

Праведность Бога проявляется в награде праведных. "Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым" (Евр.6,10).

"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2Тим.4,8).

Праведный Судья не может оставить без награды верных детей Своих. Придёт время, и мы получим полную награду за всё доброе, что мы сделали во имя Его. Гарантия этому - праведность Бога.

в) Милосердие и сострадание Бога.

Эти свойства означают любовь Бога к послушным и непослушным сынам человеческим. "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф.5,45).

Милосердие или милость связаны с виной. Милосердие Бога понуждает Его искать добра виновному перед Ним человеку. "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф.2,4-5; Рим.5,8).

Бог возлюбил мир. Он полон милосердия и сострадания. Детям Своим Он дарует потоки благословений. "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Римл.8,32).

Вместо заслуженного наказания и смерти Бог дарует нам жизнь, здоровье и всё необходимое для жизни. "Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя..." (Втор.4,31). Давид твёрдо верил и знал, что Господь не оставит его в тяжёлое время (Пс.85,15-17). Наиболее ярко Божье милосердие и сострадание выражено в притче о блудном сыне (Лук. 15,11-32).

Любящий Отец ждёт возвращения Своего сына.

Как проявляется милосердие и сострадание Бога? Во-первых, мы должны твёрдо уяснить, что Бог абсолютно независим в определении своих благословений. "Итак, кого хочет, милует" (Рим.9,18).

Во-вторых, мы должны помнить, что Его желание и воля - распространить милосердие на всё творение (Пс.85,5).

Особое милосердие Он проявляет к грешникам. Все грешники, даже не раскаявшиеся, находятся в окружении Его милосердия (Лук. 6, 36; Матф.5,45). "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратятся к Господу, и Он помилует его, ...ибо Он многомилостив" (Ис.55,7).

Его милосердие - свято, оно не может защищать грех, но может простить его. Божье милосердие есть город-убежище для раскаявшегося, но ни в коем случае не убежище для самонадеянных (Прит.28,13; Пс.50). Искренне раскаивающиеся получают прощение. Нельзя самонадеянно уповать на милосердие Бога, Оно открыто для тех, кто оставляет грех. Это единственный путь получения прощений.

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые пoчитают то меднением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.З,9). "Но по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый" (Неем.9,31). Милосердие долготерпит грешников. Он ждёт их покаяния. Если бы Он поступил с ними по делам их, то они давно погибли бы. Подумайте о зле, грехе и нечистоте! Если это возмущает нас, то как оно должно возмущать Святого Бога. В мгновение ока Он может уничтожить всё зло. Но Он не делает этого. Он страдает за грешника, берёт на Себя наказание за всё зло мира, удовлетворяет Своей жертвой Божественный гнев и праведность, становится Ходатаем за каждого грешника. Божье милосердие выше нашего понимания. Его сострадание не имеет предела. Однако, взирая на долготерпение Божие и Его милосердие, мы не должны забывать, что "Бог наш есть огонь поядающий" и что страшно грешнику "впасть в руки Бога живого".

Его милосердие и сострадание к святым. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость" (Пс.31,10).

Доверие к Богу вызывает ещё большую любовь и сострадание с Его стороны.

Обращаясь к Богу, мы вступаем в среду милосердия, которая стеной окружает нас от зла. "Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его..." (Филип.2,27). Бог исцеляет больных. Но помните, Он даёт милость кому желает (Рим.9,18), поэтому не все просящие получают исцеление.

"Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены" (Пс.6,3). Псалмопевец просит Господа восстановить здоровье и в стихе 10 сообщает: "Услышал Господь молитву мою".

Милосердие и сострадание Бога - гарантия вечной безопасности уповающих на Него.

Любовь Бога

Христианство - единственная религия, ставящая в центр своего учения любовь Высшего Существа. "...Бог есть любовь" (1Иоан.4,16), "Бог есть свет" (1Иоан.1,5). Дух и Свет - сущность Бога. Любовь - выражение Его личности в соответствии с Его сущностью.

Он всегда существует в атмосфере любви. Нам трудно, а вернее, почти невозможно, определить или описать любовь Бога. Места Писания: 1Иоан.3,16; Иоан.3,16 показывают, что любовь Бога имеет в себе заботу о физическом и духовном благополучии Его творений. Эта любовь выразилась в великом акте - Голгофской жертве.

1. Кто является предметом любви Бога?

а) Иисус Христос, Единородный Сын Божий, является предметом Его особой любви.

Матф.3,7 - "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение". Также Матф.17,5; Лук.20,13 Иисус Христос разделяет особую любовь Бога Отца как Его Сына. Он был послушен Отцу до конца, до смерти крестной. Послушание вызывает особую любовь. Любовь Бога к Сыну - вечная любовь. Христос, обращаясь к Отцу, сказал: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан.17,5).

б) Верующие в Иисуса Христа являются особыми существами Божьей любви.

Иоан. 16,27 - "Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшёл от Бога". Иоан.14,21-23 - "...кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим... Кто любит Меня... Отец Мой возлюбит его". Иоан.17,23 - "Ты возлюбил их, как возлюбил Меня". Верим ли мы этим словам? Мы находимся не вдали от Божьей любви, а в центре. Рядом с нами стоит Христос. Любовь Бога Отца объемлет нас.

в) Бог любит всех грешников.

Иоан.3,16 - "Ибо так возлюбил Бог мир...". Эти слова озадачили Никодима. Причина - убеждение в исключительности Израиля. Но Бог любит не только иудеев, но и язычников; не часть человечества, а всех людей, независимо от их моральных качеств. Ибо "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим.5,8). Как удивительно это узнать! Любовь Бога шире, чем её может понять человек. Бог желает спасения всех людей (1 Тим.2,4).

2. Как проявляется любовь Бога?

а) Б принесении жертвы ради спасения человека.

1 Иоан.4,9-10 "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него, В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши". Любовь есть больше, чем сострадание; она не укрывается внутри, а ищет внешнего проявления. Крест Голгофы есть наивысшее выражение любви Бога к грешному человеку. Он отдал не только Сына, но Единородного и Возлюбленного Сына Своего.

б) В даровании полного и совершенного прощения раскаявшемуся.

Исайя 38,17 - "Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой". Бог берёт всё тёмное, греховное из жизни человека и дарует ему прощение грехов, новую жизнь.

Ефес.2,4-5 - "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом".

В 1-3 стихах этой же главы читаем о проявлении дел, ведущих к неизбежной смерти. Но когда вся надежда человека утрачивается, тогда приходит Бог и, по Своему милосердию, которое исходит от Его великой любви, спасает павшего человека и дарует ему не только прощение, но и место в Царствии Небесном, рядом с Иисусом Христом. Всё это благодаря Его любви.

в) В сохранении Своих детей в любых обстоятельствах жизни. Исайя 63,9 - "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел

лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние". Здесь изложено размышление пророка о прошлом. Он вспоминает о всех притеснениях сынов Израиля и как Бог являл им любовь Свою. Он был для них любящим другом. Он страдал с ними. Исайя 49,15-16 - "Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих, стены твои всегда предо Мною".

В те дни было принято на ладонях делать изображение предмета поклонения. Так и Бог не забывал Израиля. Бог полон заботы о Своих. Савл из Тарса познал эту истину на пути в Дамаск.

Контрольные вопросы

1. Основные подтверждения существования Бога.

2. Свойства сущности Бога.

3. Нравственные свойства Бога.

4. Святость Бога и практические выводы.

5. Праведность и справедливость Бога, их проявление.

6. Милосердие и сострадание Бога, их проявление.

7. Любовь Бога. Кто является предметом любви Бога?

8. В чём проявляется любовь Божия?

Лекция 2. Учение об Иисусе Христе

Личность Иисуса Христа

Христианство, как религиозное учение, имеет глубочайшую связь с личностью Христа. Буддизм и магометанство, если их рассматривать в отрыве от личностей основателей религий, практически ничего не теряют. Но если от христианства отделить личность Иисуса Христа, то вся сила и сущность его исчезает. Он начала и до конца, во всём многообразии проявления христианской жизни, основой и краеугольным камнем великого здания христианства является чудный образ Иисуса Христа и Его учение.

Библия учит, что Иисус Христос есть Бог и человек. Он есть Богочеловек.

Рассмотрим личность Христа в свете учения Священного Писания.

Человеческая сущность Иисуса Христа

1. Он был рождён от девы Марии.

Слово Божие утверждает, что через рождение от девы Марии Христос стал Сыном человеческим. "Слово стало плотью" (Иоан.1,14). См. Матф.1,18; 2,11; 12,47; 13,55; Иоан.1,14; 2,1; Деян.13,23; Римл.1,3; Гал.4,4.

Воплощение Иисуса Христа связано с фактом непорочного зачатия (Лук. 1,26). Он родился от девы Марии силою Духа Святого по пророчеству (Ис.7,14; Матф.1,23; Лук.1,35).

Люди, принимающие Христа только как человека, великого Учителя, отвергают Его рождение от Девы и Святого Духа. Но если рассматривать всю жизнь Христа как Сына Божия со дня рождения и до дня славного воскресения и вознесения, то следует утвердительно сказать, что такое явление могло быть только при условии необычного прихода Христа в мир. Некоторые спрашивают, что если непорочное зачатие является столь существенным для правильного понимания христианства, то почему евангелисты Марк, Иоанн и ап. Павел ничего не говорят об этом? Но разве они молчат? Ап. Иоанн говорит: "Слово стало плотью"; Павел говорит: "Бог явился во плоти". Но ни Марк, ни Павел не писали о земной жизни Иисуса до Его тридцатилетнего возраста, О факте Его непорочного зачатия вначале знали только Мария и Иосиф. И вполне естественно, что они не говорили об этом окружающим. Но когда сын Марии - Иисус был вознесён на крест, умер и затем воскрес, тогда она силою Святого Духа полностью познала цель и значение события более чем тридцатилетней давности. И рассказ матери Иисуса о чудных событиях, предшествовавших рождению Спасителя, при содействии Духа Святого нашёл путь в евангельские повествования.

2. Иисус Христос возрастал, как и все люди, подчиняясь естественным законам развития.

Лук.2,40,46-47,52 - О жизни Иисуса до тридцатилетнего возраста мало написано в Священном Писании.

Очевидно, на Нём, как и на всяком человеке, отражалось влияние семейного воспитания, учения в синагоге, личное изучение Библии и молитвенная связь с Небесным Отцом.

Мы читаем, что "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лук.2,40,52).

3. Иисус Христос имел внешность обыкновенного человека.

По внешнему виду Христос был обыкновенным человеком, но, безусловно, святая, чистая жизнь отражалась на Его лице и особенно в глазах. Глаза - зеркало души. Он был прекраснее сынов человеческих (Пс.44,3) по внутреннему и внешнему виду. Слова "нет в Нём ни вида, ни величия" (Ис.53,2) касаются момента страданий Христа. Чистота и святость Христа привлекала к Нему сердца простых людей и вызывала ревность и негодование фарисеев и книжников. Мы ничего не знаем о внешности Иисуса Христа. История не сохранила Его портрета. Евангелие повествует, что Он имел внешность простого человека. Так, например, самарянка признала в Иисусе иудея, очевидно, по внешнему виду и речи. Мария приняла воскресшего Христа за садовника (Иоан.20,15). Ученики на пути в Эммаус также приняли Его за обыкновенного человека (Иоан.4,9; Лук.24,13). Следовательно, как до, так и после воскресения, Иисус являлся ученикам в образе человека (Деян.7,56; 1Тим.2,5). В этом образе Он вознёсся на небо.

4. Иисус Христос имел безгрешное человеческое естество, т.е. дух, душу и тело.

Через воплощение Христос обрёл истинную сущность человека (Иоан.1,14; Евр.2,14; Матф.26,12,38; Лук.23,46; 24,39). Христос был истинным безгрешным человеком.

5. Иисус был подобен нам, ...кроме греха (Евр.4,15).

Иисус Христос алкал (Матф.4,2); жаждал (Иоан. 19,28); уставал от путешествий (Иоан.4,6); от усталости Он засыпал (Матф.8,24); Он скорбел об Иерусалиме (Матф. 23,37); плакал у гроба Лазаря (Иоан. 11,35); жаждал человеческого участия в Гефсиманском саду (Матф.26,36,40); подобно нам был искушаем (Евр.4,15). Он был подобно нам человеком, любое искушение, касающееся нас, понятно Ему. Он наша помощь в немощах.

6. Сам Иисус Христос и окружающие называли Его человеческими именами.

Сын Человеческий (Лук.19,10); Иисус (Матф.1,21); Иисус из Назарета (Деян.2,22), человек Иисус Христос (1Тим.2,5). Не менее восьмидесяти раз называет Себя Иисус Сыном Человеческим. Когда к Нему обращались, как к Сыну Божию, Он принимал это имя, но тут же заменял его именем "Сын Человеческий" (Иоан.1,49-51; Матф.26,63-64).

Этим именем Он отождествляет Себя с нами. Он, будучи кость от кости и плоть от плоти человеческой, был Истинным Человеком. По безгрешной природе и жизни Он является единственным среди сынов земли.

Божественность Иисуса Христа

1. Его Божественные имена

а) Иисус Христос назван Богом,

Места Священного Писания, подтверждающие это: Иоан. 1,1; Евр.1,8; Иоан.1,18; 20,28; Римл.9,5; Тит.2,13; 1Иоан.5,20.

б) Иисус Христос назван Сыном Божиим.

Места в Слове Божием, указывающие на Христа как на Сына Божия: "Матф.16,16-17; 8,29; 14,33; Марк. 1,1; 14,61; Лук. 1,35; 4,41.

В синоптических Евангелиях в начале не говорится, что Христос называл Себя Сыном Божиим. Только ученикам была открыта тайна, и Он принимал это название. В конце земного служения, из обвинений, предъявленных Ему, становится очевидным, что Он провозгласил эту истину открыто, для всех (Матф.27,40-43; Марк.14,61-62; Лук.22,70). В Евангелии от Иоанна Христос прямо называет Себя Сыном Божиим (5,25; 10,36; 14,4). Евангелие начинается утверждением, что Христос есть Бог: "Слово было Бог" (1,1) и заканчивается словами: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан.20,28). 21 глава Ев. Иоанна является эпилогом. Христос - единородный Сын Божий.

Ангелы и человек могут быть подобны Богу в нравственном смысле, но право быть подобным Богу по природе, по существу принадлежит единственно Сыну Божию.

Если Иисус, называя Себя Сыном Божиим, не вкладывал в это выражение больший смысл чем то, что Он есть подобный нам людям, как сынам Божиим, то почему тогда первосвященники обвиняли Его в богохульстве? (Матф.26,61-63). Потому что они чувствовали в Нём силу Бога, но не хотели признать это. Он имел право называть Себя Сыном Божиим, так как Сам Бог засвидетельствовал Своё отцовство (Марк. 1,11). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан.20,31). Иисус Христос есть Сын Божий от вечности, по природе; мы же являемся детьми Его по усыновлению и благодати.

в) Иисус Христос назван Господом.

Об этом свидетельствуют места Писания: Деян.4,33; 9,17; 16,31; Лук.2,11; Матф.22,43-45. Наименование "Господь" в Новом Завете означает "Господин" (Лук. 19,16,22; Ефес.6,5; Иоан.12,21). Христиане первого века подчёркивали господство Христа, как признание того, что вечный Христос был воплощён в Иисусе, умер и воскрес и является Вечным Живым Господом (Фил.2,4-11). В будущем Христос явится как Царь царей и Господь господствующих, Бог Вседержитель (1Тим.6,15; Откр.11,15,17) "и будет царствовать во веки веков".

г) Другие имена Иисуса Христа.

"Первый и Последний" (Откр.1,17; 2,8); "Альфа и Омега" (Откр.22,13,16); Спаситель мира (Иоан.4,42); Агнец Божий (Иоан.1,29); Пастырь Добрый (Иоан.10,11) и многие другие.

2. Иисусу Христу принадлежит поклонение как Богу

Иисус Христос принимал поклонение (Иоан.4,21-24; 20,28; Матф.14,33; Лук.5,8; 24,52). Писание признаёт поклонение только перед Богом. Ни ангелы, ни святые люди не могут быть предметом нашего поклонения. Корнилий сотник пал на колени перед Петром, но Пётр поднял его, говоря: "...встань, я тоже человек" (Деян.14,14-15; 10,25-26). Какая ужасная судьба постигла царя Ирода, когда он допустил поклонение себе, достойное только Бога (Деян. 12,20-25).

Иисус говорил: "Поклоняйтесь только Богу", следовательно, Он не имел права принимать поклонение, если бы Он не был Богом. И Бог повелевает всем людям преклониться перед Сыном (Иоан.5,23-24) и не только людям, но и ангелам (Евр.1,6; Филип.2,10).

3. Иисус Христос обладает свойствами Бога

а) Иисус Христос вечносущий.

"В начале" (Иоан.1,1, сравните с Быт. 1,1). Он был прежде Авраама (Иоан.8,58). Он есть безначальный и вечносущий (Иоан.17,5; Фил.2,6; Кол. 1,16-17).

б) Он - Источник жизни и жизнеутверждающая Сила.

"Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан.5,21,26). "В Нём была жизнь..." (Иоан.1,4; Евр.7,16; Иоан.17,3-5; 10,17-18).

Из данных мест мы видим, что всякое проявление жизни - физическое, моральное, духовное, вечное - исходит от Иисуса Христа.

в) Неизменность Иисуса Христа.

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.1,12; 13,8). Вся природа, которая, как одежда, распростёрта вокруг Него, изменяется и умирает; а Иисус Христос вечно Тот же. Он не изменяется.

г) Вся полнота Божества обитает во Христе,

"Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2,9), т.е. истинная сущность и природа Божества. Он есть Истинный Бог.

4. Божественные проявления Иисуса Христа

а) Он есть Творец.

"Всё чрез Него начало быть..." (Иоан.1,3). Творение является откровением Его силы и могущества.

"В начале Ты, Господи, основал землю и небеса - дело рук Твоих" (Евр.1,10). "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое - всё Им и для Него создано" (Кол.1,16). Прочитайте внимательно Кол.1,15-17. Он рождён прежде всякой твари. Всё создано Им. Он - Творец Вселенной и Он - Глава Церкви (стих 18), т.е. Глава нового человечества.

б) Он держит всё.

Вселенная не забыта Богом. Сила Христа, вот та сила, которой удерживается всё в мире (Кол.1,17; Евр.1,3). Пульс жизни вселенной регулируется и контролируется пульсацией могучего сердца Христа.

в) Иисус Христос имеет власть прощать грехи.

Ни один человек не имеет права прощать грехи. Это право Бога. Христос как Истинный Бог не только провозглашал прощение грехов, но и действительно прощал (Марк.2,5-10; Лук.7,8).

г) Иисус Христос имеет силу воскрешать мёртвых .

Несколько раз в Евангелиях повествуется о силе Христа воскрешать мёртвых (Иоан.гл.11; Лук.7,11-18; 8,41-55). В последний день Он воскресит всех Своей силой (Иоан.6,39,40,54; 11,25; 1Кор.15,51-58; Иоан.5,28-29).

Пророки и апостолы воскрешали мёртвых по молитве, силой Бога. Этому акту предшествовало глубокое молитвенное усилие. Вспомните воскрешение мальчика Елисеем и сравните с величием и спокойствием слов Христа при чуде воскрешения (4Цар.4,32-37; Иоан.11,34-44).

д) Он будет Судьей всех людей.

"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан.5, 22; 2Тим.4,1; Деян.17,31; Матф.25,31-46). Голгофский Страдалец будет Судьей на великом белом престоле (Откр.20,11-15).

5. Божественная сущность Иисуса Христа

а) Всемогущество.

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28,18; Откр.1,8; Иоан.17,2; Ефес. 1,20-22). Его сила властвует над тремя сферами:

Первая сфера - по всей земле: над болезнями (Лук.4,38-41); над смертью (Иоан.Н); над природой - превращение воды в вино, прекращение бури на море (Иоан.2; Матф.8).

Вторая сфера - над всеми силами ада: над демонами (Лук.4,35-36,41); над злыми ангелами (Ефес.6,11-13).

Третья сфера - над всеми силами неба: (Ефес. 1,20-22), и в конце Он будет владычествовать над всем (Евр.1,3; 2,8; Матф.28,18).

б) Всеведение.

"Теперь видим, что Ты знаешь всё..." (Иоан.16,30). См. Иоан.2,24-25; Матф.24,25; Кол.2,3.

Иллюстрации: Иоан.1,48; 4,16-19; Марк.2,8; Лук.7,39-40.

При изучении слов Иисуса Христа всё более укрепляется впечатление, что Он знал всё до деталей, относилось ли то к прошлому или будущему времени.

Единственное непонятное место, которое как бы хранит в себе для нас тайну, изложено в Ев. Марк. 13,32: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". В идентичных местах Е. Матф. указанные слова "ни Сын" отсутствуют (Матф.24,42; 25,13). Здесь, безусловно, сказывается сокрытое для нас выражение. Оно не должно нас смущать. Ограниченность наших познаний не может быть аргументом против неизменяемости Христа и Его всеведения. Ап. Павел говорит: "Мы знаем отчасти и видим как бы сквозь тусклое стекло". И в то же время Павел был так уверен в исповедуемой им истине, что дерзновенно заявил: "Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествуем вам, да будет анафема" (Гал.1,8). Павел знал, что его познания ограничены, но в то же время он был убеждён в истинности Христова учения. Церковь с первых дней своего существования приняла труды апостола, как богодухновенные.

И в данном месте Ев. Марка возможно указана человеческая сущность Христа. Как Бог - Он вездесущ, а как человек - Он присутствовал в одном месте. Как Бог - Он всемогущ, за исключением одного: Он не может насильно обратить человека и заставить его следовать за Собой. Он ждёт от человека добровольного подчинения своей воли Богу.

в) Вездесущность Христа.

"Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них" (Матф. 18,20). Он сопровождает каждого миссионера и проповедника (Матф.28,20). Он пребывает с молящимися во всяком месте (IKop. 1,2). В этом ценность и значение молитвы. Он наполняет всё и во всём (Ефес. 1,23). Такими свойствами может обладать только истинный Бог.

6. Его имя находится в сочетании с именем Бога Отца

Сравним следующие места:

а) Христос, как податель благодати, стоит наравне с Отцом (2Кор.13,13).

б) Слова, произносимые при крещении.

"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19; Деян.2,38). Здесь мы видим единство Троицы, как одного Божества.

в) Другие утверждения.

"Мы придём...", т.е. Отец и Сын Божий (Иоан.14,23). "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17,3). Спасающая вера включает веру в Иисуса Христа наравне с Отцом. "Я и Отец - одно" (Иоан.10,30). "Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утешит... да утвердит вас...". (2Фес.2,1б). Единство Отца и Сына показаны в данных текстах.

7. Свидетельство Иисуса Христа о Себе

а) Из повествования о посещении Им храма (Лук.2,41-52).

Это повествование есть первый цветок из прекрасного закрытого сада тридцатилетней земной жизни Господа. Первые дошедшие до нас слова отрока Иисуса: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лук.2,49). "Мой Отец!" Ни одни человеческие уста не произносили этих слов. Христос открывает, что не Иосиф Его Отец, а Бог, и что Он находится в храме, принадлежащем Его Отцу.

б) При крещении.

Прочитаем Матф.3,13,17; Марк. 1,9-11; Лук.3,16-22. "Так надлежит нам исполнить всякую правду", - сказал Христос в ответ на слова Иоанна.

Иисус подтвердил проповедь Иоанна Крестителя о Идущем за ним, "Который будет крестить вас Духом Святым". Для Иисуса Христа день крещения был днём великого благословения. "Глас с неба глаголющий; Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Матф.3,17). Исполнились древние пророчества (Ис. гл. 42 и 61). "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс.2,7). Иисус знал, о Ком пророчествовали ветхозаветные пророки. Великий Дух Божий снизошёл на воплощённого Сына Божия. Свидетельство с неба было для Иисуса, Иоанна и окружающих.

в) В искушении Иисуса Христа.

Прочитаем Матф.4,1-11; Марк.1,12-13; Лук.4,1-13.

Получив великие откровения с неба при крещении, Иисус вступает в долину искушения. Сатана признаёт Его как Сына Божия. Он предлагает Христу пути обретения власти над миром, зная, что Христос жаждет спасения рода человеческого.

Цель Христа - основать Царство Божие на основе любви к Богу, Царство Небесное, новое, вечное. В дни искушения в пустыне Христос прошел великую школу послушания. Сорок дней и ночей глубоких раздумий о спасении человечества, о любви Отца, о Своей миссии. "И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране" (Лук.4,14).

г) В избрании на служение двенадцати и семидесяти учеников.

Прочитаем об этих событиях Матф.10; Марк.3,13-19; 6,7-13; Лук.9,1-6; 10,1-14. Это важное событие в жизни нашего Господа имеет важное значение в самоутверждении Его служения. Двенадцать учеников-апостолов, самых близких для Христа людей, пошли проповедовать Царствие Божие, исцелять больных и т.п. Он дал им силу (Лук.9,1). Только Истинный Бог может давать такую силу. Христос предстаёт в этом событии как властитель над жизнью и смертью. И в то же время Он жаждет искренней любви человека.

д) В Нагорной проповеди.

Читаем об этом событии: Матф.5-7 гл.; Лук.6,20-49. Кто это, ставящий Себя выше Моисея? Провозглашающий авторитетно, как власть имеющий: "А Я говорю вам". Послушаем снова, что говорит Христос о последнем суде (Матф.7,21), Мог ли произнести всё это Иисус, если бы Он не чувствовал в Своём сознании воплощение Бога? Конечно, нет.

Пророчества об Иисусе Христе (Мессии)

Личность и значение Иисуса Христа (Ис.9,6-7; 28,16; Пс.117,22). Иисус Христос родится: от семени жены (Быт.3,15); от семени Авраама (Быт.22,18); от семени Давида (Пс.88,36-37; Иер.23,5-6); от девы (Ис.7,14); в Вифлееме (Мих.5,2); во время чужеземного владычества над Иудеей (Быт.49,10).

Иисус Христос будет помазан Духом Святым (Ис.11,2; 42,1; 61,1; Дан.9,24).

Есть ещё много пророчеств о жизни, характере и деятельности Иисуса Христа, но теперь мы не будем касаться их, так как используем их в дальнейшем.

Труд Иисуса Христа

О труде Иисуса Христа свидетельствует Он Сам и апостолы. Этот материал очень богат и рассматривать его можно как в хронологическом порядке (событие за событием), так и по нижеследующим признакам служения Иисуса Христа: пророка, первосвященника и царя.

Основанием для такого распределения сведений о деятельности Иисуса Христа является то, что Он именуется Помазанником (по-еврейски Мессией, по-гречески Христос).

В ветхозаветное время через помазание поставлялись на служение первосвященники (Исх.28,41; 29,7), цари (1Цар.10,1; 16,13; ЗЦар.1,39; 19,15) и пророки (ЗЦар.19,15. Пророчество Ис.61,1 относится к Иисусу Христу. Он действительно был помазан Духом Святым на служение пророка, первосвященника и царя. Эти служения подготовляют одно другое и тесно связаны между собой.

Пророческое служение Иисуса Христа

Пророческое служение заключает в себе не только предсказание будущего, но и назидание, увещание и утешение (1Кор.14,3).

Пророческое служение Иисуса Христа было предсказано: Втор.18,15-18; Пс.21,23; 39,11; Ис.42,1-11; 49,1; 50,4.

Об исполнении этих предсказаний читаем: Лук.4,18,21; 24,19; Деян.3,22; 7,37; Иоан.17,8,26; Евр.1,1. Пророки Ветхого Завета были прообразами Иисуса Христа.

Содержание учения Иисуса Христа

Таковым является - благая весть, Евангелие о приближении в лице Иисуса Христа Царствия Божия: Марк.1,15; Матф.11,5; 9,35; 13,19. Оно принимается через покаяние и веру: Марк.1,15; Иоан.3,12-16,36.

Иисус Христос был свидетелем истины:. Иоан.18,37; 3,11; 7,7; 8,17. Иисус Христос был учителем: (Матф.4,23; 5,2), возвестив законы Царствия Божия и разъяснив их: Матф.5,6 и 7 гл. (нагорная проповедь) 13 гл.; 9,35; 26,55; Марк.4,1; Лук.13,10; 22,26; 23,5.

Иисус Христос предсказал будущие события: Матф.24 и 25 гл.; Марк.13 гл.; Лук.17,20-37; 21,5-36.

Своё пророческое служение Иисус Христос подтверждал чудесами. Они являются свидетельством истинности Христова учения и сотворены для того, чтобы люди приняли евангельскую истину и поверили ей (Иоан.2,23; 3,2; 6,14; 9,31; 11,47; 12,37). Это относится и к апостолам (Марк. 16,20).

Чудеса показывают полную власть Иисуса Христа над природой; она, вероятно, была дана Богом и человеку, но оказалась в значительной мере утраченной вследствие грехопадения.

Пророческое служение Иисуса Христа продолжалось и после Его смерти (физической, но не духовной 1 Пет.3,18). Иисус Христос проповедовал находящимся в царстве мёртвых людям (1 Петр.3,19-20; 4,6).

Первосвященническое служение Иисуса Христа

Предсказано: Зах.6,13.

Иисус Христос: призван и поставлен Богом (Евр.3,1-3); имеет священство непреходящее (Евр.5,6: 6,20; 7,24-28); свят без порока (Евр.7,26-28); не имеет нужды в жертве за Самого Себя (Евр.7,27); принёс Самого Себя однажды в жертву чистую и беспорочную (Евр.7,27; 9,14; 10,10-12); принёс лучшую жертву (Евр.9,13-14,23); совершил умилостивление за грехи наши (Евр.2,17); приобрёл нам вечное искупление (Евр.9,12); может всегда спасать (Евр.7,24-25).

Прообразы Иисуса Христа как Первосвященника: Мелхиседек (Быт.14,18-20; Евр.7,1-10), Аарон (Исх.40,12-15; Евр.5,4-5).

Конспективное и краткое изложение в данной лекции важного вопроса о первосвященническом служении Иисуса Христа будет дополнено в следующей 3-ей лекции.

Царственное служение Иисуса Христа

Царственное служение Иисуса Христа разделяется на три периода:

1. от рождения до вознесения;

2. от вознесения до 1000-летнего Царства;

3. 1000-летнее Царство и вечность.

1. Ко времени рождения Иисуса Христа в израильском народе сложилось убеждение о том, что обетованный Мессия будет земным царём, освободит от римского ига Израиль и поставит его во главе всех народов земли. Соответствующие пророчества (Числ.24,17; Пс.2; Ис.32,1; 52,7; Иер.23,5; Дан.7,13-14; Мих.5,2; Зах.9,9 и многие другие) подтверждают эти ожидания. Они были у народа, пришедшего на Иордан к Иоанну для крещения (Иоан. 1,20-25), у свидетелей чудесного насыщения 5 тысяч людей (Иоан.6,14), что вызвало желание сделать Иисуса Христа царём (ст. 15). Не были свободны от этого ожидания и ученики Иисуса Христа (Лук.24,21; Деян.1,6).

Но жизнь Иисуса Христа, полная скитаний и уничижений, проповедуемое Им учение, Его характер и отношение к окружающему находились в противоречии с представлениями народа о личности и деятельности Царя - Мессии. Даже Иоанн Креститель, - первый и сильный свидетель помазания Иисуса Христа (Иоан. 1,26,30,32,34; 3,27,39), послал спросить Иисуса: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" (Матф.11,2-3).

И перед концом Своей жизни на судилище Пилата, как бы подводя итог Своей деятельности, Иисус Христос ещё раз определяет Своё царство словами, что оно "...не от мира сего" (Иоан. 18,36).

Оно духовно; царственная власть Христа распространяется на души человеческие, добровольно подчинившиеся законам Небесного Царства, на Церковь, которая является этим царством.

Начало ему положено проповедью его божественного Основателя (Марк.1,15), следованием за Ним Его первых учеников (Марк.1,17-20), к которым потом примкнуло множество людей (Деян.2,41; 4,4).

2. Второй период царствования Иисуса Христа - от вознесения и Пятидесятницы до 1000-летнего Царства, период Церкви и наших дней.

Иисус Христос "открылся Сыном Божиим в силе через воскресение" (Римл.1,4; см. также Иоан.6,62; Деян.2,33). Он увенчан славою на престоле Отца Своего (Евр.1,3; 12,2; Откр.3,21; 22,1) имеет "всякую власть на небе и на земле" (Матф.28,18).

На земле царственная власть Иисуса Христа осуществлена, главным образом, в Церкви, Главою которой Он является и через которую распространяет Свою власть на новые души.

3. В третьем периоде Царство Иисуса Христа распространится на всю землю: "Царство мира соделается Царством Господа нашего" (Откр.11,15; Пс.2,8; Дан.7,14,27; Римл.14,9; 1Петр.3,22). Тогда полностью осуществятся пророчества о Мессии и царстве Его (Пс.88,28; 44,7; Ис.16,5; Иер.23,5).

Ошибка Израиля (отвержение Иисуса Христа во время Его первого пришествия) состоит в том, что не были приняты во внимание пророчества о страданиях и об униженном состоянии Мессии (Христа), Его жертвенном подвиге и искупительной смерти (Ис.53 гл.; Пс. 21). Эта ошибка будет исправлена всеобщим покаянием Израиля (Зах 13,1; 12,10-14).

Контрольные вопросы

1. Чем доказывается человеческая сущность Христа?

2. Чем доказывается божественность Иисуса Христа?

а) Имена Иисуса Христа.

б) Какими свойствами Бога обладает Иисус Христос?

в) Свидетельство Иисуса Христа о Себе.

3. Пророчества об Иисусе Христе.

4. Труд Иисуса Христа.

а) Как пророка.

б) Как первосвященника.

в) Как царя.

Лекция 3. Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа

Необходимость смерти Христа

1. Грех человека и спасение. Бог создал мир прекрасным, полным согласия и красоты. Этот совершенный мир Бог дал совершенному человеку. Ничто, созданное Богом, не может быть несовершенным. Бог наградил человека разумом и душой и самым драгоценным даром - свободой. Бог предоставил человеку свободу выбора. У Адама была свобода принять или отвергнуть, свобода повиноваться Богу или отвергнуть Его.

Когда Адам был в раю, он был без греха и имел близкое общение с Богом. Перед ним расстилался весь мир. Он должен был владычествовать им по Божьему изволению.

Адам - глава человеческого рода поддался искушению и впал в грех; через него грех вошёл в последующие поколения (Римл.5,18-19; Быт.3,16-19).

С тех пор человечество прибегает к различным средствам, чтобы вернуть себе положение, потерянное Адамом, но всё оказывается напрасным.

Всё человечество охвачено исканием. Ищет выхода из состояния смятения, нравственной немощи, гнетущей духовной пустоты. Всем существом человека овладел грех.

Мы можем осуждать Адама, но каждый, подвергаясь такому же испытанию, поступает так же. Согрешив, человек вкусил горечь последствия греха: духовную и телесную смерть. "Возмездие за грех - смерть" (Римл.6,23). Совершённый грех разлучил человека с Богом. Ибо, с одной стороны, правосудие должно быть удовлетворено, с другой стороны, грешник - оправданным.

Единственный путь спасения состоит в том, чтобы невинный, безгрешный добровольно согласился умереть, приняв на себя наказание за грех и стал бы заместителем грешника перед Богом, перед Его святостью и правосудием. Среди человечества не было такового, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римл.3,23).

Бог в Своём бесконечном милосердии послал нам Сына Своего, Который подвергся тем же искушениям, которым подвергся Адам и все люди. Сатана во всём искушал Иисуса Христа, но Христос полностью восторжествовал над искусителем (Матф.4,1-11).

Добровольно взойдя на Голгофский крест и пролив Свою невинную драгоценную Кровь, Христос совершил вечное искупление и явил оправдание человечеству (Евр.9,22; Кол. 1,20; Римл.5,9; 1Петр.1,18-19).

2. Исполнение Писания. О смерти Христа, о Его заместительстве было предсказано в Ветхом Завете (Ис.53; Пс.21; Лук.24,25-27,44). Особенно ярко пишет об этом ап. Пётр (1Петр.1,10-12). В каждой жертве за грех, принесённой ветхозаветным народом Божиим, виден был грядущий Мессия. Человек мог приблизиться к Богу только через пролитие жертвенной крови (Лев.4,13-21,27-31; Исх.12,1-15; Евр.9,22).

Мысль об искупительной жертве Иисуса Христа красной нитью проходит через каждую страницу Библии.

3. Смерть Христа - краеугольный камень христианства. Без учения о заместительной жертве Христа христианство теряет силу и становится в один ряд с другими религиозными учениями (буддизмом, магометанством и др.). Через смерть Христа произошло примирение человека с Богом. Голгофский крест - это величественный мост, поддерживающий связь между Небом и землей.

Иисус Христос облёкся в плоть и кровь, чтобы умереть (Евр.2,14). "Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." (1Иоан.3,5), чтобы искупить многих (Матф.20,28). Он принёс Своей смертью жертву умилостивления на Божьем суде и стал нашим Ходатаем.

Павел говорит: "Напоминаю вам, братья, Евангелие, которое я благовествовал вам, ...что Христос умер за грехи наши..." (1Кор.15,1-3). Такова основная тема Евангелия. Пусть не будет ни одной проповеди, ни одного послания без упоминания о смерти Христа за грехи людей. Смерть Христа - величайшее событие не только в истории человечества, но и в небесном мире. Об этом вели беседу Моисей и Илия на горе преображения (Лук.9,30-31). Сонмы ангелов воспевают это событие (Откр.5,8-12).

Как Священное Писание определяет смерть Христа?

1. Как выкуп: Матф.20,28; 1Петр.1,18; 1Тим.2,6; Гал.3,13.

Значение выкупа становится понятным из Левит.25,47-49. Человек, находящийся в рабстве, должен быть выкуплен из рабства родственником за деньги. Так и в мире греха, в котором грешник "продан греху" (Римл.7,14) и обречён на смерть (Римл.6,23; Иезек.18,4). Христос Своей смертью внёс достойную плату для освобождения грешников от греха. Он снимает оковы и отпускает узников греха на свободу. Плата за выкуп - невинная святая Кровь Спасителя. Христос взял на Себя проклятие, тяготеющее над нами. Его смерть - цена выкупа за избавление нас от вечной погибели.

2. Как умилостивление: Римл.3,25; 1Иоан.2,2; Евр.2,17; Ис.53,5.

Христос есть жертва умилостивления за наши грехи. "И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр.9,15).

Смерть Христа утверждается как основание, на котором Бог в Своей праведности может простить вину и грех человечества.

3. Как примирение: Римл.5,10; 2Кор.5,18-19; Ефес.2,13-16; Кол. 1,20.

Через пролитую Кровь и смерть на кресте святого Агнца мы примиряемся с Богом. Мы можем рассматривать смерть Христа: 1. как устранение вражды между человеком и Богом, ибо "...плотские помышления - суть вражды против Бога" (Римл.8,7-9; см. Ефес.2,15; Иак.4,4) и 2. как изменение отношения человека к Богу при виде Распятого на кресте (2Кор.5,18-20). Здесь показана односторонняя отчужденность: протянутая рука любви Бога и отталкивающий жест человека. Как трогательно звучат слова апостола: "От имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5,20). Можно сказать, что Бог даёт умилостивление и примирение, а грешник имеет возможность принять это.

4. Как замещение: Ис.53,6; 1Петр.2,24; 3,18; 2Кор.5,21.

Повествование о пасхальном агнце (Исх.12 гл.) и слова 1Кор.5,7 иллюстрируют значение заместительства: одна жизнь за всех. "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53,6). Христос Сам вознёс наши грехи на древо - в этом смысл заместительства. Христос умер вместо нас, понёс наказание за наши грехи; и всё это не по принуждению, а добровольно (Иоан.10,17-18).

За кого умер Христос?

Была ли смерть Христа за всех людей или только за избранных, духовно соединённых со Христом по вере?

То, что смерть Христа есть жертва за всех людей, за всё человечество, ясно из следующих мест Писания: Ис.53,6; 1Тим.2,6; 1Иоан.2,2; 2Кор.5,19; 1Кор.8,11.

Жертва Христа, Его смерть, открывает вечную цель Бога, Его желание, чтобы все люди были спасены и чтобы все познали и уверовали в Иисуса Христа. Божественная милость и благодать открыты для всех людей.

С другой стороны, мы не должны и не можем проходить мимо того факта, что цель заместительства Христа, её исполнение, ограничивается искуплением истинной Церкви, как невесты Христа. Только тот, кто искренне принимает Христа через веру, разделит плоды победы Иисуса Христа (Иоан. 10,14-16,26-29; Ефес.5,25-27; 1Иоан.3,1-2).

Учение о заместительстве можно кратко изложить так: заместительная жертва Христа достаточна для всех, и её влияние распространяется на всех; но она, т.е. жертва, действительна только для тех, кто верит в Иисуса Христа и кто принимает Его. Христос есть Спаситель всех людей (1 Тим. 1,15), но только для верующих Он является действительным Спасителем (1Тим.4,10).

Влияние заместительной жертвы Христа ограничивается неверием людей.

1. Христос умер за весь мир. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан.2,2). Смерть Христа - единственное основание, на котором абсолютно святой Бог может излить на всё человечество Своё милосердие и прощение. "Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира" (Иоан. 1,29). Не грехи нескольких людей, не грех избранной нации, но грехи всего мира.

"Предавший Себя для искупления всех" (1Тим.2,6). "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2,4).

2. Христос умер за всех грешников. Ни один человек не лишён благословенного предложения принять заместительную жертву Христа. "...За претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, ...дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евр.2,9). Бутс говорил: "Друзья, Иисус пролил святую кровь, внёс великую плату, достаточную для искупления всех миров". Он принимает каждого приходящего к Нему. Если древние греки принимали культурных, римляне - сильных, иудеи - религиозных, то Христос говорит: "Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обременённые" (Матф.11,28). "Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками: ...будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римл.5,6-10). "...Христос...однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных..." (1 Петр.3,18).

Христос умер за грешников, открыто противостоящих Богу; за неверных, открыто нарушающих закон Его; за неверующих, отказывающихся воздавать честь и поклонение Единому Богу; за врагов, постоянно борющихся против Бога и Его дела. За всех грешников умер Христос. Савл - впоследствии великий апостол язычников - Павел до встречи со Христом был хулитель, обидчик и гонитель, и всё же Бог спас его: ибо и за него умер Христос. "Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим.1,15). Он пишет это как ободрение другим великим грешникам. Бог может и хочет спасти их, если они того пожелают.

3. Христос умер за возлюбленную Церковь Свою. Христос есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1Тим.4,10). "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё..." (Ефес.5,25-27)."не за организацию, не за христианское течение, но за всех, кто принял зов Его и последовал за Ним.

Принявший жертву Христа живёт верою. "Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал.2,20). Когда истинный смысл заместительства и спасения открылся великому реформатору Лютеру, он пал на колени и воскликнул: "Бог мой, Бог мой, Ты умер для меня и за меня!"

Господь жаждет спасения каждого немощного члена Церкви и не хочет, чтобы он погиб (1Кор.8,11; Римл.14,15). Какое всеобъемлющее и распространённое значение имеет смерть Христа! На подвиг души Своей Христос будет взирать с удовлетворением, ибо спасены будут многие и придут со всех концов земли, и воссядут в Царстве Его. В великий день восхищения мы увидим это (Откр.7,9-15; 19,6-7). Он умер за всех, но спасутся только принявшие Его жертву и тем самым ставшие членами тела Его, Его вселенской Церкви.

Что совершила смерть Христа?

1. В отношении физического или материального мира. Материальный мир каким-то непонятным для нас путём пострадал от грехопадения человека (Быт.3,17-18; Римл.8,19-23). Поэтому смерть Христа имеет влияние на всё творение. Христос больше, чем второй Адам. Он - глава нового человечества; Он также центр вселенной. Как всё это происходит, мы не в состоянии дать определённое объяснение. Но это так. "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1,19-20). Наступит день, когда мы увидим новое небо и новую землю, где будет обитать правда (2Петр.З,13). См. также Евр.9,23-24; Ис. гл.11 и 35.

2. В отношении человечества:

а) Смерть Христа избавляет от клятвы закона.

Проклятие за неисполнение закона Христос принял на Себя. "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано: "Проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3,10-13). Христос истребил бывшее о нас рукописание, которое было против нас и пригвоздил ко кресту (Кол.2,14). Только Христос исполнил весь закон и Своею смертью заплатил долг и избавил грешников от проклятия (Гал.3,10).

б) Смерть Христа избавляет от осуждения.

"Верующий в Него не судится" (Иоан.3,18). "Верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь" (Иоан.5,24). "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут..." (Римл.8,1).

в) Смерть Христа избавляет от греха.

Христос "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9,26). Христос заплатил долг за ветхозаветный грех, переходивший из поколения в поколение (Римл.3,25-26; Евр.9,15). Грешник виновен теперь не за грех Адама, но за свой, им самим совершенный, грех. Христос стал Агнцем Божиим, Который взял грех мира на Себя и принёс нам избавление (Иоан.1,29,36; Тит.2,14; 1Иоан.1,7-9; Евр.9,13-14; 10,14-23).

г) Смерть Христа избавляет от власти сатаны.

Своею смертью Христос совершил победу над адом, смертью и сатаною (Иоан. 12,31-32; 16,11: 1Кор.15,55-56; Кол.2,15; Откр.1,18). Христос обращающихся к Нему избавляет от власти тьмы (Кол.1,12-13; Ефес.2,1-5; 5,8; Евр.2,14-15; 1Иоан.З,8). Придёт время, когда люди будут избавлены от прельщавшего их сатаны. Он будет брошен в озеро огненное (Откр.20,10).

д) Смерть Христа избавляет от будущего гнева.

"Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева" (Римл.5,,9). "...Ожидать с небес Сына Его..;, избавляющего нас от грядущего гнева" (1Фес.1,10).

е) Смерть Христа избавляет нас от вечной смерти.

Об избавлении от вечной смерти и даровании верующим вечной жизни с Ним много говорил наш Спаситель. Вечная смерть - это вечная разлука с Богом, с источником света, любви и мира. Это вечное пребывание во мраке. Смерть Христа дарует покаявшемуся грешнику прощение, оправдание, усыновление, неувядаемое наследство на небесах; избавляет от страха смерти и от вечной смерти; дарует блаженную вечную жизнь со Христом (Иоан.3,16-17; 6,50-51; 8,51; 10,28; 11,26; Римл.8,15-17).

Христос - единственный наш Спаситель и Посредник (Иоан. 14, 6; Деян.4,12; 1Тим.2,5).

Воскресение Иисуса Христа занимает важнейшее место в христианстве

Христианство - единственное вероисповедание, утверждённое на воскресении своего Основателя. В замечательной главе Нового Завета о воскресении (1Кор.15 гл.) ап. Павел убеждает христиан в буквальном воскресении Иисуса Христа. "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (ст. 14). Читайте стихи 17-18. Устраните воскресение Христа из учения Нового Завета, и оно утратит свою силу.

Важность учения о воскресении Христа видна из слов ап. Петра: Деян.2,24-32; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 1Петр.1,21-23 и ап. Павла: Деян. 13,30-34; 17,31; 1Кор.15; Филип.3,21. Вера в воскресение Христа была глубоким убеждением первохристианской Церкви (Деян.4,33). Свидетельство об этом великом факте христианской веры вселяло великую благодать в сердца верующих. Христос придавал особое значение утверждению факта Своего воскресения. Сорок дней Он оставался на земле после воскресения, являя многим неопровержимые доказательства этого великого события (Матф. 12,39-40; Иоан.2,20-22).

Как друзья, так и враги христианства признают, что воскресение Иисуса Христа является жизненно важным для религии, носящей Его имя.

Свидетельство о воскресении Иисуса Христа

1. Иисус Христос действительно умер.

Некоторые неверующие в воскресение Христа утверждают, что Иисус на тресте впал в обморочное состояние. Его сняли со креста и, полагая, что Он мёртв, положили в гроб. Холодный воздух привёл Его в сознание, Он вышел из пещеры-могилы и явился ученикам. Ученики поверили, что Он действительно был мёртв и воскрес. Эта теория несостоятельна по следующим причинам:

Иисус Христос явился ученикам на третий день не как сслабый, израненный, полуживой человек, но как триумфальный Победитель смерти. Из Ев. Иоан. 19,33-37 мы узнаём, что, когда воин пронзил Ему ребро копьём, "тотчас истекла кровь и вода". Врачи утверждают, что поражение важных органов тела, находящихся под ребрами человека, страдающего на кресте, вызывает отёк лёгких и остановку сердца, исключает полностью предположение об обморочном состоянии и доказывает, что наступила смерть.

Иосиф Аримафейский просил разрешения на похороны тела Иисуса, так как он знал, что Иисус мёртв (Матф.27,57-58).

Пилат удивился и усомнился в скорой смерти Христа, однако римский сотник подтвердил факт смерти (Марк. 15,44-45).

Никодим и Иосиф Аримафейский "взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи" (Иоан. 19,40).

Воины подтвердили, что Он мёртв (Иоан. 19,33).

Сам Иисус Христос, Который есть Истина, свидетельствует о факте Своей смерти (Откр.1,18).

2. Тело Христа действительно воскресло.

Он явился ученикам в телесном виде. Некоторые утверждают, что не столь важно, в каком виде воскрес Христос, в теле или духе. Важно то, что Он победил смерть и имеет власть вечной жизни.

Согласно этой теории, якобы произошло оживление души Иисуса, а тело Его осталось в могиле.

Но данная теория неверна. Все повествования Евангелия противоречат этому:

а) В этом убеждает нас пустой гроб. Прочитаем Матф.28,6; Марк.16,6; Лук.24,3-12; Иоан.20,1-6. Компетентные свидетели, как враги, так и друзья, подтверждают факт, что гроб был пуст (женщины, ученики, ангелы, римская стража). Тело Христа не могло быть украдено учениками. Они были объяты страхом и не осмелились бы сделать это из-за стражи, охранявшей гроб. Сложенные покрывала подтверждают, что тело не могло быть украдено. Воры не оставляют после кражи порядок. И, наконец, свидетельство ангелов о воскресении Христа (Матф.28,6; Марк.16,6 и см.Евр.2,2).

б) Упоминание в Евангелиях о других безусловно телесных воскресениях. Прочитаем: Матф.9,23-26; Лук.7,11-18; Иоан.11,1-44. Эти события проливают свет на воскресение Иисуса. Почему первосвященники и фарисеи просили охранять гроб? (Матф.27,63-66). Ведь не могли ученики похитить душу.

в) Все, видевшие Его после воскресения, узнавали Его и видели раны на теле Его. Прочитаем: Иоан.20,27; Лук.24,37-43. Сохраняет ли Христос раны от гвоздей? Продолжает ли Он быть Агнцем, закланным за нас? Ответ находим в Откровении 5,6,9-12.

г) Апостол Павел твёрдо верил в телесное воскресение Христа. Об этом свидетельствуют все послания апостола, и особенно: 1 Кор. 15; Римл.8,11.

д) Об этом свидетельствовал Христос до и после воскресения: Матф.17,23; Лук.24,39; Откр.1,18.

е) Апостольские свидетельства подтверждают факт телесного воскресения Христа: Деян.2,24-32; 1Петр.1,3,21; 3,21. Пётр заходил внутрь гроба и видел сложенные пелены. Его свидетельство достоверно.

ж) Воспоминания о явлении Христа доказывают Его воскресение: Матф.28,9-10; Иоан.20,14-18; Лук.24,13-32,40-43; Иоан.21 и т.д. Все места Писания утверждают встречу не с духом, но с настоящим телесным Христом, Которого они знали. Его можно было видеть, осязать, ощущать. Он ел и пил вместе с ними (Лук.24,37-43).

з) Многие места Писания были бы непонятны без принятия факта телесного воскресения Иисуса Христа: Римл.8,11-13; Ефес.1,19-20; Фил.3,20-21; 1Фес.4,1З-17 и др.

3. Природа воскресшего тела Христа.

а) Воскресший Христос имел подобие тела земного. Это очевидно из мест: Лук.24,36-43; Иоан.20,20,24-29. Воскресшее тело Христа сохранило подобие земного.

б) И в то же время воскресшее тело Иисуса отлично от обычного, естественного тела человека.

Тело Христа обладало сверхъестественными свойствами. Например: могло проходить чрез закрытые двери (Иоан.20,19); временами могло быть неузнаваемо (Лук.24,13-16,31; Иоан.20,14-15; 21,4,12; Марк. 16,12). Этот факт можно рассматривать с двух сторон: во-первых, - воздействием на учеников - "их глаза были удержаны" (Лук.24,16,31); во-вторых, воскресшее тело имело свойство изменяться по воле духа в любое время, т.е. духовное руководит материальным. Тело могло исчезать из вида учеников (Лук.24,31,51; Иоан.20,19,26; Деян.1,9). За очень короткие промежутки времени Он мог "явиться" то в одном, то в другом месте. Можем ли мы объяснить эти свойства нового тела? Полностью нет, но Слово говорит, что "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". "Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15,40-44,49). И как радостно сознавать, что по милости Божьей верующие будут подобны Иисусу Христу (1Иоан.3,2).

в) Воскресшее тело Христа было бессмертным. Если после воскрешения Лазарь, сын Наинской вдовы и др. оставались в своём обычном земном теле с естественными свойствами старения и неизбежности вторичной телесной смерти, то тело Воскресшего Христа было свободно от этой смерти (Римл.6,9-10; Откр.1,18). Посему Христос воскресший, Первенец из умерших, имел после воскресения небесное тело, в котором Он вознёсся в вечные обители (1Кор.15,20; Деян.1,9).

Достоверность воскресения Христа

Что служит подтверждением достоверности воскресения Христа? Во-первых, учреждение новых понятий и установлений; во-вторых - свидетельство компетентных очевидцев события.

а) День "Воскресение". Воскресный день это не иудейская суббота. Почему изменен день покоя и перенесён на первый день недели? Иудеи получили установление о дне покоя на горе Синай. Они почитали этот день как заповедь Бога. Иудеи не отмечали даты рождения великих людей, а только даты событий в истории народа, например, Пасха - день выхода из Египта и т.д.

Но в новозаветное время христиане-иудеи переносят день покоя на первый день недели и называют его "днём Господним". Это бьшо следствием определённой причины, а именно: Воскресение нашего Господа было причиной изменения дня покоя.

б) Христианская Церковь. Мы знаем каким великим и благородным обществом является Церковь. Что представлял бы собою мир без Христианской Церкви? Откуда произошла Церковь? Что было причиной этого славного следствия?

Когда воскресший Христос явился находящимся в смятении ученикам и возродил их веру и надежду, то они, под влиянием всепобеждающей веры в воскресшего и вознесшегося на небо Господа, пошли в мир, проповедуя о Его смерти, воскресении, вознесении и втором пришествии. Народ поверил их учению; они собирались вместе, изучали Св. Писание, молились, поклонялись Христу и распространяли Его Царство среди людей. Так возникла Церковь. Причина - воскресение Христа.

в) Новый Завет. Если бы Иисус Христос оставался в гробу, то повествование о Его жизни и смерти было бы погребено вместе с Ним. Новый Завет есть следствие Его воскресения. Воскресение Христа возникло не из прекрасного рассказа о Его жизни, но, наоборот, прекрасная жизнь Иисуса Христа, Его смерть и воскресение были причиной чудного повествования. Новый Завет есть Книга Воскресения.

г) Свидетели. Воскресение Христа, как исторический факт, подтверждается многими свидетелями (1Кор.15,3-8; Деян. 10,40-42).

В судах достаточным является присутствие 2-3 свидетелей. Воскресение Христа имеет более 500 свидетелей. И каких свидетелей! Многие из них погибли мученической смертью за утверждение факта воскресения Христа. Если, как говорят некоторые, это был обман, то какие выгоды они могли извлечь из этого?

Игнатий, христианин - мученик за веру, писал в "Письме филадельфийцам: "Христос действительно страдал, умер и ожил вновь. Я знаю, что после воскресения Он был во плоти, и я верю, что Он таким и остался. И когда Он пришёл к находящимся с Петром, то сказал им: "Прикоснитесь ко Мне и посмотрите. Я небестелесный призрак".

Наиболее вероятный перечень событий и явлений воскресшего Христа следующий:

1. Встреча женщин у гроба Христа с ангелами.

2. Женщины несут известие ученикам Христа. Мария Магдалина - Петру и Иоанну; другие женщины - остальным ученикам, находящимся, по-видимому, в Вифании.

3. Пётр и Иоанн бегут к могиле, оставив Марию. Затем возвращаются домой.

4. Мария идёт вновь к могиле, задерживается там, встречается с воскресшим Учителем.

5. Другие женщины встречаются со Христом на пути.

6. Явление Христа двум ученикам на пути в Эммаус.

7. Явление Симону Петру.

8. Десяти апостолам и другим. Второй раз в присутствии ап. Фомы.

9. Апостолам на берегу Тивериадского озера.

10. Апостолам и ученикам на горе.

11. Апостолам и ученикам в день Вознесения.

12. Иакову (IKop. 15,7).

13. Aп. Павлу (1Кор.15,8).

Результаты воскресения Иисуса Христа

1. В отношении Самого Христа.

"И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых" (Римл.1,4, см. Деян. 10,40-43). Заметьте: Христос не стал Сыном Божиим через воскресение, но только открылся, как вечно Сущий Сын Божий. Учение Иисуса Христа, как власть имеющего, утверждалось на провозглашении Своего воскресения (Матф. 12,38-40: Иоан.2,13-22). "Он воскрес, как сказал" (Матф.28,6).

2. В отношении верующих в Иисуса Христа.

а) Через Его жертву они приняты Богом, т.к. Иисус Христос "...предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римл.4, 25). Пока Христос был в могиле, не было уверенности, что Его искупительная жертва принята Богом. Факт воскресения Иисуса Христа из мёртвых свидетельствует о том, что жертва умилостивления за грехи всех людей принята. Верующий искупленный грешник может быть спокоен: во Христе он имеет оправдание.

б) Воскресение Христа подтверждает, что верующие в Него имеют Первосвященника и Ходатая на небесах. "Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл.8,34; Евр.7,25). Спасение завершилось на кресте, но есть ещё необходимость в ежедневном прощении. Обвинение и клевета сатаны требуют ответа (Зах.3,1-5; Иов. гл.1 и 2; Евр.7,25). Мы нуждаемся в Моисее, Который не только вывел бы нас из рабства, но Который очищал бы нас от грехов, совершаемых на жизненном пути. И здесь наша уверенность в прощении грехов, совершённых после обращения, основывается на факте, что наш Великий Первосвященник всегда слышит нас (Евр.4,14-16), и Он постоянно молится, чтобы не оскудела вера наша (Лук.22,32). Он ходатайствует за наши согрешения (1Иоан.2,1-2).

в) В воскресении Христа верующие имеют силу для жизни и служения. "...Как безмерно величие могущества Его... силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства... и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес.1,19-22). Мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (Филип.3,10-11). Если мы хотим знать, что Бог может сделать для нас и через нас, мы должны познать силу воскресения Иисуса Христа.

г) В воскресении Христа заключена уверенность нашего воскресения и бессмертия. "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним" (1Фес.4,14). "Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами" (2Кор.4,14). "Я живу, и вы будете жить", - сказал Иисус Христос Своим ученикам (Иоан.14,19).

3. По отношению к миру.

а) Определённость воскресения всех. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор. 15,22). Павел обсуждает здесь телесное воскресение. Как в Адаме все люди умирают, так во Христе все люди оживут. Воскресение Иисуса Христа - гарантия воскресения всех людей (Иоан.5,28-29).

б) "Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его т мёртвых" (Деян. 17, 31).

Вознесение и прославление Иисуса Христа

1. Значение этих определений.

Вознесение означает событие видимого ухода Иисуса Христа от учеников и апостолов на небо. Об этом мы читаем Деян. 1,9-11. Превознесение, или прославление означает утверждение Христа как высшей власти. "Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2,9). См. также Ефес.1,20-22; Евр.1,3.

2. Данные Священного Писания об этом учении.

Пророки Ветхого Завета видели Христа не только страдальцем за грехи народа, но и прославленным (Пс.23,7-10; 45,6; 109,1; 67,19). Сам Господь много раз предсказал Своё вознесение и превознесение. Эти события постоянно были пред Его внутренним взором: Иоан.1, 51; 6,62; 20,17. Авторы Нового Завета также повествуют об этом: Марк.16,19; Лук.24,51; Иоан.3,13; Деян. 1,9-11; Ефес.4,8-10; Евр.10,12. Мученик Стефан в минуту смерти видел прославленного и превознесённого Христа (Деян.7,55-56), также и апостол Иоанн на острове Патмос (Откр.1,13-18 и др.).

Апостолы учили и проповедовали об этой великой правде: Пётр - Деян.2,33-34; 5,31; 1Петр.3,22 и т.п. Павел - Ефес.4,8-10; Евр.4,14; 1Тим.З,16 и др.

3. Необходимость вознесения и прославления Иисуса Христа.

Природа воскресшего тела нашего Господа не могла подчиняться обычным физическим законам. Вознесение Христа - это логическое окончание великой миссии Иисуса Христа, необходимое для полного завершения дела искупления.

Заняв место одесную Бога и послав Утешителя, Духа Святого, в мир, Он полностью закончил дело спасения человечества.

Вознесение и превознесение Христа необходимо и потому, что Он должен был стать Спасителем и Ходатаем. Мы не должны забывать, что земное служение Христа было ограничено местом и временем. Теперь же весь мир может принимать Его верою, иметь общение с Ним.

4. Природа и характер вознесения и прославления Иисуса Христа.

а) Вознесение было телесное и видимое. Читаем места: Деян. 1,9-11; Лук.24,51. Это был тот же Христос, Которого ученики знали в жизни, только прославленный, в триумфе, повелевающий им идти и проповедовать всему миру. Благословляя их, Он стал отдаляться от земли. У Него было тело особое, новое, небесное, не тело из плоти и крови. Таким же будет и наше преображённое, воскресшее тело (IKop. 15,40-43,51-52).

б) Он превознесён выше небес: Евр.4,14; 7,26; Ефес.4,10. Мы не знаем, сколько существует небес между землёй и местом обитания Бога. Но Христос прошёл все небеса и достиг высшего неба. Это также значит, что Он преодолел все злые силы, царящие в поднебесье (Ефес.2,2; 6,12). И теперь, как Первосвященник, проходящий за завесу во Святое святых, Христос прошёл через небеса в присутствие Бога.

в) Он занял Своё место одесную Своего Отца: Евр.1,3. Он сидит одесную Бога (Ефес.1,20; Кол.3,1). Это место Он не мог занять без столкновения с силами зла. Но Он, "отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2,15). См. Деян.5,31 и т.п.

Что значит "одесную Бога"? Является ли это определённым местом или же образное определение Силы и Власти Христа? И то, и другое. Бог имеет определённое место обитания на небе, и поэтому именно здесь Христос получил имя превыше всех имён. Умирающий Стефан видел Христа, "стоящего одесную Бога" (Деян.7,55).

"Одесную Бога" стало теперь местом заступничества - (Римл.8, 34; Зах.3,1), местом высшей силы и богатых благословений (Быт.48, 13-19; Пс.3,9; 23,5; Притч.10,22). Вся эта власть дана Христу в связи с завершением Его миссии искупления.

Цель вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Он вошёл на небо как наш Предтеча.

"Куда предтечею за нас вошёл Иисус" (Евр.6,20). Предтеча есть человек, первым пришедший на место, предназначенное для многих.

2. Он восшёл, чтобы приготовить место для Своего народа.

Читаем Евр.9,24-28; Иоан. 14,2-3. Он делает необходимые приготовления для встречи своей Невесты-Церкви. Он исполняет роль Первосвященника, ходатайствующего за нас в присутствии Бога (Евр.9,24).

3. Христос есть Глава Церкви.

"И всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всём" (Ефес.1,22-23). "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота" (Кол. 1,19; 2,9-10). Христос посылает Дух Святой, совершает крещение Духом Святым и дарует духовные плоды (Матф.3,11; Иоан.1,33; Деян.2,33-36; Иоан.7,37-39; Гал.5,22-23).

Результаты вознесения и прославления Иисуса Христа

1. Убеждают нас в том, что мы имеем свободный доступ в присутствие Бога.

"Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр.4,14-16). Наш великий Первосвященник отвечает на прошения и молитвы народа Своего. В Нём мы имеем близкого и дорогого Защитника. Он всегда готов принять нас с нашими нуждами.

2. Утверждают надежду на бессмертие.

2Кор.5,1-8 повествует о желании христианина облечься в небесное жилище, в новое тело, подобное телу Иисуса Христа (1Иоан.З,2-3).

3. Дают уверенность в Божьем водительстве.

Всё совершающееся служит к нашему благу. Христос превознесён превыше всего на земле и на небе. Разве может быть верующий в Него жертвой случайности и обстоятельств? (Ефес.1,22; Кол.1,15-18). "Любящим Бога... всё содействует ко благу" (Римл.8,28).

Контрольные вопросы

1. Необходимость смерти Христа.

2. Как определяет смерть Христа Священное Писание?

3. За кого умер Христос?

4. От чего избавляет смерть Христа?

5. Значение воскресения Христа.

6. Свидетельства о воскресении Христа.

7. Достоверность воскресения Иисуса Христа.

8. Результат воскресения Иисуса Христа.

9. Вознесение и прославление Иисуса Христа.

Дополнительная литература

1. Личность Иисуса Христа (Бр.Вестник № 4, 1962 г., стр.69).

2. Смерть Иисуса Христа (Бр.Вестник № 5-6, 1962 г., стр.42).

3. Голгофа (Бр.Вестник № 3, № 6, 1965 г.).

4. Голгофа (Бр.Вестник № 4, 1966 г.).

5. Голгофа (Бр.Вестник № 3, № 6, 1967 г.).

6. Образ Христа в Новом Завете (Бр.Вестник № 1, 1965 г., стр.41).

Лекция 4. Учение о человеке

Сотворение человека

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою"

(Быт.2,7).

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его"

(Быт. 1,27).

В первом стихе Библии написано: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1,1). Сколько времени, если его перевести на наши человеческие единицы исчисления, Бог творил духовный и материальный миры - неизвестно. Может быть, на это были затрачены миллиарды наших человеческих лет. Большинство исследователей Библии считают, что Бог в начале сотворил землю в законченном, совершенном виде. Слово Божие говорит, что все небожители ликовали при виде славного проявления могущества и мудрости Божией в чудесном творении земли, когда Он полагал её основание, давал ей Свои уставы и законы (Иова 38,1-14). Этой радости небожителей не могло бы быть, если бы творение земли не было совершенным и славным.

Но откуда же возникло то, что мы читаем уже во втором стихе Священного Писания: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною" (Быт. 1,2).

По этому вопросу имеется следующее мнение. Хаос, возникший на земле, связан с возникновением зла во вселенной, виновником которого был один из высоко-поставленных ангелов, согрешивший и восставший против законного и благого владычества Бога Творца. Он был низвержен из присутствия Божия, как враг Божиий, в низшие сферы вселенной. Произошла величайшая мировая катастрофа и дьяавол с падшими ангелами стали причиной опустошения земли и хаоса (Ис.14,12-17).

Но Бог не желал, чтобы на земле, Им сотворенной, имели место хаос и тьма. Силою Своего Духа и могуществом Своего Слова Он начал великое дело возрождения, преобразования земли.

Библия даёт нам краткое описание этого воссоздания земли в доступной для нас простоте. Один лишь Бог силен был превратить хаос в порядок, из тьмы создать свет и пустоту наполнить жизнью.

За шесть Божьих дней - актов творения - была преобразована Творцом земля. Библейские дни творения ни в коем случае не должны пониматься как наши двадцатичетырехчасовые сутки, являющиеся условным временем, принятым в человеческом обществе и состоящим из солнечного дня и ночи.

На древнееврейском языке день определяется словом "иом". "Иом" в Библии нередко употребляется для обозначения неопределённого промежутка времени. "У Господа один день, как тысяча лет" (2Петра 3,8). Ал. Павел называет период благодати днём спасения, и этот "день" длится уже более 19 столетий.

В первый день творения раздалось могущественное Божье повеление: "Да будет свет. И стал свет" (Быт. 1,3).

Далее Бог создал атмосферу, облегающую земной шар, повелел суше выступить над поверхностью вод. По повелению Бога земля покрылась зеленью, травами, сеющими семя по роду своему; деревьями, приносящими плод свой (Быт. 1,11). Словом Господним вода произвела рыб больших и малых, пресмыкающихся; птицы появились над землёю. И, наконец, в шестой день творения по повелению Творца земля произвела наземных животных.

Всесильный Дух носился над хаосом, восстанавливая разрушенное в необычайной красоте по мудрому плану великого Художника и Строителя (Евр.11,10).

Так Бог создавал место для обитания человека.

Земля благоухала зеленью и цветами всевозможных красок. Деревья приносили обильные плоды. Солнце ярко светило. Мирно паслись на злачных пажитях животные и звери.

Жилище было готово, но не было в нём того, который бы обладал и владычествовал над всем сотворённым на земле, и Бог творит человека, который должен стать венцом творения.

Сотворение тела человека. В шестой день творения Бог сотворил человека из праха земного. Человек имеет самостоятельное, не зависимое ни от кого, кроме Творца, происхождение.

Под прахом земным, из которого Бог создал тело человека, мы можем разуметь те элементы, из которых Бог составил и самую землю (Быт.2,7; Прит.8,26).

Тело человека, которое было предназначено стать обителью души и духа, должно было быть прекрасным, совершенным. Таким оно и было сотворено Богом и оставалось таковым до грехопадения. Человеческий организм чрезвычайно сложен, он имеет удивительно совершенное устройство целого ряда систем внутренних и внешних органов: органов кровообращения, дыхания, пищеварения и т.д. и, наконец, нервной системы, которая регулирует деятельность всех органов.

Рассматривая своё тело, псалмопевец Давид восхищался и прославлял Бога: "Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это. Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей" (Пс.138,13-14).

Сотворение тела из элементов, присущих окружающей природе, было необходимо, чтобы предназначенный для пребывания в теле дух человеческий мог иметь связь с окружающим материальным миром. Поскольку земля является местом обитания человека, Бог наделил человеческое тело необходимыми пятью основными органами внешних чувств: зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием.

После грехопадения наше тело обречено на разложение; сотворённое из праха, оно должно возвратиться в прах. "Ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3,19; Еккл.12,7).

Тело, состоящее из плоти и крови, не может наследовать Царствия Божия (IKop. 15,35-36,50-54).

Ап. Павел учил о том, "что когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный" (2Кор.5,1) и что при воскресении верующий получит новое, ещё более совершенное, бессмертное, небесное тело (1 Кор. 15,43-49).

Верующий человек призван Богом сохранять своё тело здоровым, чистым, не должен допускать причин, разрушающих тело. "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог..., а этот храм - вы" (1Кор.ЗД7; 6,18-20).

Бог дал человеку жизнь - душу живую

"И вдохнул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою" (Быт.2,7). Душа, после тела, вторая составная часть человека. Она находится как бы между двумя мирами: между видимым - материальным миром, и невидимым - духовным. Бог, оживотворивший прах, сделал человека живою душою, живою личностью, имеющею разум, совесть, волю, чувства.

Дарованные человеку органы чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание - являются средствами, при помощи которых душа соприкасается с материальным миром. Ощущения, получаемые при помощи органов чувств, проявляются в мыслях, чувствах и поступках человека.

Душа человека есть самая драгоценная жемчужина на земле (Матф. 13,45). Душа не умирает. Она названа душою живою и наследует вечность. Душа, как дыхание жизни от Бога, - не от мира сего, она божественного происхождения. Душа и дух человека возвышают его над другими созданиями. Тело можно убить, умертвить, но душу убить невозможно (Матф. 10,28).

Слово Божие свидетельствует, что души умерших в Господе до своего воскресения находятся в сознательном состоянии на небесах. Одетые в белые одежды, они в общении с Богом, молятся Ему (Откр. 6,9-11).

Господь Сам открыл нам завесу вечности, показав нам участь людей сейчас же после смерти, в лице богача и Лазаря (Лук.16,22-31).

Соломон пишет, что в час смерти "возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл.12,7).

Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мёртвых, но живых (Мф.22,32). Умирающий Стефан молился: "Господи Иисусе! Прими дух мой" (Деян.7,59). Покаявшемуся разбойнику Христос сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23,43). Апостол Павел говорит о том, что мы приступили не только к тьмам ангелов, но и к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12,22-23). Апостол желал разрешиться и быть со Христом, чтобы славить имя Его среди искупленных детей Божиих на небесах (Филип. 1,23).

Все эти места и многие другие из Священного Писания ярко свидетельствуют нам о бессмертии души человека, наследующей после смерти вечность, в отличие от душ животного мира, у которых душа в крови (Лев.17,11; Втор.12,23).

Христос заботился о спасении не нашего тела, а души нашей. "Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" (Матф. 16,26).

Дух человека

Человек тройственен. Дух, душа и тело - составные части человеческого существа (1Фес.5,23). Дух - высшая сущность человека, дух стремится к познанию и общению с вечным Духом, с Богом. "Духом моим я буду искать Тебя" (Ис.26,9).

Дух есть центр богопознания, душа - центр само- и миропознания, тело - средство миропознания.

В духе возрождённого верующего обитает Бог, в душе - собственное "я", а в теле - всё чувственное.

Троичность человеческого естества была необходима, так как человек должен был общаться, с одной стороны, с Богом, с духовным невидимым миром, ибо Бог сотворил человека для Себя, и человек наделен духом для общения со своим Творцом.

С другой стороны, жилищем для человека предназначен вещественный видимый мир, с которым человек должен иметь общение. Поэтому тело человека и было создано способным для соприкосновения с материей.

Человек должен находиться в постоянном общении с небом и землей, с жизнью духовной и жизнью материальной.

В человеке происходит постоянная борьба духовного и плотского, добра и зла, небесного и земного.

"Плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся" (Гал.5,17). В Посл. к Галатам далее ап. Павел пишет, какие известны дела плоти и духа (Гал.5,19-23). У неверующего человека "желание добра есть", но сил "чтобы сделать оное", нет, так как "всякий делающий грех, есть раб греха" (Рим.7,18; Иоан.8,34). "Живущие по плоти о плотском помышляют", они мёртвые по преступлениям и грехам" своим, и их дух проявляет себя в голосе совести, призывающем к высшему, доброму, чистому (Рим.8,5; Еф.2,1). Верующий, укреплённый силой свыше, имеет дух, соединённый с Духом Святым, умерщвляет дела плотские и проявляет чудные плоды духа (Рим.8,5-6,13; Гал.5,22-23).

Дух человека предназначен к господствующему положению - быть повелителем, чтобы подчинить душу и тело к исполнению воли Божией.

Душа, живая личность, - наше "я", как центральная сила в человеке, обладает свободной волей и может решать - принять или отвергнуть то, что её окружает.

Душа должна держать тело и дух в правильном отношении друг ко другу.

Соединяясь с Богом, исполняясь Духом Святым, дух человека передаёт душе нашей, нашему внутреннему человеку, нашему "я" волю Божию, и при согласии души тело выполняет практически повеления Божий, делаясь духовным, совершенным (Рим.8,16).

Таким образом, нам становится ясным желание ап. Павла, чтобы Бог мира освятил во всей полноте наш дух, душу и тело, дабы мы во всей целости сохранились без порока до пришествия Христа (1Фес.5, 23). Голос совести, как голос духа человеческого призывает человека к исканию Бога в виде глубокого, внутреннего стремления к высшим светлым идеалам, к чистой, святой жизни; внутренней жажды общения с источником правды и истины, жажды внутреннего покоя, радости и блаженства.

Этим и объясняется внутреннее удовлетворение человеческой души, когда она сливается с Богом, приобщается к Нему, пребывая в Нём, в любви Его и приобретает радость совершенную (Иоан. 15,10-11).

Библия утверждает, что человек духовно создан по образу Божию (Быт. 1,27)

В чём же проявлялось сотворение человека по образу Божию?

1. Бог - высший разум, Он наделил человека разумом. Человек познаёт окружающий мир, обретает знания, творит.

2. Человек имеет нравственные начала. Он различает добро и зло. Открывает моральные законы. Создаёт нравственные идеалы. Человек имеет совесть (Рим.2,15), т.е. внутренний закон, отражающий волю Бога в нём.

3. Человек обладает чувствами любви, радости, огорчения и гнева. Высшим чувством является праведная любовь, которая исходит из того же свойства Самого Бога, ибо Бог есть любовь.

4. Человек обладает свободной волей. Это удивительное свойство человека, отличное от всех других форм проявления нашего естества. Воля человека управляет умом и чувствами, и человек может совершать великие дела.

Человек создан по образу Божию как свободное существо. Свобода - значит самоопределение. Внешняя сила не может предопределять и руководить действиями человека. Он руководствуется своими внутренними побуждениями. Человек имеет право выбора между добром и злом, но это далеко не главный аспект свободы. Христос говорит: "Если пребудете в Слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8,32).

Признание и познание Бога через Иисуса Христа, подчинение Его Святой воле - вот подлинный путь к духовной свободе. На этом пути человек постепенно совершенствует в себе образ Божий.

5. Человек подобен Богу в своём владычестве над природой. Благоустраивая свой мир, человек властно вторгается в жизнь. Всё живое трепещет перед ним.

6. Человек, как и Бог, бессмертен. Дух и душа человека будут существовать вечно. Это утверждает разум и религиозный опыт. Вера в бессмертие есть необходимый и логический вывод, определяющий смысл жизни. Ветхий и Новый Заветы утверждают бессмертие души. Особенно много подтверждений в Новом Завете. Воскресение Христа является великим историческим фактом, подтверждающим бессмертие человека. "Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших, ...во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его" (lKop.15,20-23). Христос всех призывает следовать за Ним. В очах Божиих человек является большой ценностью. Только бессмертный достоин такой заботы, которой Бог окружает всех людей. Вера во Христа дарует славное бессмертие. "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3,4).

7. Образ Божий в человеке означает духовное подобие Богу. Ап. Павел пишет, что, научаясь от Христа, необходимо: "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Ефес.4, 22-24). "Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол.3,10). Образ Божий проявляется в познании человеком праведности и святости, т.е. в моральном и нравственном подобии Богу.

Мы рассмотрели семь признаков подобия человека Богу. Все эти свойства были дарованы первому безгрешному человеку, который был создан, как венец творения, с высокими моральными и физическими качествами. Адам дал наименование всем живым тварям, которые признали в нём своего повелителя (Быт.2,19-20). Бог предназначил людям вечное блаженство, вечный союз с Самим Собою, но страшная сила зла, которая уже была в мире, нарушила этот союз.

Грехопадение человека

Учение о грехопадении человека содержится не только в христианстве, но все религии мира признают великий и страшный факт падения человека. Однако в христианстве учение о грехопадении намного превосходит все другие учения по чистоте, святости и милосердию Бога и, с другой стороны, по глубине мрака греха.

Объяснение Священным Писанием грехопадения человека

Третья глава книги Бытие даёт полное объяснение этой страшной трагедии в истории человечества. Об этом свидетельствуют и другие места Библии (Рим.5,12-19; 1Тим.2,14; Быт.6,5; 8,21; Пс.13; Рим.3,10-23).

Цель библейского повествования о грехопадении заключается не в том, чтобы показать приход греха в мир, а в том, как грех вошёл в человека, в род человеческий. Грех был в мире до сотворения человека в образе противоборствующей Богу силы падшего ангела, виновника первоначального хаоса. История грехопадения человека повествует о состоянии человека в первые дни после творения и после падения (Быт.1,26-29; 2-3 гл.; 6,5; Пс.13). Если бы не было повествования об этом в первой книге Библии, то как можно было бы объяснить нравственное падение человека?

Первые главы Библии показывают величие и падение человека. По собственной воле человек пошёл против Бога. Это привело его на путь ужасного духовного падения. История грехопадения есть часть исторического повествования Библии о подлинных событиях. Проклятие, падшее на людей и землю, безусловно подлинное. Бесспорно и то, что смерть является следствием греха. Иисус Христос и авторы Священного Писания рассматривали эти события, как подлинно исторические (Матф.19,4; Марк.10,6; 2Кор.11,3; 1Тим.2,13-15; 1Кор.15, 56).

Сущность грехопадения

Адам и Ева были нравственно свободными людьми. Будучи безгрешными существами, они имели право выбора между добром и злом. Внимательное изучение повествования приводит к следующим выводам:

а) Грех наших прародителей был абсолютно добровольным; это было проявлением их собственного выбора. Их грех, как и всякий другой грех, являлся добровольным действием воли человека.

б) Грех пришёл извне. Его не было в природе двух первых людей. Следовательно, грех уже существовал в мире.

в) Сущность первородного греха заключалась в неповиновении Божественной воле; добровольное нарушение установленных Богом ограничений.

г) Первородный грех есть следствие неверия в Слово Живого Бога.

Следует отметить, что подобные же искушения были успешно преодолены Первым человеком нового человечества Иисусом Христом (Матф.4,1-11) и с того времени успешно преодолеваются Его последователями (1Иоан.2,13-17). Сила сатаны побеждена подвигом Христа.

Последствия грехопадения

а) Для наших прародителей. - Земля была проклята, и с той поры на ней стали произрастать недобрые плоды (Быт.3,17).

- Муки и болезни при деторождении (Быт.3,16).

- Изнурительный физический труд в борьбе за существование (Быт. 3,19).

Следствием грехопадения было появление страха перед Богом, стыд за совершённый грех, попытка скрыться от присутствия Божия и наказание смертью. Грехопадение человека привело к изгнанию его из Едемского сада (Быт.8-11,22-24).

б) О влиянии грехопадения на род человеческий. Грех Адама органически связан со всеми последующими поколениями. При рождении человек наследует греховную природу Адама. Невозрождённый человек является духовно мёртвым.

Этот взгляд полностью согласуется с утверждениями Священного Писания. Рассмотрим его основные положения:

1. Все люди, независимо от положения, являются грешниками. Прочитайте Римл.3,9,10,22-23; Пс.13; Ис.53,6. Все люди утратили в себе внутреннее состояние, соответствующее требованиям Бога. Нет праведного ни одного. Имеет место только различие в степени греховности.

2. Повсеместное греховное состояние людей тесно связано с первородным грехом. "Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили" (Римл.5,12). "Преступлением одного подверглись смерти многие" (Римл.5,15). "Непослушанием одного человека сделались многие грешными" (Римл.5,19).

В Адаме заключалось всё человечество. Пал он - пали и мы. Такова непреложная истина органической связи поколений. В Адаме все умерли.

3. Весь мир находится под Божьим осуждением. "Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим.3,19). См. также Гал.3,10; Ефес.2,3. Закон Бога требует абсолютного исполнения и повиновения; однако никто из сынов человеческих не может исполнить его, и поэтому над каждым нарушителем закона тяготеет наказание, которое постигнет всех, не принявших верой Иисуса Христа. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём" (Иоан.3,36).

4. Весь род человеческий находится в сетях зла и греха. Прочитайте внимательно 7 гл. Послания к Римлянам. Какие тяжкие оковы несёт человек, находясь во грехе. "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (7,24). "Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Иоан.8,31-36). См. также Ефес.2,3.

5. Всё естество человека поражено грехом. Разум помрачён (Ефес. 4,18; 1Кор.2,14); сердце лукаво и испорчено (Иер.17,9-10); мысли и помышления осквернены (Быт.6,5; Тит. 1,15); плоть и воля поражены грехом (Рим.7,18). Человек, пребывающий во грехе, не отражает святого образа Божия. Что всё это означает? Это не означает, что в человеке полностью отсутствует совесть (Иоан.8,9) или моральные добродетели и положительные качества (Марк. 10,21); это не означает, что человек склонен к любому греху, ибо одни грехи исключают другие.

Но это означает, что из-за поражения грехом человек абсолютно лишен чувства любви к Богу, которое обобщает все заповеди закона. "Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу" (Иоан.5,42); грешник по своей природе питает неприязнь к Богу (Рим.8,7). Все утверждения Библии о природе человека истинны. Человек находится под гнётом плоти и о плотском помышляет. И от этого угнетения человек не в состоянии освободиться сам. "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим.7,19-23).

В следующей лекции мы рассмотрим учение о спасении человека.

Контрольные вопросы

1. Сотворение человека.

2. Как Слово Божие объясняет подобие человека Богу?

3. Сравните искушение Адама и искушение Христа.

4. Почему Христос назван "вторым Адамом?"

5. Что показывает нам история грехопадения?

6. Сущность грехопадения.

7. Последствия грехопадения.

Дополнительная литература

1. О сотворении человека - Бр. Вестник № 5, 1956 г., стр.42.

2. О грехопадении человека - Бр. Вестник № 6, 1956 г., стр. 31.

Лекция 5. Учение о грехе

То, что грех есть или существует, - не требует доказательств. Мы находим его повсюду. И люди привыкли к нему и считают грех неотъемлемой частью человеческого естества. Необращённый человек часто обвиняет своего Творца в том, что Он сотворил его таковым. Грех не есть неотъемлемый элемент в устройстве нашей человеческой природы. Мы знаем, что от начала он не был в человеке и под конец в преображенном человеке его не будет. Равно не существовал грех и в Человеке Иисусе Христе. Поэтому грех есть вторгнутый, чуждый, враждебный Богу и нам элемент, единственным и совершенным победителем которого является действующий в нас Богочеловек Иисус Христос.

Для правильного исследования греха необходимо рассмотреть его с некоторых точек зрения Священного Писания. Библия указывает на начало греха, его стремительно-быстрый рост и показывает нам будущее, когда сатана подымет оружие против Всевышнего Бога и Христа, Его Помазанника (Откр.17,14).

Рассмотрим несколько ответов на вопрос: "Что есть грех?"

Грех есть возмущение против святого Бога и оскорбление Его

Главная черта всякого греха в отдельности заключается в сопротивлении воле Бога; грех является пренебрежением Его святых повелений и поэтому - поруганием Его величия, святости, справедливости и любви. Таков был первый грех, и таковым остаётся всякий другой грех. Человек, совершая грех, переходит на сторону первого мятежника, т.е. диавола, который согрешил "от начала" (Иоан.8,44; 1Иоан.З,8-10), и, таким образом, человек становится в ряды прямой вражды против своего Господа Бога и Его планов.

Всякий грех, начиная с малейшего и кончая величайшим, можно точно определить словами Господа: "Не хотим, чтобы Он царствовал над нами", и тех, кому вложены эти слова в уста, Он назвал гражданами, которые "ненавидели Его" (Лук.19,14) и были возмутителями против Него.

Грех есть вражда против Бога, нарушение Его воли и Его закона. При всяком неблагородном поступке, при всякой похоти, при всяком бесполезном или нечистом слове и при всякой греховной мысли воля Божия и воля человеческая сталкиваются между собой, и человек, отвергая Бога и на место Его и Его воли поставляя свою собственную, - совершает грех.

Бог на всякий грех смотрит, как на отвержение Его воли и Его Самого. Так в Библии говорится о похотливом вожделении (Числ.11, 18-20); о тщеславном стремлении не уступать другим в почестях (1Цар.8,6-10 и 19); об алчности, не взирая на заклятие (1Цар.15,23).

Это обыкновенные грехи. Но Бог твёрдо установил, что если отвергается Он Сам и Его воля, то следует наказание.

Если же грех есть отвержение Бога и Его воли, то чем тогда перед Богом является делатель греха? Библия называет греховное помышление человека, хотя бы и верующего, "враждою против Бога" (Рим.8, 7). Подобное состояние человека апостол определяет так: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам..." (Кол.1,21). Римлянам же он пишет, что Христос умер за нас, когда мы были ещё "врагами" (Рим.5,10).

Каким ужасным злом по своей природе является грех, если он человека делает врагом Богу, и Бога - врагом человеку. Так, например, Самуил однажды сказал Саулу: "Для чего ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?" (1 Пар.28,16). О некогда возвышенном народе Израильском пророк говорит: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их" (Ис.63,10). Если грешник, посредством живой веры во Христа, не обрёл спасения и искупления, то гнев Божий пребывает на нём (Иоан.3,36). Только по этой причине Он есть "Бог - всякий день строго взыскивающий" (Пс.7,12-14; 20,9-13; 36,20; 91,10; 109,1; Суд.5,31; Матф.22,44). Первородный грех по наследству переходит в человека, и все люди, без исключения, являются перед Богом "по природе чадами гнева" (Ефес.2,3).

Поэтому нельзя считать грех только слабостью человека или только большим несчастьем, заслуживающим сострадания со стороны нашей и Божией; нет, грех есть нечто беспредельно большее; грех есть вражда, возмущение против нашего единого законного Господа и Бога в небесах, и это возмущение заставляет Его святость и праведность прибегать к воздаянию и вкладывает в Его руку меч возмездия. Если бы грех не был прямым восстанием против Бога, то человек мог бы просто без примирения и всякой искупительной жертвы возвратиться к Нему.

Грех есть смертельная духовная болезнь

"Не здоровье имеют нужду во враче, но больные"

(Матф.9,12).

Многие люди совершенно не понимают Бога и Его отношения к справедливости и святости. Для них Он есть только Бог любви и милосердия, и поэтому они полагают, что Бог должен прощать и исцелять их, как больных. Они пренебрегают, может быть и бессознательно, Его свидетельством в Св. Писании, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6,23).

Многократное обозначение греха как болезни можно подтвердить некоторыми выдержками из Св. Писания. Так, например, Господь говорит о поражённых больных овцах, которых пастыри не перевязывали и не врачевали (Иез.34,4), но Он здесь подразумевает больного грехами Израиля, которому и обещает "пораненную перевяжу, и больную укреплю" (ст. 16). Давид говорит о своих грехах: "Смердят, гноятся раны мои от безумия моего" (Пс.37), и говоря о них, он восклицает много раз: "Исцели меня, Господи... Исцели душу мою" (Пс.6,3; 40,5). Много раз спасение души называется исцелением. В Псалме 29,3-4 говорится: "Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Ты вывел из ада душу мою". В книге Исайи 57,17,19 мы читаем: "...но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его". Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его". Удаление и прощение греха Бог также называет исцелением: "Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою; ибо согрешил я пред Тобою" (Пс.40,5). "Но Он изъязвлен был за грехи наши..., ранами Его мы исцелились" (Ис.53,5). Господь зовёт Израиля: "Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер.3,22) и т.д.

Грех в области духовной есть то же, что болезнь в области телесной, поэтому мы часто находим в Священном Писании упоминание о них рядом. В Исх. 15,26 Господь ставит Израилю условие не грешить, чтобы сохранить себя от болезней плоти: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его..., то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой". Тут внутренняя и наружная болезнь находятся в тесной связи. Так говорится и во Второз.7,12,15. Одновременно о грехе и болезни упоминается в Пс.102,3; Ис.53,4-5. В Новом Завете грех особенно выступает, как зло и причина всех плотских недугов у больных. Великий Врач при исцелении расслабленного, которого принесли к Нему для уврачевания плоти, начал с исцеления от духовной болезни (Лук.5,18-20), а другого человека после исцеления Он серьёзно предостерёг от греха, чтобы с ним не случилось "чего хуже" (Иоан.5,14).

Что такое болезнь? Прежде всего, болезнь есть заторможение или подавление существующей жизни. Смотря по силе, которую болезнь проявляет, существующая жизнь или будет задержана, или уничтожена.

Точно так же действует и грех - духовный яд, отравляющий всякую жизнь от Бога. Грех стремится затруднить, заглушить и уничтожить эту жизнь. Прельщение плодом греха всегда сопровождается ужасным приговором: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь" (Быт.2,17). Развитие греха и его последствие всегда согласуется со словом апостола: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1,15). Яд греха проник в полную и чистую жизнь наших прародителей, а от них перешёл на все последующие поколения. Не ослабевая, а наоборот, даже умножаясь в силе, он действует с постоянно углубляющимися последствиями, внося разрушение в дух, душу и тело. Через грех смерть вошла в мир (Рим. 5,12) и через грех достигла полного владычества (Рим.5,15,17,21). Мы читаем о принесении грехом плода смерти (Рим.7,5), о законе греха и смерти (Рим.8,2), т.е. о законе, которым грех и смерть соединены в неразрывную связь. Грех проявляется не как болезнь вообще, но как неизбежно смертельная болезнь.

Грех почти во всех случаях похищает жизненную силу, если даже ещё жизнь и теплится в человеке. Евангелист Марк повествует о расслабленном, которого несли четыре друга (Марк.2,2-6). Видимо болезнь постепенно подтачивала его здоровье и вот жизнь в нём ещё не прекратилась, но сам он был не в силах что-либо сделать.

Болезнь затрудняет физическое развитие, грех - духовное.

Грех способен разрушить дарования человека. Он может похитить его драгоценные чувства. Во дни Господа были слепые и слепорождённые, глухие и глухонемые и т.д. Не только слабость и расслабление было последствием болезни, но люди лишались органов чувств, т.е. способности видеть, слышать и говорить. Это тяжёлое несчастье для человека.

Если же плотское лишение этих дарований соединено с такими тяжёлыми последствиями, что же тогда должно сказать о грехе, который то же самое делает и с душою? И это, действительно, так. Об этом свидетельствует Св. Писание и наш личный опыт. Грех похищает и у верующего человека духовные чувства (Иер.5,21; Матф.13,15).

Грех есть нравственное осквернение

Грех есть осквернение, которое есть мерзость пред Богом и вызывает Его глубокое отвращение. Священное Писание во многих местах называет грех мерзостью в очах Божииих. Следует прочитать следующие места Св. Писания: Числ. 18,24-30; 19,7,20-22; Втор.18,9-12 и т.д. Всякий грех и всякий делающий его - суть мерзость пред Богом, и Он отвращается от них. Грех есть осквернение и нечистота, находясь в которой никто не может стоять пред Господом ни здесь, ни в будущности, как это и показано в Ветхом Завете (Зах.3,3-5), в Новом Завете (Откр.3,4). Грех - отвратительное осквернение, делающее приближение к Богу, помимо Голгофской жертвы, совершенно невозможным.

Если мы коснёмся греховных пороков отдельных народов, то кто не подумает с отвращением о сладострастном идолослужении римлян, об их пристрастии к оргиям; кто не вспомнит изнеженность греков во времена их упадка, а также и отпадение Израиля от живого Бога. Даже современники Господа отрекались от своих предков и осуждали поступки своих отцов (Матф.23,30). Никто не может смыть эти пятна, хотя и возникает желание отказаться от них и уничтожить их. А кто смоет пятна с отдельных личностей? Не вошли ли имена многих из них в пословицы? Как, например, некоторые библейские имена: Адам, Каин, Хам, Ахав, Корей, Авессалом, Иуда Искариот, Ирод, Понтий Пилат, Саул и т.д. Тысячелетия прошли над ними, Бог совершил над ними Свой суд, и многим из них простил всё, но пятна, однажды ставшие известными всему миру, остаются, остаются по-прежнему. И мы, заглядывая в собственное сердце и собственную жизнь и, зная, что всё совершенное прежде уже прощено, всё же вспоминаем отдельные случаи, которые вызывают наше отвращение, и появляется желание ещё раз, вместе с Давидом, воскликнуть: "Грехов юности моей не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты" (Пс.24,7).

Какая бездна нечистоты заключается внутри нас, в нашей плоти и крови, в нашем "я", если они не поставлены под могущество и управление Св. Духа (Гал.5,19-21). Часто без побуждения извне, при благоприятных и неблагоприятных условиях, в святилище и частной жизни, днём и ночью, в радости и страданиях, во всякое время этот источник готов излить свой оскверняющий поток в мыслях, воображении, планах, порочных намерениях и нечистых побуждениях, в отношении к самому себе или же к ближнему, а равно и к предметам, среди которых мы вращаемся. Все эти осквернения могут быть известны только нам, потому что они живут внутри нас, но тем не менее они оскверняют нас; порочные мысли подобно наростам и нарывам могут прорваться, когда язык начнёт произносить "праздные слова" (Матф.12,26), которыми он "оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак.3,6). И, наконец, если эти плотские побуждения превратятся в дела плоти, то какое осквернение тогда получится от всего этого!

Но существует ли средство против этих нечистот, лекарство для уже соделанного греха или средство против действия этих источников? Да, существует: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1,7).

Грех есть приобретённая привычка

Прежде всего: "Что такое привычка?" Привычка есть качество, посредством которого человек совершает какое-либо дело или действие без всякого затруднения и понуждения. Привычка возникает от неоднократного повторения действий, пока они не превратятся в потребность, вызывающую удовлетворение. Привившаяся потребность может постепенно стать такой сильной, что подчиняет человека и властвует над ним. Поступки, совершаемые вначале с трудом, постепенно становятся привычками и не вызывают затруднений.

Есть благословенные привычки: регулярное чтение Библии, молитва и др. Слово Божие призывает упражняться в этом (1Тим.4,7; Тит.3,14). Полезны привычки и в овладении ремеслом; но если привычкой становится грех - это страшное состояние.

Священное Писание никогда не упускает из виду силу привычки по отношению ко греху. "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр.22,6).

Греховное поприще усугубляется, если рано не будет оставлено, и даже может стать второй натурой, т.е. природой человека. Слово Божие говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое" (Иер. 13,23). Нужно заметить, что здесь неспособность делать доброе приписывается не дарованию, не рождению в грехе, но привычке. И об Израиле, который ожесточился и всё более заблуждался в своём отпадении от Господа, было сказано: "Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе: теперь кончатся блудодеяния её вместе с нею" (Иез.23,43).

И в жизни верующего человека бывает так, что когда все другие грехи уже положены на жертвенник, некоторые греховные привычки продолжают жить в сердце. Будет ли это раздражение, любовь к суете, к собственному "я", высокомерие, приверженность ко лжи, жестокосердие или что-либо подобное - оно становится преградой, делающей невозможным освящение.

Привычные грехи существуют как у отдельных лиц, так и у народов. Не напрасными оказались предупреждения Божий Израилю, чтобы он "не поступал по гнусным обычаям", которые были пред ним в стране Ханаанской (Левит. 18,30), ибо, если какой-либо грех или порок в какой-либо семье или среде народа перешёл в принятый обычай, то его уже пьют, как воду, и никто не стыдится этого; а если в ком ещё появляются угрызения совести, то такой становится предметом издевательства и насмешек. Чтобы удержать народ Израильский от подобных греховных привычек, Господь отделил его от других народов и в Своих заповедях и уставах даровал ему великие обетования и благословение для воспитания.

Все мы рождаемся с наклонностью ко греху, но в мир мы приходим без выработанных привычек; первое есть наше наследие, последние являются прямым следствием нашего личного поведения, наших поступков и нашего воспитания. Первое дозволение может повлечь за собой второе, третье и т.д.; плотина прорвана, и стремительный поток унесёт нас, если мы не бодрствуем. Господь говорил Каину: "...у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт.4,7). Безрассудно, пребывая во грехе, обвинять родителей или прародителей, что мы стали такими; обвинять Бога, что Он, якобы, создал нас таковыми. Здесь мы видим, что кровь наша на голове нашей, ибо мы сами открываем двери греху.

Важно установить разницу между наклонностью ко греху и привычкой делать его; и это особенно важно тогда, когда появляется серьёзное побуждение силой Божией порвать с силой привычки. Сила привычки может быть сокрушена силой Бога, но наклонность или расположение ко греху может ещё долго оставаться в нас.

Всё видимое нами до сих пор в грехе как привычке делает его отвратительным, и также отвратительными для нас должны быть и наклонности ко греху, тяга к нему.

Потворство греховным побуждениям может возродить греховную привычку (2Петр.2,20-22). Бог не разделяет согрешения на "мелкие" и "крупные". Единым словом "грех" называет Библия высокомерие, зависть, злобу, клевету, жестокость, пьянство, воровство, разврат и т.п. (Матф. 15,18-19; Гал.5,19-21; Кол.3,5-6).

Существует ли спасение от греха как привычки; от пожеланий, превратившихся в страсть ? Мы пред этой ужасной силой беспомощны. Но Тот, Который спас нас от власти тьмы и всякой неправды (Кол.1, 13; Иоан.3,3; Тит.2,14), в Своём плане спасения нашего исходил из условия существования духовного родства, и Он силен разбить всякие оковы и разрушить их.

Владычество греха над человеком

Но если только видимые грехи означают власть греха над человеком, то люди, которые не знают за собой каких-либо открытых грехов, страстей и пороков, могут считать себя свободными от власти греха? Некоторые люди, свободные от видимых пороков, хотя и не спасены Христом, смотрят на себя, как на свободных от греха. Таких людей труднее всего привести к сознанию, что им необходим Спаситель. Наш Господь постоянно сталкивался с подобными людьми в лице внешне благочестивых фарисеев, которые считали себя вне рабства греха. Христос должен был сказать суровые истины, чтобы открыть слепоту их глаз. Прочитайте эти места в Священном Писании: Матф.21,31-32; Иоан.3,20; Матф.23 и т.д.

Самое ужасное, что грех совершил в человеке, есть то, что он занял место, которое должно принадлежать Богу. Человек, вместо принадлежности Богу, подпал под власть греха. Есть скромное выражение, когда о человеке говорится, что в нём "не живёт доброе" (Рим.7,18). Но Господь определяет его отношение ко греху и такими словами, что он "продан ему" (Рим.7,14), "пленник его" (ст.23), и что грех царствует в нём к смерти и осуждению (Рим.5,17,21).

Священное Писание называет человека слугою или вернее - рабом греха (Рим.6,17,20); говорит, что человек ходит в преступлениях и грехах по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, и по желаниям плоти (Ефес.2,2,3), ходит в заблуждении, является рабом похотей и различных удовольствий, живя в злобе и зависти (Тит.3,3). И Бог не допускает разницы между людьми и народами, но ясно указывает, что "как Иудеи, так и Еллины", т.е. как представители религии, так и язычества, находятся под грехом (Рим. 3). "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50,7).

Мы знаем, что грех, подобно туману, распространил свою силу над разумом человека и отделил его от истинного света (Рим.3,10-18; Ефес.4,18); грех проявляет власть над даром слова (Рим.3,13-14), над мыслями.

Заметим, что все мысли сердца, т.е. понятия, воображение, рассуждение и сравнения, которые подобно стремительному потоку вытекают из него - часто являются злом: и, конечно, каковы мысли, таковы и последующие за ними действия. Через всю Библию проходит суждение Божие о сердце человеческом, что оно по природе является сердцем ожесточённым (Исх.4,21; 7,13-23; 8,32); сердцем нечистым (Пс.50,12); сердцем заблуждающимся (Пс.94,10); сердцем развращённым (Пс. 100,4; Притч. 17,20); сердцем, кующим злые замыслы (Притч.6,18); сердцем больным, исчахшим (Ис.1,5); сердцем необрезанным (Иер.9,26; Деян.7,51); сердцем, на скрижалях которого написаны все грехи (Иер.17); сердцем лукавым и крайне испорченным (Иер.17,9); сердцем каменным (Иез.36,26); сердцем далёким (Матф. 15,8); сердцем, из которого исходят злые помыслы, убийства и преступления (Матф.15,19). В Новом Завете есть и более точное определение, что сатана влагает в сердце мысль (Деян.5,3); что сердце не право пред Богом (Деян.8,21), омрачено, несмысленно и предано в похотях нечистоте (Рим. 1,21,24); приучается к любостяжанию (2Петр. 2,14) и т.д.

Воля человека, подпадая под власть греха, перестаёт подчиняться воле Бога. Между желанием и делом такого человека постоянно утверждена большая пропасть; грех покоряет себе самую сильную волю, как мы это видим у ап. Павла в Посл. к Рим.7,18-23.

Грех есть закон, живущий внутри человека

Рим.7,25 - Этот закон есть ни что иное, как пребывающее в человеке зло, приверженность, наклонность делать противное Богу. Так, например, закон греха взял повод и произвёл всякое пожелание (ст. 9), что грех обольстил и умертвил человека (ст.11), что грех причинил смерть (ст. 13).

Бороться против этого внутреннего закона греха человек бессилен. Все собственные усилия противостоять этому внутреннему закону - совершенно напрасный труд.

Закон греха остаётся и не будет изъят, пока человек сохраняет здесь на земле своё существование. "Ибо плоть желает противной духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал.5,17).

Великая противоположность между плотью и духом никогда не может быть устранена, потому что плоть не может измениться. По этой причине Бог должен в каждом искупленном творить нового человека, который называется семенем Божиим (1Иоан.З,9), ибо Сам Бог не может что-либо сделать с плотью, поскольку она не покорена закону Божию или Его святой воле, да и не может (Рим.8,7). Но мы видели, что даже и возрождённый человек не обладает нужной силой, чтобы противостоять плоти или началу греха, или же закону греха (что одно и то же) и победить его (грех) полностью.

Но закону греха, хотя и не устраненному, можно всегда с успехом противодействовать чрез могущественный закон, который апостол называет: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8,2).

Верующий обладает данной ему Христом силой Святого Духа, Который властен сделать закон греха в человеке бессильным (1Кор. 15,57; 2Кор.2,14), и более того, верующий может ликовать: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип.4,13).

Грех есть источник ужаснейших последствий

Но грех не остановился на человеке, а завладел подчинённой ему тварью (Рим.8,20; Быт.3,17). Чёрная нить, которую дьявол сумел протянуть между ангелами и которая проникла в сердце человека, проходит также чрез все существующие творения; грех положил свою печать на всякое живое существо, на всякое растение, всякое начало и, вообще, на всю видимую природу. Ныне всё находится в его узах, всё стенает и ожидает грядущего освобождения, в чём апостол и обнадёживает нас, говоря: "Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению" (Рим.8,19-21). Ужасные узы греха тяготеют со всё возрастающей силой над всей тварью земли и над всем, что мы видим.

Бедствие, скорбь, печаль, великая боль, слёзы, сердечные вопли и просто потеря радости, мира и благополучия - вытекают из источника греха.

Грех отнял у человека его истинное блаженство, разорвав союз, которым он был соединен с Богом. Грех отнял у человека доверие к своему Создателю и посеял в нём недоверие. Грех отнял истинный мир, радость, действительное удовольствие и блаженство души и вместо хлеба дал ей камень.

Грех принёс в мир бесчисленные болезни, голод, войны, и, наконец, сама смерть всех людей есть следствие греха (Иак.1,15).

Самым ужасным последствием греха является наказание нераскаявшегося грешника, потеря им после телесной смерти вечного блаженства, без какой-либо надежды на переход из места мучения в блаженное Царство Господа нашего Иисуса Христа (Лук.16,19-31).

Контрольные вопросы

1. Дай определение понятия "грех".

2. Кто является источником греха?

3. Почему грех есть возмущение против Бога?

4. Почему грех есть смертельная духовная болезнь?

5. Почему грех есть нравственное осквернение?

6. Определение греха как приобретённой привычки.

7. Владычество греха над человеком.

8. Грех как закон внутри человека.

9. Грех как источник ужасных последствий.

10. Как Библия определяет греховное сердце человека?

11. В чём источник исцеления и сохранения от греха?

Лекция 6. Учение о спасении

Покаяние и вера

В предыдущих лекциях мы рассмотрели учение о человеке и о грехе: о человеке как о высшем творении Бога, наделённом разумом, свободной волей, даром речи. Человек был создан Богом для вечной жизни, для бессмертия; однако по своей воле он совершил грех и лишил себя живого общения с Богом и вечной жизни. Через одного человека грех вошёл во всё человечество со всеми своими последствиями; но великий подвиг Сына Божия и Сына Человеческого - Иисуса Христа даровал человечеству снова благодать и право на спасение.

Важность и значимость учения о спасении человека трудно переоценить. Рассмотрим семь ступеней духовного состояния спасающегося человека: покаяние, вера, возрождение, оправдание, усыновление, освящение и молитва.

Покаяние

Важность учения о покаянии

Греческое слово "метанойа" означает покаяние, перемену образа мыслей, переоценку всех ценностей. Покаяние - это внутреннее сознание виновности пред Богом и решение человека порвать с прошлой греховной/ жизнью, начать новую жизнь во Христе Иисусе.

Покаяние - это внутренний поворот всего существа человека к Богу, сознательный переход с широкого пути греховной жизни на узкий святой путь спасения (Матф.7,13-14). Покаяние - единственный путь для получения спасения.

Иоанн Креститель и Иисус Христос начали своё служение с призыва к покаянию (Матф.3,1-2; 4,17). Посылая позднее Своих учеников на проповедь Евангелия, Иисус Христос также повелел им проповедовать о покаянии (Лук.24,47; Марк.6,12).

Призыв к покаянию занимал главное место и в проповеди апостолов Петра (Деян.2,38), Павла (Деян.20,21) и других.

Бог хочет и жаждет, чтобы все люди покаялись (2Петр.З,9; Деян.17,30). Нежелание человека откликнуться на призыв Бога ведёт к вечной погибели (Лук. 13,3). Как тогда, так и в наше время, учение о покаянии сохраняет первое место в учении о спасении человека.

Сущность покаяния

Истинное покаяние человека имеет три свойства:

Оно воздействует на ум, интеллект (мыслительные способности) человека:

"Но он сказал в ответ: "не хочу"; а после, раскаявшись, пошёл" (Матф.21,29). Слово "раскаявшись" здесь означает "изменение мыслей", т.е. изменение отношения к предмету, к личности и поступку. В духовном смысле покаяние есть изменение нашего отношения ко греху и святости. Хорошей иллюстрацией сущности покаяния является притча о блудном сыне, а также хорошо известная притча о мытаре и фарисее (Лук. 15 и 18 гл.).

Когда ап. Пётр призывал иудеев в день Пятидесятницы к покаянию (Деян.2,14-40), он фактически призывал их к изменению своего отношения ко Христу. Иудеи считали Его просто человеком. Но события, предшествующие дню Пятидесятницы, были насыщены таким великим содержанием, что у иудеев не оставалось больше сомнения в том, что Иисус из Назарета есть истинный Сын Божий, их Спаситель и Спаситель всего мира.

Другими словами, покаяние иудеев в день Пятидесятницы было результатом признания факта, что распятый и воскресший Иисус Христос есть истинный, обетованный Мессия.

Оно воздействует на чувства (эмоции) человека:

2Кор.7,9 читаем: "Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда". Здесь говорится о большом значении чувств при истинном покаянии. Прочитайте из этой главы стихи с 7 по 11, а также Лук.10,13; Быт.6,6. То, что мытарь "ударил себя в грудь", свидетельствовало о глубокой печали сердца, о сильном его раскаянии. Никто не может определённо сказать о силе и глубине чувств при истинном покаянии, здесь сказываются индивидуальные особенности характера каждого человека. Один может проливать потоки слёз, а другой - ни слезинки, но тем не менее покаяние последнего может быть столь же глубоким и искренним, как у псалмопевца, восклицающего: "Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моём" (Пс.37,19).

Оно воздействует на волю и характер человека:

Слово "покаяние" на еврейском языке означает также "поворот". Блудный сын сказал: "Встану, пойду к отцу моему... Встал и пошёл..." (Лук. 15,18-20). За намерением последовало действие. Истинное покаяние сопровождается решительным действием. Сердце не только очищается и закрывается для греха, но и отвращается от греха:

а) Человек исповедует грех, свой перед Богом, "Боже! будь милостив ко мне грешнику!", - восклицает мытарь (Лук. 18,13). Блудный сын говорит: "Я согрешил против неба и пред тобою" (Лук. 15,18). Истинное покаяние связано с исповеданием (1Иоан.1,9; Пс.31,4-5). Грешник должен принести своё исповедание единому посреднику между Богом и человеком - Иисусу Христу (1Тим.2,5; Иоан.14,6). Исповедовать свой поступок надо и перед человеком, если мы перед ним виновны (Матф.5,23-24; Иак.5,16).

б) Человек оставляет грех. "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к Господу" (Ис.55,7; Пр.28,13; Матф.3,8,10).

в) Человек обращается к Богу. Недостаточно только отвратиться от греха, но необходимо всецело обратиться к Богу (1Фес.1,9; Деян. 26,18).

Как происходит покаяние?

Покаяние есть дар небесный. В Деян.11,18; 5,30-31 читаем: "Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь". "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов".

Покаяние - дар Божий. Отвергая этот небесный дар, человек сам навлекает на себя осуждение.

Покаяние приходит через слышание Слова Божия. "Итак, охотно принявшие слово его крестились (Деян.2,37-38,41).

Благая весть Евангелия производит истинное покаяние. Наглядный пример тому - поведение жителей Ниневии (Иоан.3,5-10). Только проповедь Слова Божия в силе Духа Святого является действенным средством пробуждения души (1Фес.1,5,10). "Или пренебрегаешь богатство благодати, кротости и долготерпения' Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?" (Рим.2,4), "Не медлит Господь исполнением обетования..., но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.З, 9). Богатство земное часто уводит человека от Бога, а богатство благодати возвращает его назад к Богу.

Иногда Бог применяет Своё наказание, чтобы привести непослушное чадо к покаянию (Откр.3,19; Евр.2,6,10-11). Но главное средство Бога - это свидетельство живых членов тела Его, Его Церкви: "Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих" (2Кор.2,14-15).

Последствия и результаты покаяния

1. Прощение грехов. Истинное покаяние дарует человеку очищение и прощение грехов, но если при покаянии человек не получает верою прощение, то такое покаяние нельзя считать истинным (1Иоан.1,9).

Прощение грехов - это первое благо, которое человек получает от Господа через покаяние (Пс. 102,2-3). Христос и апостолы, проповедуя покаяние, приводили людей к сознанию необходимости получить прощение грехов (Деян.2,38).

2. Радость на небесах (Лук.15,7,10). Когда человек обращается к Богу с покаянием, ликуют и радуются ангелы Божий на небесах.

3. Радость человека о полученном спасении и прощении грехов (Ис.55,7; Деян.3,19). Пророки и апостолы указывали на истинный путь спасения только через покаяние. Ни жертвоприношения, ни религиозные обряды не могут спасти человека. Покаявшийся спасённый грешник получает великую радость, душа его ликует и радостно славит своего Спасителя за избавление (Деян.2,46-47; 8,39; Пс. 114,1; Лук.15гл.; Иоан. 15,11; 16,22).

4. Излияние Святого Духа на кающегося. Покаявшийся грешник получает не только прощение, но и Духа Святого в день искупления (Ефес.4,30; Деян.8,39). "Покайтесь... и получите дар Святого Духа" (Деян.2,38). Нераскаявшийся не может получить дар Духа Святого.

Вера и её сущность

Мы получили понятие о покаянии и о результатах покаяния, когда человек получает от Господа прощение своих грехов.

Каким же путём человек получает покаяние от Господа? Человек получает его путём, указанным Самим Господом. Таким спасительным средством является вера (Деян.10,43; 26,18). Человек спасается только через веру во Христа как своего личного Спасителя, получая от Него прощение грехов. Без веры же спастись человек не может (Евр.11,6).

Вера - одна из высших добродетелей Божиих. Христос ценил её превыше всего. По вере людей Он творил большие чудеса. Хананеянка, например, имела настойчивость (Матф. 15 гл.); сотник - смирение (Матф.8 гл.); слепой - сильное желание исцеления (Марк. 10,46-53). Но Христос увидел и вознаградил в каждом из них другое - сильную веру. Вера есть основание духовного храма (2Петр.1,5-7); вера есть высший дар Божией благодати: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь" (1Кор.13,13). Вера - источник всех добродетелей.

1. Три главных элементов веры

а) Познание.

"И будут уповать на Тебя знающие имя Твоё..." (Пс.9,11). "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим.10,17). Вера покоится на наилучшем основании - на Слове Божием. Акт веры подтверждается свидетельством разума. Не может быть веры в сердце без участия разума. Конечно, можно верить и умом без участия сердца. Но это будет не вера, а убеждение. Нельзя верить сердцем без участия всего нашего существа человека, ибо, по определению Священного Писания, сердце означает всего человека - его ум, чувство и волю.

б) Повиновение.

"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты" (Марк. 12,32). Христос ждал от верующего человека полного повиновения. "Веришь ли, что Я могу сделать это?" "Да, Господи". Не только признание того, что Иисус может спасти, что Он - Спаситель мира, но и полная готовность к послушанию. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12).

в) Принятие.

Места Ев. Иоан.1,12 и Рим.8,15 указывают, что верующий должен не только повиноваться Христу, но принять Его в своё сердце и служить Ему. Убеждённость ума не есть ещё вера. Человек может признавать Христа, как небесного Посланника, и в то же время отвергать Его как Спасителя. Истинная вера есть покорность воли велениям разума и чувств, освященных Духом Святым. Только после этого рождается действенная вера, движение в направлении к Богу, и душа искренне восклицает: "Господь мой и Бог мой!", преклоняясь в своей любви пред личностью Христа. Есть также различие между верой во Христа и верой Христу.

2. Свойства спасающей веры

а) Вера в живого Бога.

"А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт" (Евр. 11,6; Деян.27,22-25; Рим.4,19-21; Быт.15,4-6). Без абсолютной веры в Его существование не может быть действенного и спасительного общения с Богом. Но мы должны верить не только в Его существование, но и в Его милость и святую доброту, в Его готовность благословить каждого, приближающегося к Нему в молитве. При этом, конечно, мы нуждаемся в постоянстве (Лук.И,5-10) и вере в Слово Божие; вера принимает всё, что говорит Бог, хотя внешние обстоятельства порой временны и противоречат обетованиям Божиим.

б) Вера в Иисуса Христа как Спасителя.

Вспомним о трёх элементах спасающей веры: познание, повиновение, принятие. Они относятся, прежде всего, к нашему Спасителю Иисусу Христу.

Во-первых, познание и признание Христа как небесного Посланника, Мессии, Богочеловека (Иоан.9,35-38; 10,30; Филип.2,6-11), познание Его благословенного служения (Матф.20,28; 26,26-28; Лук.24, 27,44).

Во-вторых, согласие с учением Христа и повиновение ему (Иоан. 16,30; 20,28; Матф.16,16; Иоан.6,68-69).

В-третьих, принятие Христа как личного Спасителя и полное послушание Ему (Иоан.1,12; 8,21,24; 5,24). Необходима полная отдача себя Ему, а не только вера в Его учение.

Итак, спасает только вера, обладающая познанием, повиновением и принятием Христа. Это есть истинная вера сердца. "Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,9-10).

в) Вера и молитва.

Прочитаем три места: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, -знаем и то, что получаем просимое от Него" (1Иоан.5,14-15). "...Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак.1, 5-7). "...Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Марк. 11,24).

Верующий человек не должен проявлять никаких колебаний. Конечно, человек не свободен от сомнений, в особенности в тех случаях, когда он должен действовать и не знает, как ему поступать. В таком состоянии, например, находился Пётр после видения. Но Святой Дух сказал ему: "Встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их" (Деян.10 гл.). Истинная вера благодарит Бога за просимое, ибо уверена в получении просимого по воле Божией.

Мы должны признать наличие в молитве трёх элементов веры, т.е. познания, повиновения и принятия. Мы должны твёрдо знать обетования, на которых основывается наша молитва; мы должны верить в слияние наших желаний с волей Бога, а при неуверенности в такой гармонии - переменить предмет молитвы. "Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12,2).

г) Вера Слову и обетованиям Божиим.

Во-первых, мы должны понимать, какие обетования Слова Божия относятся к нам, т.е. к Церкви Божией, и какие к иудеям и язычникам (1Кор.10,32).

Во-вторых, когда мы убедимся, что обетование относится к нам, мы должны верить всему, что сказал Господь, не преуменьшая значения сказанного: "Неизменный в слове Бог" (Тит. 1,2).

В-третьих, мы должны поступать в соответствии с данным нам обетованием. Как раз здесь и обнаруживается разница между убежденностью и верой. Убежденность это умозрительный элемент; вера же повинуется воле Божией. Если вера не подтверждается делами, то это убеждение, т.е. область мечтаний; истинная вера есть сфера действия.

Убеждение покоится на знании, вера - на опыте служения. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11,1). Вера превращает убеждение в активную форму служения, преобразует возможность в действие (Евр.11,11,17,35).

Хорошей иллюстрацией живой веры может служить случай из жизни пророка Илии (ЗЦар.18,41-46).

д) Вера и дела.

Спасает человека не просто вера, но вера в Иисуса Христа и только в Него. Любая вера во что-либо другое бессильна спасти (Гал. 1,8-9).

Некоторые усматривают противоречие между учением ап. Павла и Иакова в отношении веры и добрых дел (Ср. Иак.2,14-26 и Рим.4,1-12). Но здесь нет противоречия, так как Павел рассматривает существо вопроса с Божьей точки зрения и утверждает, что мы оправданы перед Богом абсолютно из милости, по благодати, без каких бы то ни было заслуг с нашей стороны. Иаков же рассматривает этот вопрос с человеческой точки зрения и утверждает, что мы оправдываемся делами, а не только верой (Иак.2,24). Но, с другой стороны, дела не являются основанием для оправдания, а свидетельством истинной действенной веры в нас.

Источник веры

Вера содержит божественную и человеческую стороны:

1. Вера есть дар Божий.

Вера есть дар Его благодати (Рим. 12,3; Ефес.2,8; 6,32). Начальником и совершителем веры является Иисус Христос (Евр. 12,2). Взирание на Христа, страдающего на Голгофе, размышление о Его страданиях укрепляют веру (Евр.12,3; Лук.17,5; Фил.1,29). Вера является плодом Святого Духа (Гал.5,22; 1Кор.12,9).

Итак, если вера есть дар Бога, то какую же ответственность может нести человек, не имеющий веры? Бог желает, чтобы все люди и вся тварь верили в Него и не противились Святому Духу. И поэтому человек несёт ответственность за то, что не даёт в своём сердце место Духу Святому, Который может обогатить его живой верой в Бога - Творца и Спасителя.

2. Как возникает вера?

"Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10, 17). Читайте также текст этой главы с 9 по 21 стих. В Деян.4,4 читаем: "Многие же из слушавших слово уверовали".

Вера происходит от чтения и слышания Слова Божия (Гал.3,25).

Через слышание неверие вошло в мир, сатана нашёл сердца, которые слушались его, и благодаря этому человек потерял веру в Бога и Его Слово.

Однако Слово Божие имеет то свойство, что внимая ему, у человека зарождается вера. Но при этом мы не должны забывать, что вера прежде всего дар Божий (Ефес.2,8).

Ожидание исполнения обетовании Божиих способствовало возрастанию веры Авраама (Рим.4,19).

Молитва также содействует росту веры. "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук.22,32); "И сказали Апостолы Господу: "умножь в нас веру" (Лук.17,5; Марк.9,24; Матф. 17,19-21). Вера возрастает только через проявление действующей в нас веры (Лук. 17,5-6; Матф.25,29).

Результаты веры

1. Через веру мы приобретаем спасение.

Мы уже говорили, что спасает нас не вера вообще, а вера в Спасителя Иисуса Христа. Наше принятие Христа (Иоан.1,12), наше оправдание (Рим.5,1), усыновление (Гал.3,26), освящение (Деян.26,18), сохранение (1 Петр. 1,5) - всё дело нашего спасения от начала и до конца зависит от веры.

2. Вера дарует покой, мир, уверенность и радость.

Прочитайте Ис.26,3; Фил.4,6; Римл.5,1; Евр.4,1-3; Йоан.4,1; 1 Петр. 1,8. Факты, вера, чувства - таков Божий порядок. Сатана хотел бы изменить этот порядок и поставить чувства на первое место, и таким образом смущать детей Божиих. Но мы будем твёрдо держаться Божьего порядка: во-первых, факты, затем покоящаяся на фактах вера, затем чувства, утверждающиеся на вере. Пока сохраняется этот порядок, всё будет хорошо, но если вера будет утверждаться на чувствах, то она начнёт колебаться. Главное назначение пара - приводить в действие колёса, а не гудок. Если же недостаёт пара, необходимо добавить воды и топлива. Так и веру надо питать фактами, а не чувствами.

3. Верою совершаются великие подвиги.

Прочитайте Евр.11,32-34; Матф.21,21; Иоан.14,12. Обратите внимание на великие дела, совершённые людьми через веру (Евр.11 гл.). Верою ученики Иисуса Христа творили чудеса. Иисус определяет веру, как всемогущую силу (Матф.21,21). "И всё, что ни попросите в молитве с верою, получите" (Матф.21,22).

Контрольные вопросы

1. Основные ступени спасения, переживаемые человеком.

2. Что такое покаяние?

3. Как происходит покаяние?

4. Последствия покаяния.

5. Сущность веры и её основные элементы.

6. Вера и дела.

7. Каковы плоды веры?

Лекция 7. Учение о спасении (продолжение). Возрождение, оправдание и усыновление

Возрождение

Покаяние и вера исходят от Бога при участии человека, возрождение также является таинственным действием Самого Бога в раскаявшемся грешнике.

Очень важно и необходимо ясное понимание на основании Священного Писания учения о возрождении свыше, поскольку только через возрождение свыше человек может увидеть и войти в Царствие Божие. Это - единственная дверь спасения (Иоан.3,3-5).

Что такое возрождение?

1. Возрождение есть воскресение человека из мёртвого духовного состояния и рождение его для новой жизни.

Пред Богом все грешники мёртвы по своим грехам и преступлениям. Грешник не живёт для Бога, он не исполняет волю Божию, но исполняет свою волю и волю врага душ наших. В момент искреннего раскаяния и отдачи своего сердца Христу происходит чудесный таинственный процесс возрождения. Грешник переживает нечто никогда не испытанное им, Господь вызывает душу к жизни, воскрешая её из смерти греховной к праведной, святой жизни (Еф.2,5-6; 5,14; Кол.2,13). Примеры: Закхей (Лук. 19,1-10), Савл (Деян.9,4-6).

2. Возрождение есть рождение в ветхом человеке нового внутреннего человека.

В Ветхом Завете народу Божьему было дано обетование. Бог обещал народу изъять из плоти их сердце каменное и дать сердце плотяное; вложить дух Божий, чтобы под руководством и силою Его могли выполнять заповеди Его и жить святою жизнью (Иез. 18,31; 36,26-27).

Ветхую испорченную природу невозможно исправить, Бог через рождение свыше создаёт нового внутреннего духовного человека, новое творение, с новым сердцем и духом, с новой жизнью. С момента возрождения две природы - ветхий и новый человек - обитают в теле человека (Гал.5,17; Рим.7,23). Новое рождение - это не изменение, не реформация старой природы, но сообщение человеку новой, божественной природы (2Кор.5,17). Через возрождение Бог восстанавливает в грешнике начаток создания, утерянный в Едемском саду (Иак.1,18). Через возрождение Бог восстанавливает утерянный человеком образ Божий (Кол.3,10) и делает падших грешников "причастниками Божеского естества" (2Петр.1,4).

Через возрождение семя Божие пребывает и произрастает в человеке (1Иоан.3,9); Христос живёт в нём (Гал.2,20).

3. Новые небесные побуждения даруются верующему после возрождения.

В сердце вселяется Дух Святой, новая направляющая сила, ведущая человека по пути святости: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое" (2Кор.6,17). См, также места: Деян.16,14; 1Иоан.З,6-9. Происходит облачение в нового человека, через которого Бог творит в возрождённом святость и праведность (Еф.4,24).

Необходимость нового рождения

1. Возрождение - единственный путь спасения.

"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3,3). Ни возраст, ни пол, ни происхождение, ни положение не дают права на вход в Царствие Небесное. "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит - ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Гал.6,15). Абсолютная необходимость рождения свыше подтверждается нашим Господом: всякий рождённый от плоти, чтобы наследовать вечность, должен вновь родиться от Слова и от Духа (Иоан.1,12-13; 3,3-7).

2. Для освобождения от греховного состояния человеку необходимо возрождение.

От плоти рождается плоть (Иоан.3,6) - таков непреложный естественный закон. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим.8,8). См. также Иер. 13,23; Рим.7,18; 12,2. Сердце плотского человека крайне испорчено, оно не хочет принимать Бога. Плотской человек не размышляет о Боге. Ни культура, ни образование не могут дать избавление от греха. Спасти может один Бог через возрождение.

3. Нового рождения требует святость Бога.

Без святости никто не может увидеть Господа (Евр.12,14). Святость не может быть достигнута через постепенное развитие и самоусовершенствование грешника, возрождение нашей природы становится абсолютно необходимым. Человек осознаёт своё бессилие в достижении святости и знает, что без святости он не может приблизиться к Богу (Ездр.9,15). Библия указывает на необходимость для человека святости и показывает путь её обретения. Чтобы носить в себе жизнь рождённого чада Божьего, мы должны иметь природу Бога, родиться от Него (Иоан.1,12-13).

Значение возрождения

1. Возрождение - проявление божественной силы.

Мы "от Бога родились" (Иоан.1,13). Наше возрождение есть творческий акт Бога. Никакие человеческие заслуги не могут заменить рождение свыше. Как физическое, так и духовное рождение не зависят от наших усилий. Духовное рождение производит Дух Святой, Который и называется Духом возрождения и обновления (Тит.3,5).

2. Участие человека в возрождении.

Ев. Иоан.1,12-13 указывает на две стороны в деле возрождения: божественную и человеческую. "А тем, которые приняли Его (т.е. Христа)... от Бога родились". Покаяние и исповедание от человека, возрождение - таинственное действие Слова и Духа Святого (Иоан.3,3-5).

а) Человек возрождается посредством принятия евангельской вести.

Бог родил нас "словом истины" (Иак.1,18) через благовествование (1Кор.4,15). Данные места учат нас, что возрождение человека происходит от чтения или слышания Слова Божия. Дух Святой производит действие в сердце человека, делает его способным для принятия Слова жизни. Господь открывает сердце внимать слышанному (Деян.16,14), но вера в Слово и принятие его зависят от человека (1Петр.1,25;Деян.2,37).

б) Человек возрождается посредством личного принятия Иисуса Христа.

"Ибо все мы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал.3,26). "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12). От человека зависит принятие Христа как Спасителя. Мёртвый человек не может помочь себе в своём воскресении, не от него зависит повиновение призыву Христа: "Выйди из гроба" (Иоан.21,43). Псалом 89,16-17 даёт пример участия божественной и человеческой сторон в служении. "Да явится дело Твоё! ...в деле рук наших споспешествуй нам". Вначале действие Бога, а затем человека, "потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2,13).

Если человек не обратится ко Христу и не примет Его, то возрождение невозможно. См. Деян.28,23-27.

Для возрождения не требуются месяцы и годы. В момент обращения к Богу с искренним покаянием и верой в прощение грехов Бог, силою Своего Духа, возрождает грешника. И если люди не переживают возрождения, то это происходит от неискреннего покаяния и маловерия в обетования Божий. Хотя возрождение человек переживает мгновенно, подготовительный период может быть длительным, пока не наступит момент исповедания, момент отдачи своего испорченного сердца Христу.

Возрождение есть вселение Иисуса Христа в наше сердце. Вселяясь, Он очищает и обновляет нас (Откр.3,20).

Ошибочные пути для достижения возрождения

Как часто люди создают и утверждают свои пути спасения, отвергая евангельский путь. Рассмотрим некоторые из них:

Ошибочный путь: возрождение через водное крещение. Основанием для этого мнения берут Иоан.3,5: "Кто не родится от воды", и Тит.3,5: "Он спас нас банею водною". Слово "вода" в Писании имеет символическое значение, подразумевающее очищающую силу Слова Божия. Прочитайте Еф.5,26; Иоан.15,3. То, что Слово Божие содействует возрождению, подтверждается местами: Иак.1,18; 1Петр.1,23.

Мог ли ап. Павел так говорить о крещении, если бы оно служило средством к возрождению? (1Кор.4,15; 1,14). Сотник Корнилий (Деян. 10 гл.) был возрождён до крещения. Естественная вода не может служить средством духовного возрождения (Иоан.6,63).

Ошибочный путь: возрождение через самоусовершенствование. Возрождение не есть естественное усовершенствование, улучшение природы человека, но сверхъестественный акт Бога, духовный переворот, ведущий к рождению новой жизни. Взгляд на возрождение, как на психологический акт самоусовершенствования, опасен, так как он не учитывает грех человека, его нужду во Христе, необходимость заместительной жертвы и возрождающего действия Святого Духа.

Признаки истинного возрождения

Господь указал на средство для определения внутреннего состояния человека: "По плодам их узнаете их" (Матф.7,16). Не по языку молитвы, не по знанию мест Библии, но по плодам жизни.

Приведём некоторые признаки истинного возрождения:

1. Полное изменение жизни. Человек становится новой тварью. Иисус становится Господом человека (1Кор.12,3), вождём и властелином его. Мысли, характер, речь, уклад жизни становятся иными, принимая христианский облик. На первом плане возрождённого человека честность, верность и искание всего того, что во всех делах и личном труде прославляет имя Божие.

2. Ненависть ко греху. Возрождённый человек противостоит духовными средствами всем искушениям и козням дьявольским (Еф.6, 11-17).

"Всякий рождённый от Бога не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём" (1Иоан.З,9).

Если возрождённый человек и оступится в жизни, то Дух Святой обличает его, и он не остаётся жить во грехе, но вновь обратит свой взор на Голгофу, на единого Спасителя. Ибо "мы имеем Ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2,1).

3. Жажда общения с Иисусом Христом. Эта жажда утоляется через молитву и чтение Слова Божия. Библия становится постоянным источником воды живой, ведущей к укоренению и утверждению в любви (Еф.3,16-19).

4. Жажда к исполнению воли Бога. Глубокое стремление уподобиться Ему (Рим.8,29; Иоан. 10,27-28). Возрождённый любит молитву, исследует Священное Писание, славословит Спасителя.

5. Любовь к Церкви и детям Божиим. "Всякий любящий Родившего, любит и рождённого от Него" (1Иоан.5,1). "Не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан.3,14). Дитя Божие стремится к общению с рождёнными свыше (1 Иоан. 1,3-7).

6. Уверенность в спасении и наследовании вечной жизни со Христом, ибо тем, которые верою получили прощение грехов, пережили возрождение, дана власть быть чадами Божиими (Иоан. 1,12-13; Рим. 8,16-17). Апостолы и первые ученики Христа были уверены в спасении. Возрождённые, крещённые Духом Святым, они свидетельствовали: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах" (2Кор.5,1).

Таковы основные признаки истинного возрождения, как следствие искренней веры в личного Спасителя Иисуса Христа.

Оправдание

Значение оправдания

Возрождение относится к внутреннему состоянию человека, изменению его природы; оправдание - к изменению его положения перед Богом.

1. Оправдание в свете Священного Писания.

Оправдание больше, чем прощение и помилование. Оправданный не несёт никакой вины, потому что Христос принял на Себя вину и наказание Своею смертью (1Петр.2,24; Рим.5,1).

Оправдание определяется как освобождение от наказания. "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс.31,2). Оправдание есть судебный акт Бога в отношении тех, кто верит в Иисуса Христа, в Его искупительную жертву. Оправдание есть освобождение человека от чувства вины и наказания (Иоан.3,18; 5,24).

2. Два элемента оправдания.

а) Прощение грехов и устранение наказания.

Нам трудно понять Бога и Его чувства ко греху. Для нас прощение кажется лёгким, так как мы, в силу своей природы, порой бываем безразличны ко греху. Для Святого Бога всякая нечистота производит неизмеримое по силе чувство негодования. И всё же Он готов охотно прощать. "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих.7,18-19). Какое удивительное прощение!

Прощение можно рассматривать и как освобождение от наказания, вечного осуждения, а оправдание - как освобождение сознания от чувства вины. Бог видит верующего во Христа очищенным от греха и всякой вины. "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8,33-34). См. также Деян. 13,38-39; Рим.8,1; Числ.23,21.

б) Облачение в праведность Христа.

"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим.3,22). "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Во Христе верующий получает оправдание, праведность, освящение и жизнь вечную (Рим.5,17-21).

Основание оправдания

1. Оправдание даётся не через дела закона.

"Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех" (Рим.3,20). Закон может открыть грех, но не может устранить его. Закон определяет грех, классифицирует его и выносит приговор всякому, находящемуся во грехе. "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; ...ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гал.3,19-26). "Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2,16). "Ибо мы признаём, что человек оправдается верою, независимо от дел закона" (Рим.3,28).

Указанные места Священного Писания убедительно доказывают, где оправдание: не в Моисее, а во Христе; не в делах, но в вере; не в законе,но в обетовании; не в заслугах, а в благодати.

2. Божия благодать - источник оправдания.

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим.3,24). Из этого и других посланий апостола Павла становится очевидным, что оправдание грешника есть дар благодати Бога.

3. Основание оправдания - Кровь Иисуса Христа.

"Будучи оправданы Кровию Его, спасаемся Им от гнева" (Рим.5, 9). "Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их... ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом" (2Кор.5,18-21). "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9,22).

Великая жертва Нового Завета, смерть Иисуса Христа - неизмеримо ценнее и значительнее, чем смерть любого мученика, ибо люди оправдываются Его жертвою.

4. Вера в Иисуса Христа - основное условие оправдания.

"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим.3,22-26).

Когда ап. Павел говорит: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим.4,5), то он наносит смертельный удар иудейской праведности от дел закона..." И во всем, в чём вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян.13, 38-39).

"Вера вменяется в праведность" - вот девиз человека, нашедшего истинный путь спасения. Первая ступень оправдания - признание безнадежности своих заслуг и дел закона; вторая ступень - поверить в Иисуса Христа как личного Спасителя.

Мы не должны пренебрегать и добрыми делами, но они должны быть следствием нашей веры, благодарностью Богу за дарованное спасение. Добрые дела не оправдывают человека, но оправданный должен творить добро.

Суммируя сказанное, мы должны сказать, что человек оправдывается Богом (Рим.8,33) через заслуги Христа (Ис.53,11) посредством веры (Рим.5,1), проявляемой в делах (Иак.2,14,18-24).

Усыновление

Возрождение дарует новую жизнь душе; оправдание ставит возрождённую душу в новое положение перед Богом, усыновление вводит человека в семью Бога.

Возрождение несёт изменение природы человека (1Иоан.3,9), оправдание - изменение положения перед Богом (Шоаи.3,2; Иоан.1, 12), освящение - изменение нашего характера (Рим. 12,9-21); усыновление делает нас сознательными сынами и наследниками Божиими (Гал.4,1-7).

1. Значение усыновления.

Понятие "усыновление" пришло из римского мира, среди иудеев оно не практиковалось. Усыновление означает принятие в семью постороннего человека (дитяти) с присвоением ему всех прав, обязанностей и преимуществ (рождённого сына).

Данное слово введено в Новый Завет ап. Павлом (Гал.4,5; Рим.8, 15,23; 9,4; Еф.1,5). Христос его не употреблял, а ап. Иоанн использовал слово "дети" и "сыны", т.к. он говорил обычно о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (1Иоан.3,1).

Время совершения усыновления - прежде создания мира.

"Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф.1,4-5).

Необходимо различать смысл выражений: предопределение к усыновлению и самый акт усыновления, совершающийся в момент уверования в Иисуса Христа.

Воплощение Иисуса Христа было предопределено, но имело конкретное исполнение во времени. Жертва Христа была предопределена из вечности, но была явлена на Голгофе. Почему же Слово Божие говорит о вечном предопределении и усыновлении? Чтобы исключить заслугу дел и показать, что наше спасение должно покоиться только на благодати Бога (Рим.9,11; 11,5-6). Так и в земной жизни, если мы усыновляем ребёнка, то это есть акт проявления великодушия и доброй воли с нашей стороны.

Акт усыновления происходит в момент уверования в Иисуса Христа.

"А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1,12). См. также 1Иоан.3,2; Гал.3,26. Как бы ни казалось странным для мира - это истина! Так говорит Бог, и христианин восклицает: "Я усыновлён, я дитя Божие!" Мы были рабами греха, теперь дети Бога живого.

Наше усыновление станет видимым и совершенным в день пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

"Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим.8,23). Придёт день, и наше сыновство будет объявлено всей вселенной Самим Богом (2Кор.5,10). "Мы теперь дети Божий; но ещё не открылось, что будем" (1Иоан.З,1-3).

Благословения усыновления.

Из бесчисленного множества благословений отметим следующие: получивший усыновление становится предметом особой Божией любви (Иоан.17,23) и Его отцовской заботы (Лук. 12,27-33); усыновлённый вступает в Божию семью (1Иоан.ЗД; Еф.3,14-15); обретает Отца (Рим.8,29); братскую любовь (Иоан.13,35; 1Иоан.3,14) и дух братства (Рим.8,15; Гал.4,6); усыновлённый наказывается Отцом (Евр. 12,5-11); имеет отцовское утешение (Ис.66,13; 2Кор.1,4) и право наследства (1Петр.1,3-5; Рим.8,17; Гал.3,29; 4,7).

Некоторые доказательства усыновления.

Те, кто получили усыновление, имеют: Водительство Святого Духа (Рим.8,4; Гал.5,18). Детское доверие к Богу (Гал.4,5-6). Свободный доступ к Богу (Еф.3,12). Любовь к братьям! (1Иоан.2,9-11; 5,1). Повиновение Ему (1Иоан.5,1-3).

Контрольные вопросы

1. Необходимость возрождения.

2. Ошибочные взгляды на возрождение.

3. Значение возрождения.

4. Значение и элементы оправдания.

5. Основание оправдания.

6. Значение усыновления.

7. Некоторые доказательства усыновления.

Дополнительная литература

1. Братский вестник № 5, 1957 г., стр.43.

2. Братский вестник № 1, 1958 г., стр.35.

Лекция 8. Учение о спасении (окончание). Разделы: Освящение и молитва.

Освящение

Освящение касается нашего характера и поведения. Оправдание показывает, что Бог сделал для нас, а освящение - что Бог делает в нас. Оправдание восстанавливает наше положение перед Богом, т.е. устанавливает с Ним правильные взаимоотношения; освящение же есть плод восстановленных правильных взаимоотношений, т.е. плод жизни, отделённой от греха и посвящённой Богу.

Значение освящения

1. Отделение от греха.

"Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища" (2Пар.29,5). "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1Фес.4,3). См. также Евр.9,3; Исх. 19,20-22; Лев. 11,44. Итак, освящение есть решительное и твёрдое уклонение от греха и содержание в чистоте души и тела.

2. Посвящение Богу.

Всё, что посвящается Богу, подлежит освящению. Скиния собрания, жертвенник и все сосуды, посвящённые на служение, были освящены (Исх.29,44). Человек может посвящать Богу свой дом, часть своего имения или поля (Лев.27,14-16; Числ.8,17). Даже Сын Божий, пришедший в мир, чтобы явить волю Бога, был посвящён (Иоан.10, 36; 17,19). Следовательно, вещь или человек, отделённые от обычной сферы и посвящённые Богу, носят название "освящённые", "святые".

Этапы освящения

Освящение подразделяется на начальное, возрастающее и совершенное.

1. Начальное освящение.

"И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1Кор.6,11).

"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр.10,10,14). Вера в Иисуса Христа освящает человека, т.е. отделяет его от греха и посвящает Богу. По этой причине все верующие на страницах Нового Завета называются святыми (1Кор.1,2; Рим. 1,7). Каждый христианин, на основании Слова Божия, называется святым. Новый Завет определяет святыми всех верующих во Христа как личного Спасителя при их жизни. Обратите внимание, что в 1 Кор.6,11 "освящение" стоит перед "оправданием". Оправдание есть плод освящения. Простейшее действие со стороны грешника - вера в Иисуса Христа мгновенно приводит человека в состояние святости, в которой он возрастает до тех пор, пока не достигнет полноты во Христе.

2. Возрастающее освящение.

"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петр.З,18). "Мы... взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.З,18).

Обратите внимание, что верующие преображаются, переходят с одной ступени на другую по лестнице славы. Это есть возрастающее освящение, проявляющееся в христианской жизни видимым для окружающих "исполнения и преисполнения любовью друг ко другу и ко всем" (1Фес.З,12) и в "угождении Богу" (1Фес.4,1).

Необходимость в постоянном освящении диктуется тем, что верующий живёт в окружении зла и греха, которые стремятся заглушить растущую святость. Поэтому ап. Павел призывает к совершенной святости (2Кор.7,1). Для этой цели, т.е. для исполнения освящения, Бог ставит пастырей и учителей на служение, "для созидания тела Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения... Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава - Христос" (Еф.4,11-15). Верующий получает начало святости в день его уверования во Христа. Возрастает в святости он не сразу, а постепенно (Филип.3,10-15).

3. Полное и совершенное освящение.

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фес.5,23). "Во всей полноте" означает совершенство во всём, относящемся к Церкви и отдельному верующему. Наступит день, когда все христиане, истинные чада Божий, родившиеся от Духа, будут совершенны во всём. Совершенным будет "дух", соединяющий человека с небом; совершенным будет "тело", соединяющее человека с землёй; совершенной будет "душа", посредница между земным и небесным.

Блаженное совершенство наступит в день пришествия Христа. "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его" (1Фес.З,13). В этот день мы станем подобны Ему (1Иоан.З,2). Теперь на земле мы проходим путём совершенствования. "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип.3,12-14).

Путь освящения

Освящение зависит от действий Бога и от человека.

1. Божественная сторона - действие Святой Троицы.

а) Через действие Бога и Его Слова. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1Фес.5,23-24). Мы не можем освящать себя, но мы можем довериться Богу. "Бог мира" примиряет и очищает нас. Христос обращается к Богу, как Единственному, Который должен освятить Его учеников: "Освяти их истиною Твоею: слово Твоё есть истина" (Иоан.17,17).

б) Через жертвенный подвиг Иисуса Христа. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр.10,10). Смерть Иисуса Христа отделяет верующих от греха и порока и утверждает их как освобождённых и посвящённых на служение Богу. Эта же истина относится и к освящению Церкви: "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её" (Ефес.5,25-26). Христос сделался для нас освящением (1Кор.1,30; Евр.13,12).

в) Через действие Духа Святого в сердце возрождённого человека. "Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" (1 Петр. 1,2). "Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес.2,13).

Дух Святой запечатлевает избрание, утверждает дело благодати в душе, чрез явление плодов праведности. Дух жизни, явленный в Иисусе Христе, дарует нам свободу от закона греха и смерти (Рим.8, 2). Он называется Святым Духом не только потому, что Он абсолютно свят, но и потому, что Он производит преображение в душе верующего. Дух ведёт войну против похоти плоти и делает нас способными приносить плоды святости (Гал.5,17-22).

Как замечательно эта истина изложена в Послании к Римлянам в 7 и 8 главах. Обратите внимание на бесплодные попытки самоосвящения в 7 главе и победное освящение в 8 главе. Седьмая глава не упоминает о Духе Святом; в восьмой главе Он упоминается шестнадцать раз. В этом тайна падения и победы, греха и святости.

2. Человеческая сторона.

а) Вера в искупительную жертву Иисуса Христа, "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1,30). Да, Христос действительно является для нас всем, но при одном условии, при наличии веры с нашей стороны. В момент уверования человека в искупительную жертву Иисуса Христа Его святость, вера, терпение, благодать и любовь - становятся достоянием спасённой души. Христос мгновенно дарует начальное освящение и постепенно ведёт к совершенному освящению. Степень нашего освящения зависит от нашей способности брать от святости Христа, Который готов щедро освятить каждого жаждущего.

б) Изучение Библии и повиновение Слову Божьему. "Чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова" (Еф.5,26). "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоан.15,3; Иоан. 17,17)).

Наше освящение ограничивается нашими малыми познаниями и недостаточным повиновением Слову Божию. Как освящает Слово Божие? Чрез раскрытие греха; пробуждение совести; воздействием на нас характером Иисуса Христа и высоким примером Его жизни; через изливающуюся силу Духа Святого; через пробуждение духовных чувств и идеалов. Нет силы, подобной Слову Божию, могущей отделять человека от греха и зла.

в) Другие средства, "Старайтесь иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12,14). "Стараться" значит стремиться, действовать, простираться вперёд, как простирался ап. Павел. Спящий не может обрести святость. Святость должна быть предметом страстного желания и усилий. Духовно ленивый верующий не может обрести живую возрастающую святость. Прочитайте Евр. 12,10-11; Рим.6,19-22; 2Кор.6,17; 7,1. Святость входит в жизнь верующего через его добровольное отделение себя от всего нечистого и греховного и через отдачу постоянную и твёрдую всего себя, своего тела, на служение Богу, для осуществления Его святых целей. Только через эти простые акты отдачи святость и освящение станут постоянными спутниками жизни христианина.

Молитва

Ценность молитвы

Молитва есть дыхание христианина, его жизнь. Подтверждение этой истины находим в следующем: пренебрежение молитвой огорчает Господа (Ис.43,21-22; 64,6-7); недобрые, греховные дела заглушают молитвы (Дан.9,13-14; Ос.7,13-14; 8,13-14); грех делает молитву бездейственной (1Цар. 12,23-25); повеление быть постоянным в молитве (Кол.4,2; 1Фес.5,17; 1Кор.7,5); великий источник получения Божьих благословений (Дан.9,3; Матф.7,7-11; 9,24-29; Лук.11,13; Иак.4,2-3); апостолы рассматривали молитву, как важнейший духовный подвиг, которому необходимо уделять время и большое усердие (Деян.6,4; Рим.1,9-10; Кол.1,9).

Сущность молитвы

Поучительно проследить развитие молитвы на страницах Священного Писания.

В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, имела форму разговора близких друзей (Быт.18,17), переходящего в ходатайственную (Быт. 17,18; 18,23; 18,32) и личную молитву (Быт. 15,2; 24,12). Благословения патриархов принято называть личными молитвами (Быт.49,1).

В период закона молитве уделяется небольшое внимание. Определённое указание о форме молитвы приводится в кн. Второзакония 26,1-15, но она ещё не занимает ведущего места в жизни ветхозаветного народа. И хотя израильское общество не обрело понятия необходимости молитвы, тем не менее жизнь законодателя Моисея наполнена молитвой (Исх.5,22; 32,11; Числ.11,11-15).

В дни Самуила молитва имеет черты заступничества (1Цар.7,5-12; 8,16-18) и личного прошения (1Цар.15,11,35; 16,1). Пророк Иеремия называет Моисея и Самуила представителями молитвенных заступников Израиля (Иер.15,1).

Давид, как пророк и поэт, возносит молитвы благодарения (2Цар. 7,18-29). В псалмах-молитвах изливает автор личные чувства и различные переживания: жалобы, мольбы, исповедь и славословие.

Истинная молитва должна состоять из таких элементов, как поклонение, прославление, прошение, защита, благодарение, ходатайство, общение и ожидание. Во время молитвы человек должен не только говорить, но и наблюдать, ибо место молитвы становится местом получения откровений. Хорошим примером для формы обращения в молитве служат места Ис.63,7; 64 гл.

Возможности молитвы

1. Молитва открывает Бога, явленного нам Иисусом Христом.

"Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Иоан.1,18). "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф.11,27).

Христос открывает Бога как личность, которая видит, чувствует, знает, понимает и действует. Вера в личность Бога абсолютно необходима при молитве. "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр.11,6).

Христос открывает Бога как всемогущего: "Богу же всё возможно" (Матф. 19,26). Бог управляет всеми законами и может использовать их в ответ на молитвы детей Своих.

Христос открывает Бога как Отца (Лук.11,13). Признание Бога как Отца делает молитву действенной. Было бы неестественно, если бы Отец не отвечал на просьбы Своих детей (Матф.7,11; Рим.8,32).

2. Подвиг Иисуса Христа на Голгофе окрыляет молитву.

"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и, имея великого Священника над домом Божиим, да приступает с искренним сердцем, с полною верою" (Евр.10,19-22).

Смерть Христа устраняет преграду, стоящую между Богом и нами. Теперь Бог слышит и отвечает на молитвы детей Своих.

3. Молитва вдохновляется Святым Духом.

"Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными" (Рим.8,26, см. также Иуд.20). Здесь выражена следующая мысль: хотя мы уверены, что Бог слышит нас, и хотя мы убеждены, что преграда греха устранена Иисусом Христом, мы часто бываем озадачены: что говорить Господу, о чём просить? Мы можем со слезами взывать о ненужном для нашего духовного человека, и с равнодушием просить жизненно необходимое. Но приведенные места радуют нас, ибо Дух Святой молится с нами, Он знает, в чём мы нуждаемся, и помогает нам в нашей молитвенной жизни.

4. Предметом молитвы могут быть многие обетования Библии.

Полагают, что в Библии имеется свыше 33 000 обетовании. Каждое обетование "да и аминь в Иисусе Христе", Он есть гарантия их исполнения, они служат для нашего ободрения. См. Иоан.14,13; 15,17; 1Иоан.5,14-15; Лук.11,9 и др.

5. Действительность молитвы подтверждается опытом христианского свидетельства.

Миллионы христиан по всему лицу земли свидетельствуют о том, что Бог и слышит, и отвечает на молитвы. Достоверность бесчисленных свидетельств и фактов не подлежит сомнению.

Кому мы должны молиться?

"Между тем церковь прилежно молилась о нём Богу" (Деян.12,5). Бог есть святость - поэтому не должно быть никакой нечистоты в жизни молящегося; Бог праведен - поэтому не должно быть нечестности в жизни верующего; Бог верен - поэтому не должно быть лжи и лицемерия: Бог силен - поэтому мы должны доверять Ему.

а) Во имя Иисуса Христа.

"Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян.7,59). См. также 2Кор.12,8-9; 2Тим.2,22; 1Кор.1,2; Иоан.14,13-14; 16,23.

б) В силе Духа Святого.

Рим.8,15-16 показывает отношение между Духом Святым и молящимся. См. также Еф.6,18; Иуд.20. Дух Святой есть Бог (Деян.5,3-4; Матф.28,19; 2Кор.13,13), следовательно, мы должны Ему поклоняться (Матф.4,10; Откр.22,9). Нормальный образец молитвы: молитва в Духе, Богу Отцу, через заслуги Сына Божия Христа, т.е. в Духе, через Сына к Отцу.

Советы о молитве

1. В отношении положения тела.

Душа может находиться в молитвенном состоянии вне зависимости от положения тела. Библия не указывает на определённые установления в этом вопросе. Христос стоял и молился (Иоан.17,1), преклонял колена (Лук.22,41); падал на лицо Своё (Матф.26,39). Соломон преклонял колена (ЗЦар.8,54), пророк Илия молился сидя, закрыв лицо руками; Давид молился в постели (Пс.62,7); ап. Пётр - на воде (Матф. 14,30); умирающий разбойник на кресте (Лук.23,42).

2. В отношении времени и места.

В определённое время (Дан.6,10; Пс.54,17-18; Деян.3,1; 2,46; 10,9,30). По особым случаям: избрание двенадцати (Лук.6,12-13); перед Голгофой (Лук.22,39-46); после великого успеха (Иоан.6,15; Марк.6, 46-48); Рано утром (Марк. 1,35); всю ночь (Лук.6,12); во времена особых переживаний (Исх.2,23; 3,7; 14,10); при принятии пищи (Матф. 14,19; Деян.27,35; 1Тим.4,4-5).

Место молитвы: в комнате (Матф.6,6); среди природы (Матф.14, 23; Марк. 1,35); в церкви (Иоан.17,1; Пс.94,6); во всяком месте (1Тим. 2,8).

Помехи и помощь в молитве

1. Помехи в молитве.

Потворство греху (Пс.65,18; Ис.59,1-2), сознательное неповиновение повелениям Бога (Пр.28,9); себялюбие (эгоизм) (Иак.4,3), слабая вера (Евр.11,6; Иак.1,6): идолы в сердце (Иез.8,15-18; 14,1-3).

2. Помощь в молитве.

Искренность (Пс.144,18; Матф.6,5); простота (Матф.6,7; 26,44); серьёзность (Иак.5,17; Деян.12,5; Лук.22,44); настойчивость (Лук.18,1-8; Кол.4,2; Рим.12,12); вера (Матф.21,22; Иак.1,6); единство духа (Матф 18,19-20); определённость (Матф.18,19); усилие (Исх.14,15); молитва с постом (Деян. 13,2-3; 14,23); молитва во имя Иисуса Христа (Иоан.16,23; 14,13-14).

Посему нам должно всегда молиться и не унывать (Лук. 18,1).

Контрольные вопросы

1. Значение освящения.

2. Этапы освящения.

3. От каких действий зависит освящение.

4. В чём ценность и сущность молитвы.

5. Возможности молитвы.

6. Советы Слова Божьего о молитве.

Лекция 9. Учение о Слове Божием

Библия - её наименования

1. "Библия"

Слово "Библия" происходит от греческого слова "библос", что значит "книга". Древние книги писались на свитках, которые также назывались "библос". Позднее это наименование перешло к священным книгам (Марк.12,26; Лук.3,4; 20,42; Деян.1,20; 7,42). Библия не просто книга, а Книга книг, которая по важности изложенного в ней материала, по широте охвата, по величию её Автора стоит неизмеримо высоко над всеми книгами, как небо над землёй.

2. "Ветхий и Новый Заветы"

Прочитайте Лук.22,20; 1Кор.11,25; 2Кор.З,6,14; Евр.9,15; 12,24.

Слово "завет" означает "договор". Этим словом Богу было угодно назвать отношение между Ним и Его народом. Позднее словом "завет" стали обозначать сборник книг об истории этих отношений.

Во II веке мы встречаем выражения "Ветхий Завет" и "Новый Завет", как установившиеся названия иудейских и христианских священных книг.

Ориген, в начале III века, говорит о "Священных Писаниях", так называемых "Ветхом и Новом Заветах".

Ветхий Завет содержит историю израильского народа; Новый Завет содержит повествование о спасении, даруемом всем людям через Господа Иисуса Христа, и свидетельствует о Его жизни на земле и первохристианстве.

3. "Писание"

Библия также называется "Писанием" (Марк. 12,10; 14,27; Лук.4,21; Иоан.2,22; 7,38; 10,35; Рим.4,3; Гал.4,30; 2Петр.1,20) и "Писаниями" (Матф.22,29; Марк. 12,24; Лук.24,27; Иоан.5,39; Деян. 17,11; Рим.1,2; 2Тим.З,15; 2Петр.З,16). Для первых христиан наиболее популярным названием Библии было выражение "Писания".

4. "Слово Божие"

Из всех названий, данных Библии, "Слово Божие" (Марк.7,13; Рим.10,17; 2Кор.2,17; Евр.4,12; 1Фес.2,13) является, без сомнения, самым значительным, величественным и совершенным. Этого названия достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина. Оно содержит в себе всё, заслуживающее самого серьёзного исследования. Оно учит нас принимать Библию как выражение божественной мудрости и любви - как обращение Бога к человеку.

Богодухновенность Библии

Богодухновенность - означает "вдохновение от Бога" или "боговдохновенность". При изложении темы будем пользоваться и тем и другим выражением.

1. Что означает выражение "боговдохновенность"?

Лучший ответ даёт сама Библия. "Всё Писание богодухновенно" (2Тим.З,1б), т.е. апостол Павел здесь говорит, что все ветхозаветные книги являются результатом определённого влияния, исходящего от Бога на авторов Писаний.

Слово "вдохновенность" применено в греческом переводе, как слово, означающее "сознательное влияние, стимулирование, воодушевление". В таком значении это слово употреблено в указанном тексте.

Таким образом, по определению апостола Павла, богодухновенность означает: сильное сознательное влияние Бога на человека с целью побуждения его выразить истину. Бог говорит через людей. "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Петр.1,21). Обратите внимание на слова "будучи движимы", т.е. получая внешнее воздействие.

Утверждение Священного Писания о богодухновенности может быть суммировано так: святые Божий люди, вдохновенные влиянием Бога, излагали Его повеления с полным повиновением и были удерживаемы от всех ошибок при изложении, как понятных, так и непонятных для них истин.

2. Различие между боговдохновением, откровением, просвещением и дословным изложением.

а) Различие между боговдохновением и откровением.

При изучении Библии обращает на себя внимание тот факт, что все повествование делится на две группы: изложение истин, непосредственно открытых и сообщенных человеку Богом, которых автор не мог узнать из других источников и которых он не был свидетелем, например: об актах творения Вселенной - это откровения (Откр.1,1; Гал.1,12; Еф.3,3); - изложение событий, свидетелем которых был автор сам или слышал от других. Книги Моисея об исходе из Египта, воспоминания ап. Павла о встрече с апостолом Петром в Антиохии и др. - это богодухновение.

Откровение есть Божие действие, заключающееся в непосредственной передаче разуму человека истины, неизвестной до этого; а боговдохновение управляет и надзирает за изложением божественных истин, уже известных автору.

Далеко не весь материал Библии был "непосредственным откровением" человеку. Здесь содержится история народа, речи людей и даже злых людей. Но в этой Книге абсолютно нет места не богодухновенных. История, изложенная в Библии, - правдивая история. Священные писатели были под таким управлением и влиянием Святого Духа, что не могли допустить при написании ошибок в фактах или учении. Однако история остаётся историей. Её события, не санкционированные Богом и упоминаемые в Библии, следует принимать как историю, а не как откровение (2Тим.З,16).

И тем не менее святые и несвятые, добрые и злые дела записаны в Библии под водительством Святого Духа, т.е. богодухновенны.

Хотя всё Писание исходит от Бога, оно не отражает в каждой строчке божественные благословения; наоборот, многие страницы посвящены порицанию и бичеванию злых дел. Например, в книге Иова боговдохновение зафиксировано с одинаковой точностью: язык Иеговы, слова сатаны, речи Иова и его друзей. Каждый оратор ответствен за свои выражения. Ни сатана, ни Иов, ни его друзья не говорили по вдохновению Бога. Они выражали свои взгляды. Боговдохновенность Писания выразилась только в точности изложения их речей. Также и жестокость Давида по отношению к амаликитянам (1Цар.20,3) не указывает, что Бог одобрил это. Или двойной грех Давида, убийство и прелюбодеяние, тоже излагается как грешный, осуждённый Богом факт. Боговдохновение Библии отражает точность передачи событий.

б) Различие между боговдохновением и духовным просвещением.

Духовное просвещение (возрастание в познании, освящение разума) относится к влиянию Духа Святого, общего для всех христиан (Лук.2,32; Евр.6,4; 10,32; Еф.1,17-18; 4,13-15; Фил.1,9-10; 3,8-14). Никакие истины о Боге или других духовных предметах не могут быть поняты и приняты человеком, пока Дух Святой не откроет их ему. Только духовный человек может понимать духовное. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия,, (1 Кор.2,14). Никакая школа не может научить познанию Бога. Плоть и кровь не могут открыть этого (Матф.16,17). Существует глубокое различие между "божественным откровением Бога" и "божественным действием на разум человека".

Те, кто придерживается теории духовного просвещения в вопросе происхождения Библии, утверждают, что в каждом человеке заложены интуитивные возможности к восприятию сверхъестественного, т.е. того, что относится к Богу и духовному миру. Таким образом, сила Божия, сила Духа Святого, воздействуя на эти потенциальные возможности человека, делает его способным понимать божественные истины, Его волю и видеть Его совершенства.

Библия есть результат глубокого размышления святых людей, чьи умы были направляемы и просвещаемы Богом, и через них проявлялись и записывались божественные откровения. Божье откровение проявляется различными методами со дня начала вселенной. Священное Писание нельзя считать единственным проявлением Бога, выражением Его божественного разума. Древние патриархи и пророки умели так глубоко мыслить о Боге, о Его многообразных проявлениях в окружающем мире, что их внутренние духовные очи видели Его в ореоле святости, силы и любви; они проникали в Его природу и понимали Его волю. И Библия явилась плодом великого просвещения человеческих умов, соединённых с Богом.

Человек, желающий и умеющий глубоко мыслить о небесных истинах, умеющий возноситься умом к горним высотам, умеющий отрываться от мелких мыслей - достигает великих высот духовного познания.

Библия есть источник духовного огня. На протяжении многих веков христиане зажигают свои светильники от этого огня и видят к этом свете Того, Кто есть Невидимый. Этот огонь продолжает гореть и сегодня. И каждый, искренне стремящийся к свету, может зажечь свой светильник, если он будет стоять перед этим огнём, образно выражаясь, с обнаженной головой, со снятой обувью и смиренным духом. Но это живительное влияние библейского огня на разум человека не есть полное откровение Бога человеку, о котором свидетельствует Библия и которое должно быть. Библия есть не что иное, как только хранилище духовного влияния, способного воздействовать на внутреннего человека, приводить его в присутствие Бога, где Он Сам открывает Себя человеку без посредников. Библия есть книга, через которую Бог обращается к человеку.

В Библии имеются примеры, когда откровения Божьей правды и Его воли изливались и через людей, не обладающих глубокой преданностью Богу. Прочитайте места: Иоан.11,44-52; Числ.22,34-35.

в) Различие между боговдохновением и вербальным (дословным) изложением.

Боговдохновение - не обязательно дословное изложение. Нет необходимости доказывать такое утверждение в отношении боговдохновенности Писания. Дословное изложение, в этом смысле, явилось бы просто механической операцией. Оно лишило бы писателя его индивидуальности и сделало бы его автоматом. Но Дух Святой не идёт по этому пути. Он использует память, интуицию, рассуждения, индивидуальные своеобразия писателей, и каждый из них записывает ту часть событий или пророчества, которые он усвоил сам, и поэтому в состоянии передать их с надёжной точностью.

3. Существующие теории боговдохновения.

Существуют различия в понимании роли вдохновения или боговдохновения, характеризующего авторов или писателей книг Библии. В наши дни недостаточно сказать: "Я верю в боговдохновен-ность Библии". Надо знать, что подразумевается под боговдохно-венностью. Рассмотрим некоторые взгляды по этому вопросу.

а) Естественное вдохновение.

Эта теория ставит боговдохновение на одну ступень с вдохновением гения. Она отвергает всё сверхъестественное, загадочное и особое проявление Духа Святого на авторов Библии, и считает, что их вдохновение имеет ту же природу, что и вдохновение Мильтона, Шекспира, Магомета и Конфуция. Эту теорию христиане полностью отрицают, так как она низводит Библию на уровень обычной книги. Когда апостол Павел говорит коринфянам: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого" (1Кор.2,13), он использует слова, которых мы не найдём ни у одного гения человечества. И любой человек, читая Библию и творения Шекспира, почувствует разницу не только по ценности, но и по существу содержания. Имеется определённое "необъяснимое качество" в Библии, которое отличает её от всех книг, и если мы признаём это "необъяснимое качество", то должны знать, что оно называется "божественным вдохновением".

б) Механическое вдохновение (см. выше - дословное изложение).

Эта теория полностью игнорирует интеллект человека при изложении Писаний и признаёт за ним только роль пассивного инструмента.

Почему же тогда мы видим разницу в стиле и изложении разных авторов? Сравните язык пророков Исайи и Амоса? Наглядное свидетельство сохранения их индивидуальностей, их своеобразия. Вполне очевидно, что Писание не подтверждает такой теории.

в) Мысленное вдохновение.

Эта теория утверждает, что только идеи или мысли были даны человеку через вдохновение.

г) Вербальное вдохновение утверждает,

что каждое слово Писания было продиктовано Духом Святым и авторы не имели возможности в выборе слов.

д) Частичное вдохновение.

Любимым выражением сторонников этой теории является: "Библия содержит Слово Божие". Но это выражение показывает и другое, что будто бы в Библии содержится нечто и не являющееся Словом Божиим, не боговдохновенное. Возникает серьёзный вопрос: кто вправе решать, что является и что не является боговдохновенным? Кто может быть судьей в столь жизненно важном вопросе?

Такая теория вводит верующего в беспросветную неопределённость.

е) Полное вдохновение.

Эта теория противостоит теории "частичного вдохновения". Она придерживается того мнения, что всё Писание в одинаковой мере боговдохновенно, и базируется на утверждении 2Тим.З,1б. Ап. Павел не говорит, что "некоторые части Писания боговдохновенны, некоторые полезны и т.д.", а напротив, дерзновенно с глубокой убеждённостью утверждает: "Всё Писание богодухновенно".

4. Утверждения Священного Писания о боговдохновении.

Факт боговдохновенности подтверждают все авторы книг Священного Писания. Рассмотрим их свидетельства:

а) Утверждение ветхозаветных писателей о богодухновенности. Внимательно прочитайте и сравните следующие места: "Исх.4,10-15; Втор.4,2; Иер.1,7-9; Иезек.3,4; Мих.3,8.

Имеется и много других мест, утверждающих богодухновенность Писания.

Обратите внимание на слова: "И сказал Бог", "пришло слово от Бога...". Они подтверждают проявление воли Бога в событиях, изложенных на страницах Библии.

б) Утверждение новозаветных писателей о богодухновенности.

Новозаветные авторы подтверждают боговдохновенность писателей Ветхого Завета и свои собственные писания. Прочитайте и сравните следующие места: 2Петр. 1,20-21; 3,12; 1Петр.1,10-11; Деян. 1,16; 2,4; 28,25; 1Кор.2,13; 1Кор.14,37; 1Фес.2,13; Матф.10,20; Марк. 13,11; Лук.12,12; 21,14-15.

Из указанных мест становится очевидно, что авторы Ветхого и Нового Завета были убеждены, что они получали вдохновение от Бога, что Дух Святой вдохновлял их в труде.

5. Какова природа боговдохновения, и в какой степени авторы Писаний были под его влиянием?

Много существует мнений по этому вопросу. Что являлось плодом божественного влияния: слова или мысли? Это ключевой вопрос при рассмотрении боговдохновенности Библии.

На это мы можем со всей определённостью сказать:

а) Некоторые слова Библии являются подлинными словами Бога, сказанными или написанными Им.

"Письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божий" (Исх.32,16). "Дал ему (Моисею) две скрижали откровения..., на которых написано было перстом Божиим" (Исх.31,18). Прочитайте также Втор. 10,2-4; 9,10; Исх.24,12; Дан.5,5.

В Новом Завете Бог говорил при крещении и преображении Иисуса Христа. "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте".

Следовательно, некоторые места Священного Писания содержат подлинные слова, сказанные Богом.

б) В Библии утверждается, что Бог влагал в уста избранных людей Свои слова, которые они должны были говорить, или повелевал записать их.

Прочитайте внимательно следующие места: Исх.4,10-25; 3427-Числ.17,2-3; Ис.8,1,11-12; Иер.1,7; 7,27; 13,12; 30,12; 36,1-4,11,27-32; Иез.2,7; 3,10-11; 24,2; 37,16; Аввак.2,2.

Апостол Павел пишет: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (1 Кор. 14,37).

См. также Откровение 2,1,8,12,18; 3,1,7,14; 10,4. Суммируя сказанное, можно сделать следующий вывод: часть Писания содержит подлинные слова Бога, сказанные Его устами или написанные Его рукой; другая часть является записью слов, изложенных человеками по повелению Божию.

И если мы признаём, что всё в Библии является боговдохновенным, то мы должны признать и тот прекрасный факт, что Дух Святой, подлинный вдохновитель Писания - избирал нужных Ему людей с учётом их индивидуальных качеств и природных дарований. Разве не открываются нам в удивительном индивидуальном своеобразии труд Иакова, вера апостола Павла, любовь апостола Иоанна?

Это приводит нас к утверждению, что:

в) В определённом смысле и в некоторых частях Писания авторам было предоставление право своими словами излагать божественное откровение.

Это ни в коем случае не относится ко всему Священному Писанию, Некоторые места содержат слова людей, которые не осознавали истинный и полный смысл произносимых ими слов. То же относится и к речи животных. Прочитайте Иоан.11,49-52; Числ.22,28-30; Дан. 12, 8-9.

В то же время дар вдохновения допускал применение метода исследования, сопоставления и отбора фактов при написании (Лук. 1,1-4). Этот метод допускает возможность выражения одной мысли различными словами, в соответствии с точкой зрения автора и его индивидуальностью. Сравните для примера следующие места: Матф.26,26-27; Лук.22,19-20; 1 Кор. 11,24-25; Матф.3,17; Марк.1,11; Лук.3,22.

Дух Святой использовал внимание, наблюдательность, память, воображение, логику, одним словом, - все природные способности человека и проявлялся через них. Он руководил писателями в выборе повествований, речей, родословных, писем, исторических документов, т.е. всего, что Он (Дух Святой) считал необходимым для подтверждения божественной вести о спасении. Дух Святой говорил через людей, через их индивидуальность, т.е. божественные истины излагались человеческим языком. "Золото Его, форма наша", - сказал один проповедник.

И всё же, оказывало ли боговдохновение влияние на выбор слов?

Ответ должен быть утвердительным. Дух Святой не мог не оказывать корректирующего влияния на выбор слов для точности передачи Его мыслей. Это влияние распространялось на разум человека, и через работу мысли божественные идеи обретали лучшую форму выражения, полностью соответствующую божественным планам. Бог использовал для этой цели людей, доверившихся Ему. Дух Святой преображал, перерождал их в новых людей и в то же время сохранял их индивидуальное своеобразие.

Поэтому мы можем совершенно твёрдо заявлять, что в определённой степени слова и в полной степени мысли Священного Писания были написаны под руководством Духа Святого. Мы убеждены, что Библия является действительно Словом Божиим; что это есть Слово Божие на языке человеческом; истинно божественное и в то же время истинно человеческое. Библия есть откровение Бога своему творению; безошибочное водительство было над теми, кто писал её, и в ней нет смысловых ошибок и неправильных фактов. То, что изложено в Библии, является проявлением идей Духа Святого, и Он ответствен за каждое слово этой книги. Таково утверждение Библии о себе.

Контрольные вопросы

1. Какие названия имеет Библия?

2. Что значит богодухновенность (боговдохновенность)?

3. Дайте определения и охарактеризуйте боговдохновенность и откровение. Приведите примеры.

4. Какое различие между боговдохновением и духовным просвещением?

5. Теории боговдохновения.

6. Утверждение Писания о боговдохновенности.

Лекция 10. Учение о Царство Божием и о Церкви

Учение о Царстве Божием

Что значит "Царствие Божие"? Словами - "да будет воля Твоя и на земле, как на небе" - Христос говорит о сущности Царствия Божия. Царствие Божие - это воля Божия, исполняемая на небе и на земле. Царствие Божие - это владычество, это господство Божие над Вселенной, над миром ангелов и над человечеством.

Владычество Божие имеет двоякий характер: характер внутреннего, невидимого господства в человеческом сердце, как говорит Христос: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17,21), и характер внешнего, видимого господства Божия, когда можно будет сказать: "Вот, оно здесь, или вот, оно там", или, как сказано в книге Откровения 11,15: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего".

В Евангелии от Матфея мы встречаем выражение: "Царствие небесное", но по всему смыслу Писания "Царствие Божие" и "Царствие небесное" является одним и тем же понятием; оба выражения говорят об дном и том же.

Очень важно знать разницу между Царством Божиим во Вселенной, в природе, и Царством Божиим в человеческом сердце. В природе Царствие Божие является непреложным фактом. Оно осуществляется путём безусловного соблюдения законов, данных Творцом Вселенной. Об этом Царствии Божием в природе мы читаем в Псалме 102,19: "Господь на небесах поставил престол Свой, и Царство Его всем обладает".

Другое дело - Царствие Божие в человеческом сердце. Бог Своего владычества не устанавливает силою. Он ждёт, когда Его господство будет принято добровольно. Он говорит: "Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр.3,20).

Воля Божия такова, чтобы Его Царство в человеческих сердцах осуществлялось только с добровольного согласия человеков. Даже когда "помазанный херувим" не захотел исполнять волю Божию и стал противником Бога, - Господь покинул его сердце. Один из двенадцати апостолов - Иуда не хотел дать места для господства Христа в своём сердце, и Христос не только не принуждал его к этому, но предоставил ему полную свободу действия.

Царствие Божие в человеческих сердцах может возрастать и расширяться. Притчи Христа о закваске и зерне горчичном (Матф.13,31-31; 13,33) говорят нам о том, что Царствие Божие может расти в глубину и широту. В глубину оно растёт в человеке, исполняющем волю Божию и стремящемся исполнять её всё лучше и полнее. А в широту Царствие Божие растёт с каждой новой душой, в которой поселяется Христос со Своей царственной волей.

Царствие Божие, осуществляемое в сердцах человеческих, имеет свою историю, и её можно разделить на три периода: первый период Царствия Божия в сердцах человеческих - это период до Христа, период ветхозаветный, второй период Царствия Божия - это период от первого до второго пришествия Христа; и третий период Царствия Божия - это период от второго пришествия Христа до бесконечности.

1. Ветхозаветный период Царствия Божия.

Для основания Своего Царствия на земле Бог в Ветхом Завете избрал особый народ - народ израильский. Израиль должен был сам находиться под водительством и господством всевышнего Бога и имел своей задачей расширять шатры Царствия Божия и среди всех других народов.

Для откровения Своей божественной воли Израилю и другим народам Бог посылал пророков, исполненных Духа Святого. Но, увы, израильский народ не только не насаждал Царствия Божия в сердцах других народов, но и сам весьма часто отступал от закона Божьего, и нарушал волю Божию. Результатом этого были грозные обличения пророков, а также великие испытания, выпадавшие на долю Израиля.

Но Господь не отступал от Своих божественных планов насаждения Своего Царствия как среди Израиля, так и среди всех других народов мира. Посылавшиеся Богом вестники - пророки возвещали в своих пророчествах о наступлении Царствия Божия, когда земля "будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис.11,9).

И вот мы видим в Ветхом Завете повсеместное ожидание Царствия Божия как в израильском, так и во всех других народах мира. И Царь этого Царствия Божия - Христос становится "Желаемым всеми народами" (Аггея 2,7).

Царствие Божие в ветхозаветное время не только ожидалось, - множество ветхозаветных праведников было его носителями в своих сердцах. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочесть И главу Послания к Евреям.

2. Новозаветный период Царствия Божия.

В Новом Завете к выражениям "Царствие Божие" и "Царствие Небесное" прибавляется ещё понятие "Царствие Христа". Но и Царствие Христа является всё тем же Царствием Божиим и Царствием Небесным.

Мы слышим в пустыне Иудейской проповедь Иоанна Крестителя, которая гласит: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.3,2). С такой же проповедью выступил на Своё служение и наш Господь Иисус Христос. И из Его уст мы слышим слова: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матф.4,17).

И Иоанн Креститель и Христос, говоря, что "приблизилось Царство Небесное", имеют в виду, что оно приблизилось в лице Христа - Мессии.

Учение Христа полно учения о Царствии Божием. Многими Своими притчами Христос объясняет Царствие Божие: его сущность, его рост и развитие, его конечную победу. Христос является Царём Царствия Божия. При последнем торжественном входе в Иерусалим Христос исполняет пророчество Захарии 9,9: "Торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядёт к тебе". На вопрос Пилата, Царь ли Он, Христос говорит: "Царство Моё не от мира сего" (Иоан.18,36).

Никодиму Христос говорит об условиях входа в Царствие Божие: "Истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3,5).

Христос говорит, что в Царстве Небесном соберутся представители всех народов земли: "Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Матф.8,11).

Первые ученики Христа напряженно ожидали прихода Царствия Божия на землю. В течение сорока дней воскресший Христос говорил им о Царствии Божием (Деян.1,3). И на горе Елеонской, перед вознесением Христа, они задают Учителю вопрос: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян.1,6).

В день Пятидесятницы рождается Церковь Христова. В сердцах её членов, отданных Христу, осуществляется Царствие Божие.

Церковь Христа призвана быть, как и Израиль в Ветхом Завете, носительницей Царства Божия на земле. Она должна сама находиться под господством и водительством Христа и имеет своей задачей - проповедовать Евангелие Царствия Божия "всей твари", то есть всем народам (Марк.16,15), и таким образом расширять пределы Царства Христа в человеческих сердцах. К сожалению, Церковь Христа не всегда была исполнительницей воли своего небесного Царя - Христа, и поэтому не всегда была способна выполнять свою великую миссию в мире так, как должно.

В Послании к Римлянам 14,17 коротко и ясно выражена сущность Царствия Божия в сердце каждого отдельного возрождённого человека: "Царствие Божие,.. праведность и мир и радость во Святом Духе".

До самого второго пришествия Христа Царствие Божие является сокровенным Царствием, порой не обнаруживаемым людьми. "Сокровище" Царствия Божия возрождённые люди носят "в глиняных сосудах" (2Кор.4,7). К тому же и у новозаветных носителей Царствия Божия ещё так много недостатков.

3. Царствие Божие после второго пришествия Христа.

Со второго пришествия Христа начинается третий период Царствия Божия.

В этом периоде Царствие Божие будет явлено в заметной для всех людей силе и славе. Тысячу лет Христос будет царствовать на земле (Октр.20,1-4). В отношении тысячелетнего Царства Христа у большинства богословов существует мнение, что оно будет после второго пришествия Христа. Это Царствие Христа будет ощутимо не только для израильского народа, но и для всех других народов земли (Зах.8, 13-23). Сила и слава Христа в тысячелетнем Царстве Его будет оказывать очень заметное действие и преображающее влияние на всех людей, которые будут в это время жить на земле. Это действие и влияние на народы земли в дни тысячелетнего Царства Христа сравнивается с исцелением. Царствие Христа будет царством праведности и справедливости (Ис.11,3-9); 65,17-25).

В ещё большей силе и славе будет явлено Царствие Божие на новой земле и в Новом Иерусалиме. В этом вечном Царстве Христа славу Агнца будут созерцать люди всех веков и народов, ибо слава Божия будет освещать Новый Иерусалим и новую землю (Откр.21,23).

Учение о Церкви Христовой

Церковь, по-гречески "экклезия", означает собрание верующих людей. В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта) слово "церковь" (экклезия) употребляется в отношении израильского народа, собранного перед Богом (Деян.7,38; Евр.2,12).

Церковь на земле основал Сам Спаситель Христос (Матф.26,16-18). Новый Завет учит, что существуют вселенская (невидимая), поместная и домашняя церкви.

Вселенская (невидимая) Церковь

Вселенская Церковь состоит из искупленных Кровью Христа, возрождённых грешников всех веков, из всякого колена и языка, народа и племени. В неё входят возрождённые члены всех поместных церквей, жаждущие совершенства, а также и все умершие в Господе, находящиеся в вечности. Они представляют собой идеальную, совершенную Церковь из святых, ныне торжествующих на небесах (Евр. 12,22-23). Таким образом, поместные церкви являются борющейся Церковью Христа на земле, а торжествующая Церковь - на небесах. Домостроительство церкви Христовой, как и сама Церковь, является великой тайной. Ап. Павел пишет о Церкви: "Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова... тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф.5,25-26,32). Тайна Христа и Его Церкви сравнивается здесь с взаимоотношением мужа и жены. Как Адаму среди прекрасного Едема недоставало возлюбленной помощницы, так и Христу недоставало возлюбленной невесты - Церкви. Он предал Себя, чтобы приобрести Себе дорогою ценою Церковь из омытых Его Кровью грешников. Чтобы дать Адаму жену, Бог навёл на него крепкий сон, который был подобен смерти. Бог взял одно из рёбер его и сотворил Адаму помощницу - Еву. Он представил её Адаму во всей её красоте. Возрадовалось сердце Адама, и он признал её своей женой (Быт.2,21-25). Подобно Адаму, Христос приобрёл Себе Церковь в Своих смертельных страданиях на Голгофе. В ранах Христа родилась Церковь. Она сотворена не могущественным словом Христа "да будет", но через Его тяжкие страдания и мучительную смерть на кресте. Проливая Свою святую Кровь на кресте для нашего искупления, Христос воскликнул: "Совершилось". На кресте совершилось спасение всего греховного мира. Завеса, висевшая между славным небом и грешной землёй, разодралась. Открылся свободный вход в вечное Царство Божие через веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Церковь - Тело Христа: Христос - Глава Церкви (IKop. 12,20-27; Еф.1,22-23; 5,30-32; Кол.1,18-27; Рим.12,5). Церковь - живой организм. Христос Сам управляет членами Своего Тела. Он наделяет их дарами Духа Святого на пользу. Он Сам определяет, кто воистину состоит членом Его святого Тела. Он, и никто иной, ведёт запись спасённых в вечной книге жизни, не взирая на наименования поместных церквей (Откр.20,12).

Господь - сердцевидец, и Он знает, чьё сердце вполне предано Ему. В Теле Его осуществляется единство всех переживших крещение Духом Святым через возрождение (1Кор.12,13). Среди членов церкви могут быть разномыслия во второстепенном, но в главном они едины. Электростанция даёт ток по проводам в различные цехи завода, но несмотря на то, что ток один, завод вырабатывает различную продукцию. Так и Дух Святой проявляет различные действия, "а Бог один и тот же, производящий всё во всём" (1Кор.12,6). Нельзя думать о том, что все члены Тела Христова являются здесь на земле совершенными. Церковь стремится к совершенству, но полного совершенства мы достигнем тогда, когда увидим Спасителя Своего (1Иоан.З,2). Апостол Павел пишет, что в Теле Христа имеются благородные члены, но есть и слабые, неблагообразные, менее совершенные. Но все они необходимы и дороги Господу. Слабейшим оказывается особое попечение и забота (1Кор.12,22-25).

В теле Христа осуществляется единство в радости и в страданиях: "Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1Кор.12,26).

Церковь - паства Христа; Христос - добрый Пастырь паствы (Иоан.10,7-30; 21,15-17). Добрый Пастырь Сам отыскивает заблудших овец. Он Сам берёт найденных на мощные плечи Свои и несёт с радостью в Своё Царство. Велика радость небожителей об одной найденной заблудшей овце (Лук. 15,1-7). Добрый Пастырь - единственная дверь в стадо овец Его. "Я семь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт" (Иоан.10,9). Не только Израиль, но и все народы, все нации и расы приглашены в Его святое стадо (Иоан.10,16; Откр.7,9).

Господь Сам обещает пасти овец Своих, хранить и покоить их на злачных пажитях, израненных перевязывать и больных укреплять (Иез.34,15-16). Он обещает даровать овцам, слушающим голос Его и идущим по следам Его, вечную жизнь (Иоан. 10,27-29).

Церковь есть дом - храм Божий; Иисус Христос - основание, краеугольный камень его (Еф.2,18-22; 1Петр.2,4-6; Евр.3,6). Грешник в день возрождения становится живым камнем в Церкви Иисуса Христа. Дух Святой строит Божие жилище, чудесное здание, святой храм Господа (Еф.2,21-22). Храм должен быть чистым и святым (2Кор.6,14-18). Бог требует полного отделения от всякой нечистоты.

Когда Господь положил на сердце Соломону строить храм, то далеко от места созидания храма обтесывались камни. На месте же, где строился храм, клали готовые обтесанные камни. Храм строился в полной тишине (ЗЦар.5,17-18; 6,7). Камни, высеченные из скалы, требуют немало обработки, прежде чем быть годными для строительства (Ис.51,1). В тишине Дух Святой над каждым из живых камней совершает большой труд, чтобы сделать их вполне пригодными для величественного храма Божия - Церкви Христа (Откр.21, 3).

Церковь - Невеста Христа; Христос - Жених Церкви (Матф.25, 10). "Чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5,27). Церковь искуплена Женихом драгоценной Кровью из рабства греха и порока. Она принадлежит Жениху - Христу. Цель Его - представить её Себе славной Церковью.

Небесный Жених - Христос среди золотых светильников Церкви, совершая повседневный труд её очищения и освящения, дабы Невеста Его предстала перед Ним облачённая в виссон чистый и светлый (Откр.19,7-9; 21,9-10). Он хочет, чтобы наш характер преображался в Его святой образ. Он дал нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр.2,21).

Он хочет, чтобы Его Невеста была облечена не во внешнее убранство, а в убранство внутреннее, в нетленную красоту кроткого и молчаливого духа (1 Петр.3,2-4); чтобы её жизнь проходила с мудрой кротостью, чистой, была полна милосердия и добрых плодов (Иак.З, 13-18).

Истинная невеста не живёт без горячей любви к жениху и без ожидания дня брачного пира. Все мысли её направлены к жениху. Он один занимает её сердце. Она приготовляется ко дню брака, чтобы не придти на брак недостойной. Пусть Христос будет центром нашей жизни; пусть будут сердца наши готовыми, дабы нам с горящими светильниками встретить возлюбленного Жениха (Матф.25,10).

Поместная церковь

1. Поместной церковью является объединение в определённой местности возрождённых людей, искупленных Кровью Христа.

Члены такой церкви обычно признают единое вероучение, единое церковное устройство и придерживаются единых взглядов и убеждений по основным вопросам веры. Поместные церкви также принято называть общинами.

Каждая поместная церковь находится под непосредственным руководством единого Главы Церкви - Господа Иисуса Христа, Который Духом Святым управляет ею и поставляет Своих служителей в ней.

Каждая поместная церковь - независима. Она имеет абсолютное право управлять сама собой. Она имеет право сама принимать и отлучать своих членов, избирать служителей, совершать по своему усмотрению богослужения и т.д.

В первые дни христианства, несмотря на свою независимость, каждая поместная церковь имела самую тесную духовную связь с другими поместными церквами; осуществлялось духовное единство взглядов, чему содействовали избранные Господом столпы Церкви - апостолы. Так, например, при возникновении трудных вопросов в Антиохии поместная Антиохийская церковь послала Павла и Варнаву к апостолам и пресвитерам в центр - в Иерусалим (Деян.15 гл.). Иерусалимская церковь несла большую заботу о других церквах (Деян.11,21-23). Таким образом, апостолы вместе с Иерусалимской церковью наблюдали за домостроительством Дома Божия, воспитывали церкви своими посланиями и личными посещениями их (Деян. 13,2-6; Титу 1,5). В то время многие церкви посылали материальные средства для поддержания общего дела Господнего (2Кор.11,8-9).

Каждая поместная церковь ощущает нужду в правильном воспитании, в разрешении сложных внутрицерковных вопросов, в подготовке работников, в снабжении их книгами Священного Писания и т.д. Всё это доказывает необходимость объединения поместных церквей.

Если какая-либо поместная церковь уклонится в ересь, допустит уклонение от общепринятого порядка богослужения или в ней возникнут разногласия и т.п., то, состоя в объединённом союзе, она получит помощь в излечении от возникшей болезни. Объединяясь вокруг Господа в одно целое, церкви хранят себя в любви и мире до дня Его святого явления.

2. Исторически Церковь основана в день Пятидесятницы.

Первые главы книги Деян. Ап. повествуют об исполнении пророчества Христа (Матф.16,16-18) о славном рождении и первых днях развития церкви в Иерусалиме. Возрождённые через веру в Иисуса Христа становились членами церкви, нового общества избранных. В те дни не ставился вопрос, быть или не быть членом церкви, сама постановка его считалась бы неразумной, ибо "Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян.2,47).

Учение апостолов разработало правила веры во исполнение пророчества Христа: "На камне сем Я создам Церковь..."

Церковь утвердила места собраний: в горнице (Деян. 1,13); храме (5,12); в домах верующих (2,46: 12,12); в синагогах (14,1).

Церковь утвердила время собраний: каждый день (Деян.2,46); в воскресенье, т.е. в первый день недели (20,7); часы молитвы (Деян.З, 1; 10,9); учёт обращённых: 120 человек (1,16); 3000 человек (2,41); 5000 человек (4,4).

Всё это говорит об организованности церкви. Послания ап. Павла свидетельствуют о значительном количестве церквей в 1 веке. Послание к коринфянам (IKop. 12-14 гл.) показывает, что церкви имели принятые определённые формы служения. Христианская церковь стала самостоятельным обществом, отличным от общества иудеев и эллинов (IKop. 10,32). Организованные формы церкви подтверждаются существованием церковных служителей: епископов и диаконов (Фил.1,1), старейшин (Деян.20,17), пресвитеров (1Тим.4,14). Церковные послания адресовались к членам церквей (Деян. 18, 27).

3. Приём членов в поместную церковь.

Возрождённый человек не может жить без духовного общества. Он будет искать других верующих для совместного служения Господу. Ап. Павел после своего обращения "прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам, но все боялись его, не веря, что он ученик". Тогда Варнава взял Павла, пришёл к апостолам и засвидетельствовал им о том, что Павел действительно уверовал в Господа (Деян.9,26-27).

Слово Божие указывает, что в первые дни христианства приём в члены церкви осуществлялся самой церковью (Рим.14,1). Право принимать членов в поместную церковь принадлежит исключительно самой церкви. Верующие при этом ближе знакомятся с вступающим, и, с другой стороны, церковь сохраняет себя от вступления в неё недостойных людей. Когда талантливый проповедник Аполлос вознамерился идти из Ефеса в Ахаию, то братья ефеские послали сообщение туда, располагая их принять его (Деян. 18,27).

4. Церковные установления.

а) Водное крещение по вере.

Для вступления в члены поместной церкви необходимы: вера, покаяние, обращение и рождение свыше, о чём человек должен дать свидетельство перед церковью через открытое исповедание в водном крещении (Рим. 10,9-10; Деян.2,41; 19,2-5).

Крещение есть исполнение заповеди Господа (Марк.16,15-19). Исполнение этой заповеди есть чудесный плод любви ко Христу. Вступающий в церковь через водное крещение даёт обещание доброй совести Богу и церкви, обещание верности до конца своей жизни (1Петр.3,21). На греческом языке крещение значит "погружение".

Посредством погружения в воду верующий человек свидетельствует о своей смерти для греха. Вода, покрывающая крещаемого, олицетворяет погребение; выхождение из воды олицетворяет воскресение со Христом для новой жизни силою Воскресшего (Рим. 6,4-6; Кол.2,12-13).

Поскольку крещение олицетворяет погребение и воскресение, крещаемый не обливается водой, а один раз погружается в воду. Он погружается со словами, заповеданными Самим Христом: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.23,19).

Торжественность и глубокое значение водного крещения оставляет в верующих благословенное воспоминание на всю жизнь. Крещение совершается только один раз, если оно совершено в сознательном возрасте, с полной верой по Слову Божию (Еф.4,5).

Только после водного крещения верующий признаётся действительным и полноправным членом поместной баптистской церкви. Он допускается до Вечери Господней и может быть избран на служение.

Не принявшие водное крещение, но имеющие веру, считаются приближёнными.

б) Хлебопреломление.

Существует несколько исторических взглядов на хлебопреломление. Католическая церковь учит, что во время "мессы" хлеб и вино превращаются в плоть и Кровь Иисуса Христа. Лютеране верят в частичное пресуществление, т.е. тело и Кровь Христа присутствуют духовно в хлебе и вине. Баптисты верят, что хлеб и вино - это видимые знаки, символы ломимого тела Христа и Его пролитой Крови.

Новый Завет не устанавливает определённого дня для хлебопреломления. Первые христиане совершали Вечерю Господню в первый день недели, т.е. в воскресение (Деян.2,42,46; 20,7 и т.д.). Каждый верующий, принявший крещение, имеет право по нашему вероучению принять участие в хлебопреломлении.

Хлебопреломление, как повеление Господа, должно совершаться до дня второго пришествия Его, в память о великом Голгофском подвиге Христа перед видимым и невидимым миром (IKop. 11,20-34).

Домашняя церковь

Домашняя церковь есть собрание возрождённых душ, принадлежащих к одному дому или семье (1Кор.1б,19; Рим.16,4; Кол.4,15).

Призвание Церкви

1. Поклонение Богу и прославление Его на земле и проповедь Евангелия всему миру.

"Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Еф. 1,4-6).

Основная цель Церкви на земле - возвещать грешникам о Спасителе и спасении. С этой целью Христос основал Церковь, которой вручил ключи Царствия Небесного (Матф.16,19). Христос отдал ключи Своим церквам. Если церкви не будут проповедовать святые истины Евангелия, то другого пути спасения для человека не будет (Деян.4,12). Христос поручил Своей Церкви проповедовать Евангелие всем народам (Матф.28,18-20; Лук.24,46-49; Иоан.20,21-23; Деян.1,8).

Служение Иисуса Христа на земле включало: проповедь (Марк. 1,14-15); наставления (Марк. 1,21-22); исцеления (Марк. 1,23-42).

Церковь на земле должна выполнять ту же миссию во имя Его, обращая особое внимание на благовестие.

Бог определил план спасения человека и избрал орудие спасения. В ветхозаветное время таким орудием был народ израильский (Исх. 19,1-8); в новозаветное время - Церковь Христова (1Петр.2,5-10). Судьба ветхозаветного избранного народа - предупреждение новозаветным церквам (Откр.3,14-16). Врученная нам Богом "вечная цель Его" является величайшим преимуществом, но в то же время и великой ответственностью (Деян.2,5,42; 6,5-8; Еф.3,8-10).

2. Содействие духовному росту каждого верующего.

Еф.4,11-15; Евр.10,25-28; 1Фес.5,11; 1Кор.12 гл. Церковь - единственное учреждение в этом мире, которое должно осуществлять задачу созидания Тела Христова. Эта работа продолжится "доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия".

Все основные духовные недостатки верующих есть результат слабой веры. "Познание Сына Божия" - цель веры; сама же вера - средство для достижения этой цели. Познать Христа (Филип.3,10) - кто теряет эту великую цель, тот легко потеряет и путь.

Познание Христа - основное условие для духовного роста верующего, чтобы стать "мужем совершенным в меру полного возраста Христова" (Еф.4,12-13).

3. Ожидание великой славы Церкви в вечности.

Еф.3,21; Откр.7,9-17. "Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф,3,21). Христос и Церковь - неотделимы. А если бы не было Церкви, то не было бы и восхваления искупленных, которое имеется теперь (Евр.2,12). Слава Церкви будет вечной.

Контрольные вопросы

1. Что означает Царствие Божие (ветхозаветного, новозаветного периодов и периода после второго пришествия Христа)?

2. Церковь и Царствие Божие,

3. Вселенская церковь.

4. Поместная церковь.

5. Домашняя церковь.

6. Церковные установления.

7. Призвание церкви.

Дополнительная литература

1. "Церковь и грядущий Христос", А.В.К., Братский вестник № 6, 1968 г.

2. "Послание к Ёфесянам", О.Тярк, Братский вестник М 6, 1968 г., стр.44.

3. "Нагорная проповедь", А.В.К., Братский вестник № 5, 1967 г., стр.22.

4. "Семь церквей Откровения", А,В.К., Братский вестник № 1, 1966 г., стр.28.

5. "Церковь, священнослужители и члены Церкви", А.И.М., Братский вестник № 2, 1965 г., стр.28.

6. "Единство церкви, А.В.К., Братский вестник № 1, 1964 г., стр.26-35.

7. "О правах церкви", С.П.Ф., Братский вестник № 1, 1964 г., стр.36.

8. "Ищите прежде Царствия Божия", А.В.К., Братский вестник № 2, 1964 г., стр.58.

Лекция 11. Учение о Духе Святом

Дух Святой есть третье Лицо Святой Троицы. Если ветхозаветный период условно может быть назван периодом действия Бога-Отца, время жизни Иисуса Христа во плоти человеческой - период Бога-Сына, то время со дня Пятидесятницы и до второго пришествия Христа может быть названо периодом действия Бога-Духа Святого. Мы живём во время благодати, когда открыты великие источники силы Духа Святого для каждого верующего. Но, к сожалению, как мало знают современные христиане о действиях Бога-Духа Святого. Апостол Павел писал коринфянам: "Не хочу оставить вас, братья, в неведении и о дарах духовных" (1Кор.12,1). Дух Святой есть истинный Бог. Он представляет Бога-Отца и Бога-Сына. Он также прославляет их. Он возрождает и освящает людей, делая их наследниками вечного Царства. Поэтому христиане должны ясно понимать значение Святого Духа.

Дух Святой есть Личность

1. Почему трудно для понимания определение Святого Духа как Личности?

а) Потому что при сравнении с другими Лицами Святой Троицы, Дух Святой кажется безличным.

Окружающий нас мир свидетельствует о существовании Бога - Творца (Рим. 1,19-20), что облегчает признание Его как Личности.

Воплощение и земное служение единородного Сына Божия Иисуса Христа также близко и понятно нам. Его чудный образ, Его любовь, Его служение раскрывают сущность невидимого единого Бога.

По сравнению с Богом-Отцом и Сыном, служение и труд Святого Духа представляется нам безличным. Мы склонны думать о Нём, как о проявлении Божественной силы, а не как о Личности, что противоречит Священному Писанию.

б) Из-за названия.

Он назван Духом, т.е. ветром, силой, дыханием. Символами Святого Духа в Писании являются масло, огонь, вода. Прочитаем: Иоан. 3,5-8; Деян.2,1-4; Иоан.20,22; 1Иоан.2,20. На основании этих мест некоторые, изучающие Писание, приходят к ошибочному выводу, что Дух Святой есть безличное влияние или безличная сила, исходящая от Бога-Отца.

в) Потому что Дух Святой не всегда упоминается вместе с Отцом и Сыном.

Для примера прочитаем 1Фес.З,11: "Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам".

г) Потому что слово "Дух" безлично.

В переводе с греческого это слово означает "ветер", "дыхание", т.е. безличные понятия. Но Слово Божие указывает на личные свойства Духа: "Самый Дух...", "Сам Дух..." (Рим.8,16-26).

Вот основные причины, затрудняющие определение Святого Духа, как третье Лицо Святой Троицы. Однако Слово Божие приводит нас к выводу о том, что Святой Дух есть Личность. Рассмотрим эти доказательства.

2. Доказательство Личности Духа Святого.

Нам трудно определить личную сущность Бога, т.к. мы пользуемся нашими человеческими критериями. Но если мы видим, что существо обладает свойствами и качествами личности, то мы можем утверждать, что это существо есть личность.

Обладает ли Дух Святой такими свойствами?

а) Дух Святой имеет личные имена.

Он - Утешитель (Иоан.14,16; 16,7), т.е. Тот, Кто утешает, сочувствует, старается помочь. Утешитель не может быть отвлечённым понятием, безличным влиянием. Утешитель - это в первую очередь ходатай, и в 1Иоан.2,1 этим именем назван Иисус Христос (ср.Рим. 8,26). Он - Утешитель вместо Иисуса Христа. Никакое безличное влияние не сможет заменить величайшую Личность Иисуса Христа. Личность Христа может быть представлена только такой же великой Личностью Духа Святого.

б) Священное Писание говорит о Святом Духе как о Личности, употребляя личные местоимения.

Дух Святой имеет личные местоимения мужского рода: "Он", "Его" (Иоан.16,7-8; 13,15 и др.).

Характерно, что слово "дух" (греческое "пневма") - среднего рода, и, казалось бы, производное местоимение должно было быть также среднего рода. Однако в Священном Писании употребляется слово "экейнос", что значит "Он". Это не случайность, а определённое и ясное утверждение Святого Духа как Личности.

в) Дух Святой, как Личность, отождествляется с Отцом и Сыном.

Мы читаем: "Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19). Все три Лица имеют имена. Предположим такое чтение: "Крестя их во имя Отца и Сына и Их дыхания или ветра". Было бы это правильно? Конечно, нет. Если первые два имени личные, то и третье должно быть личным. Выражение "во имя" указывает на полное равенство всех трёх Лиц. В апостольском приветствии 2Кор.13,13 общение Святого Духа ставится наравне с благодатью Христа и любовью Бога Отца.

г) Дух Святой имеет личные свойства.

"А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор.2,10-11). Прочитаем также 1Петр.1,11; Ис. 11,2. Все эти места подтверждают личные свойства Духа Святого.

Особенно наглядно проявляются личные свойства Святого Духа при распределении Им духовных даров (1Кор.12 гл.). Здесь проявляется мудрость, благоразумие, осмотрительность. Он раздаёт дары по Своему усмотрению (Иоан.3,8). Он мыслит: "Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа" (Рим.8,27). Мысль свойственна только личности.

д) Личные действия Святого Духа.

Он говорит: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр.2,7). Сравните со словами: "Его слушайте..." (Матф.17, 5). Дух Святой говорит через апостолов: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Матф. 10,20).

Он является Ходатаем: Рим.8,26. Сравните также Евр.7,25; 1Иоан.2,1-2, где Ходатаем называется Христос. Дух призывает на служение (Деян.13,2), направляет проповедников (Деян. 16,6-7), поставляет служителей Церкви и наставляет их (Деян.20,28).

е) Чувствительность Духа Святого.

Он чувствителен к оскорблениям (Еф.4,30; Евр.10,29), ко лжи и обману (Деян.5,3), к хуле на Него (Матф.12,31-32). Грех против Духа Святого страшнее, чем против Сына Человеческого. Этого не могло бы быть, если бы Дух Святой был просто проявлением силы Бога.

Божественность Святого Духа

Дух Святой есть Бог, и Ему присущи все свойства Бога.

1. Он имеет божественные имена.

Как и Христос, Дух Святой назван Богом и Господом (Деян.5,3-4 и 2Кор.З,18). Он назван Духом Божиим и Духом Христовым (1Кор.З,1б; Рим.8,9).

2. Дух Святой имеет божественные свойства.

Он вечен (Иов.33,4; Быт.1,2), вездесущ (Иоан.14,17; 1Кор.З,1б; Пс.138,7-10); всемогущ (Лук.1,35; Ис.11,2; Рим.15,13-19; 1Кор.12,7-11), всеведущ (1Кор.2,10-11; 1Тим.4,1). Дух Святой обладает всеми свойствами, присущими Богу-Отцу и Богу-Сыну.

3. Дух Святой совершает божественное служение.

Он творит (Быт. 1,2; Пс.103,30). Иов восклицает: "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов.33,4). Он дарует новое рождение (Иоан.3,5-8), Он воскрешает (Рим.8,11). Действия и слова, относящиеся в Ветхом Завете к Богу, в Новом Завете относятся к Духу Святому. Сравните Ис.6,8-10 с Деян.28,25-27, а также Исх.16,7 с Евр.3,7-9.

Имена Святого Духа

Дух Святой.

"...Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лук.11, 13; Рим. 1,4). Дух Святой свят в Своей сущности и производит святость в других.

Дух благодати.

"То сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто... Духа благодати оскорбляет" (Евр.10,29). Дух несёт благодать, милость Бога человеку. Сопротивление Духу Святому закрывает дверь спасения и оскорбляет Бога. Вот почему так ужасно будет наказание для попирающих благодать.

Дух огня.

"Он будет крестить вас Духом Святым и огнём" (Матф.3,11). "Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона... духом суда и духом огня" (Ис.4,4). Очищение производится огненным пламенем Духа Святого. Здесь явлено свойство Духа как очищающего, сжигающего всё нечистое.

Дух истины и правды.

Прочитаем: Иоан.14,17; 15,26; 16,13; 1Иоан.5,6. Как Бог есть Истина, так и Дух есть Истина. Он обладает, открывает, утверждает, свидетельствует и защищает Истину. Он противостоит "духу заблуждения" (1Иоан.4,6).

Дух жизни.

"Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8,2). Дух Святой, как Дух жизни, занял место Христа на земле и ведёт верующего во Христа к жизни, свободной от греха, в силе Духа.

Дух мудрости и познания.

Прочитайте Ис.11,2; 61,1-2; Лук.4,18-19. Дух милости и познания сошёл на Иисуса Христа. "И почиет на Нём Дух Господен, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис.11,2).

Дух обетования.

"Вы... запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф.1,13). Этот Дух был обещан Христом как Утешитель. Дух запечатлевает верующих, убеждает их, что все относящиеся к ним обетования будут исполнены.

Дух славы.

"Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почитает на вас" (1Петр.4,14). Дух Святой освящает характер верующего, его внутреннего человека, преображая его "от славы в славу, как от Господа, Духа" (2Кор.З,18).

Дух Бога и Христа,

"Дух Божий живёт в вас" (1Кор.З,1б); "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим.8,9). Тот факт, что Дух посылается от Отца и Сына, что Он как Лицо представляет Их, показаны здесь достаточно убедительно.

Действия Святого Духа

а) Во вселенной.

Дух Божий - участник в творении вселенной. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - всё воинство их" (Пс.32,6). В творении участвуют: Бог, Слово, Дух, т.е. единая святая Троица (Иов.33,4). Дух Божий носился над водой, оживотворяя природу и даруя ей чудесную красоту (Быт. 1,2). Дух Святой участвовал также в сотворении человека (Быт. 1,26).

б) Действие Духа Святого в ветхозаветный период.

Слово Божие свидетельствует о действии Духа Святого в ветхозаветный период на отдельные личности для определённой цели (1Цар.10,10), на короткое или более продолжительное время (1Цар. 16,13). Дух Господень нисходил на судей Израиля (Суд.3,10; 6,34; 11, 29), но более всего - на пророков Божиих (Ис.59,21; Иез.11,5; Мих.З, 8; 2Пар.15,1). Дух Святой, пребывая на небе, нисходил на них, вдохновлял их на труд и давал им Свои откровения (1Петр.1,10-11; 2Петр.1,21; 2Цар.23,2; Деян.28,25).

Но Божий план состоял в том, чтобы не временно, а постоянно, и не отдельные личности, а все верующие исполнялись Духом Святым, чтобы тела их стали храмом пребывающего в них Духа Святого и чтобы люди через это стали детьми Божиими (Рим.8,14).

В вышеуказанных текстах Священного Писания мы читали, что на некоторое время на пророков нисходил Дух Божий. Но через пророков же было предсказано о благословенном времени, когда Дух Святой будет излит в обильной мере и Господь соделает новые сердца и исполнит их Духом Своим: "Вложу внутрь вас Дух Мой" (Иез.36, 25-27; Ис.44,3; Иоил.2,28-29).

В Своём учении о Духе Святом Спаситель подтверждает эту истину. Он указывает, что сошествие Духа Святого и воцарение Его в сердцах верующих совершится только после Его вознесения: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен" (Иоан.7,39).

Он обещает послать вместо Себя другого Утешителя, Который не будет уже их оставлять: "Да пребудет с вами вовек, Дух истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан.14,16-17).

В ветхозаветном периоде, до дня Пятидесятницы, Дух Святой был с учениками, но только после спасения, совершенного на Голгофе, Дух Святой мог сойти, воцариться и жить в них.

Тела грешников, уверовавших, очищенных и освящённых Кровью Христа, становятся храмом Духа Святого (1Кор.6,19; 2Кор.6, 16). О таком состоянии мы не читаем в Ветхом Завете.

Поэтому Господь считал лучшим пойти к Отцу, чтобы исполнилось пророчество, и Дух Святой мог сойти вместо Него на землю для созидания Церкви Его (Иоан.16,7-11).

Спрашивается, почему только после вознесения и прославления Христа Дух Святой мог сойти на землю для великого служения в сердцах грешников? Дух Святой в течение четырёх тысяч лет пребывал и носился над миром греха и смерти, не находя места пристанища, ибо все согрешили, все люди духовно были нечисты и мёртвы по грехам и преступлениям своим (Еф.2,1). Только в одном Иисусе Христе, единственном чистом, святом, Дух Святой мог найти место для Своего обитания. Иоанн Креститель увидел и засвидетельствовал: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, пребывающего на Нём; я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа, сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым" (Иоан. 1,32-39).

До того времени Дух Святой нисходил на мужей веры и вновь оставлял их, подобно тому как Всевышний посещал Едемский сад и имел общение с Адамом и Евой, но не оставался с ними и не жил там.

В дни Христа Он нашёл место, чтобы оставаться, пребывать в Нём; это было знамение для Иоанна, что "Сей есть Сын Божий". Принятие Духа Святого в сердце стало возможным только после пролития драгоценной Крови нашим дорогим Спасителем на Голгофе. Исполнились слова: "Вселюсь в них и буду ходить в них..., и вы будете Моими сынами и дщерями" (2Кор.6,16 и 18).

Кровь Христа не только очищает, но и освящает человека и даёт возможность Духу Святому воцариться в сердце верующего человека (Евр.9,13-14). Это совершилось в день Пятидесятницы и продолжает исполняться и по сей день.

Действие Духа Святого в Иисусе Христе

Иисус Христос был рождён от Духа Святого (Лук. 1,35); был водим Духом (Матф.4,1); побеждал искушения силой Духа (Лук.4,13-14); был помазан Духом на служение (Лук.4,18; Деян.10,38); взошёл на крест силой Духа (Евр.9,14); воскрес силой Духа Святого (Рим. 1,4; 8,11); дал повеление апостолам Духом Святым (Деян.1,2); посылает и крестит Духом Святым (Иоан.1,33; Деян.2,33).

Если так глубока была связь Иисуса Христа и Духа Святого и если Он в земной жизни нуждался в этой тесной связи, то насколько сильнее нуждаемся в этом мы.

Действие Духа Святого после Пятидесятницы

Дух Святой обличает мир и свидетельствует, главным образом, о трёх великих истинах:

- о грехе неверия во Христа,

- о правде, что Христос одесную Отца,

- о смертельном поражении сатаны, "что князь мира сего осуждён" (Иоан. 16,8-11).

Христос пришёл в мир, чтобы спасти грешников, чтобы даровать праведность и святость человечеству, чтобы оно, приняв спасительную благодать, примирилось с Богом. Осудив сатану и вместе с ним всё зло, Христос посылает служителей Своих, чтобы они силой Духа Святого открыли глаза человечеству, "чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верой в Него получили прощение грехов и жребий с освящёнными" (Деян.26,18; 5,32).

Дух Святой свидетельствует миру о Христе, о Его великом подвиге и совершенной жертве, о спасении и примирении с Богом. Он научает и напоминает людям учение Христа (Иоан. 14,26); Он свидетельствует миру о Христе (Иоан. 15,26); Он прославляет Христа (Иоан. 16,14). Свидетельство о Христе Дух Святой совершает непосредственно каждой душе и также через служителей Нового Завета (Иоан. 15,27; Деян.1,8; Рим. 10,14-15).

Действие Духа Святого среди верующих

а) Дух Святой возрождает уверовавшего грешника.

Неверие лишает человека спасительной благодати; только посредством веры человек получает дар Святого Духа. "Пётр же сказал им: покайтесь... для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (Деян.2,38). Каждый, кто искренне уверует в Господа, не может не получить дар Святого Духа (Иоан.7,39; Еф.1,13-14). В Ветхом Завете исцелённый прокажённый должен был показаться священнику, после чего он для очищения был окропляем кровью, а затем только помазаем елеем. Таким образом, это совершается с каждым кающимся грешником; он верой очищается Кровью Христа, а затем, как следствие веры, получает возрождающий дар Духа Святого (Деян. 2,38).

Ибо "кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3,5). Только через рождение от Духа грешник становится чадом Божиим и наследником Его Царства (Иоан.1,12-13; Тит. 3,5).

б) Дух Святой живёт в верующем человеке (2Тим.1,14).

В возрождённом человеке Дух Святой создаёт Свою обитель (Иоан. 14,23; Откр.3,20-22).

Тело прощённого грешника, освящённого Кровью Христа, становится храмом Святого Духа (1Кор.6,19; Рим.8,9-10). Каждый верующий, даже самый слабый и несовершенный младенец в христианском познании, имеет Духа Святого в сердце своём.

в) Дух Святой запечатлевает верующего в спасении.

"...И уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог нашего наследия" (Еф.1,13-14). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф.4,30). Запечатление верующих - это печать, знак утверждения собственности Христа (1Петр.1,18-19; 1 Кор.6,19-20), познания Господом детей Своих и уподобления их Себе (2Тим.2,19-21). Дух Святой свидетельствует верующему о великой истине усыновления (Гал.4,6; Рим.8,14-16). Утверждающая печать Божия в день искупления удовлетворяет и сердце и ум; она говорит о неприкосновенности собственности Христа (Иоан. 10,28-29).

г) Дух Святой совершает крещение и исполняет Собою верующих. "Исполняйтесь Духом" (Еф.5,18; Деян.2,4). Исполнение связано с силой Духа, живущего в нас. Мы можем говорить о крещении Духом, как о первоначальном действии, как о принятии Духа Святого в момент нашего возрождения, когда Дух Святой вселяется в сердце человека, и верующий становится членом Тела Христа (1Кор.12,13). Но исполнение Духом Святым не ограничивается единократным действием, оно может и должно быть многократным. Иными словами, крещение Святым Духом однократно, а исполнение - многократно. Опыт служения апостолов подтверждает это. Новый труд, новое служение требовало также нового исполнения силой Святого Духа. В день Пятидесятницы собравшиеся были одновременно крещены и исполнены Духом Святым. Крещением Духом Святым образовалась Церковь - тело Христа. Исполнение Духом Святым проявилось в дарах для служения в силе и славе. Несколько дней спустя они вновь были исполнены Духом Святым (Читаем Деян.2,4 и 4,31). Следовательно, иметь Духа и исполняться Духом - различные понятия. Первое имеют все уверовавшие; а исполнение Духом переживают далеко не все, хотя источник силы открыт для всех, и ап. Павел повелевает исполняться Духом (Еф.5,18). Крещение и исполнение Святым Духом могут совершаться одновременно, но в дальнейшем исполнение Святым Духом происходит только для дела служения. Воля Бога в том, чтобы мы постоянно были исполнены Духом Святым. Исполнение Духом необходимо для благословенного служения и труда для Господа.

Дух Святой ищет для служения, как мы узнаём из книги Деяний Апостолов, людей, которые не только имеют Духа Святого, но исполнены, т.е. наполнены Им (Деян.6,3-5; 9,17; 17,11; 11,24). Итак, крещение Духом дарует уверенность в спасении: является благословенным актом присоединения к Телу Христа - Его вселенской Церкви, а исполнение Духом ведёт к служению и дарует силу и успех в деле прославления Христа.

д) Дух Святой укрепляет верующего в его духовной жизни и служении.

"Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8,2). Верующий имеет две природы: плотскую и духовную (Гал.5,17). Однако, находясь во плоти, верующий должен властвовать над плотской природой (Рим.8,12-13). Дух Святой даёт силу верующему противостоять и побеждать грех. Случается, что верующий может согрешить, но он не может жить во грехе, потому что Дух, живущий в нём, даёт ему силу и победу над грехом. Грех не может властвовать над ним. Восьмая глава Послания к Римлянам повествует о победной жизни верующего, столь отличной от жизни плотского человека, описанной в седьмой главе. Святой Дух, живущий в сердце, является залогом победы над грехом.

е) Плод Святого Духа.

Дух Святой производит благословенный плод в жизни христианина (Гал.5,22-23). Какая благословенная лоза! И как отлична она от страшного перечня плодов плоти (Гал.5,19-21). Посмотрим эту добрую, плодоносную ветвь. Свойства плода Духа делятся на три группы: первая (по отношению к Богу) - любовь, радость, мир; вторая (по отношению к окружающим) - долготерпение, благость, милосердие; третья группа (относящаяся к личной христианской жизни) - вера, кротость, воздержание.

Таков плод Духа Святого, наполняющего верующие сердца.

Плод Духа Святого - доказательство действующей силы в нас. Как дерево, полное плодов, обращает на себя внимание, так и духовно богатый человек. Ценны не цветы, а плоды непреходящие. Коринфянам было дано много даров, но не было плода. Можно совершать великие дела, но не иметь плодов Духа Святого.

Все качества плода Духа развиваются вместе, одновременно. Если не будет одного, то не будет и другого.

Плоды не служат для украшения, они предназначены для других, для свидетельства о Христе и Царствии Божием (Рим.14,17).

ж) Дух Святой руководит жизнью верующего.

Он управляет им в повседневных делах (Рим.8,14; Гал.5,16-25); Он "направляет меня на стези правды" (Пс.22). Дух Святой направляет верующего туда, где он должен трудиться. Как определенно эта истина звучит в книге Деян.8,27-29; 16,6-7; 13,2-4. Дух Святой избирает место и время для труда и служения апостолов. Каждый их шаг был под водительством Духа Святого.

з) Помазание Духом Святым.

Помазание заключается в трёх проявлениях: первое - в познании и поучении - "впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно..., в том пребывайте" (1Иоан.2,20). Недостаточно познавать истину от людей, мы должны поучаться от Духа, "ибо Дух всё проницает, и глубины Божий". Помазание даёт нам различать, что от Господа, что истинно и не ложно (1 Кор.2,9-16). О духовном надобно судить духовно. Только Дух Божий может раскрывать нам глубины Божий и оградить верующего от лжеучения (1Тим.4,1; Рим. 16,17). "Дух Святой научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам" (Иоан. 14,26; 16,13).

Второе проявление - в служении.

Христос получил помазание Духа Святого при крещении и зависел от силы Духа при исполнении Своего служения (Лук.4,18; Деян. 4,27; 10,28). Он был совершенным, святым и чистым, во всём послушен Отцу. Дух Святой пребывал в Нём могущественно в полноте. Служители Церкви должны поставляться на служение Духом Святым. Чтобы совершать труд во имя Божие, мы должны иметь силу Святого Духа.

Третье проявление - в посвящении и освящении.

В ветхозаветное время помазание получали только священники, цари и пророки. Помазание служило знаком посвящения, познания Бога и Его воли. Внешнее проявление этого акта - благоухающий аромат, исходящий от пролитого на голову и одежды посвящаемого драгоценного мира. Так и христианин, исполненный Духом Святым, несёт чудное благоухание познания о Христе (2Кор.2,14-15). Аарон был выделен и помазан елеем, как первосвященник, до пролития жертвенной крови; сыновья Аарона могли получить помазание елеем только после окропления их кровью. Аарон - прообраз Христа, Который до пролития Крови получил помазание.

Ученики Христа, подобно сыновьям Аарона, получают помазание после пролитой нашим Спасителем Крови искупления (Исх.29,5-21).

и) Дух Святой - автор Писания.

Священное Писание есть труд святых людей, движимых Духом Святым (2Петр. 1,20-21; 2Тим.З,1б). Дух Святой научал и напоминал апостолам о божественных истинах (Иоан.16,13).

к) Дух Святой является истолкователем Писания.

1Кор.2,9-14; Еф.1,17: Он есть "Дух премудрости и откровения". "Он прославит Меня, - говорит Христос, - потому что от Моего возьмёт и возвестит вам" (Иоан.16,14).

Контрольные вопросы

1. Дух Святой как Личность. Доказательства этого.

2. Божественность Святого Духа.

3. Имена Святого Духа.

4. Действия Святого Духа:

а) во вселенной;

б) в ветхозаветный период.

5. Действия Святого Духа в Иисусе Христе.

6. Действия Святого Духа после Пятидесятницы:

а) свидетельство миру;

б) возрождение;

в) обитель Духа Святого.

7. Запечатление, крещение и исполнение Святым Духом.

8. Плод Святого Духа.

9. Помазание Духом Святым.

Дополнительная литература

1. "О Духе Святом" - А.В.Карев, "Братский вестник", 1960 г., №3, стр. 15-20.

2. "Беседы о Духе Святом" - И.В.Каргель, "Братский вестник", 1945 г., № 2, стр.12-17; № 3, стр.20,27.

3. "Дух Святой" - К.С., "Братский вестник", 1948 г., № 3, стр.23-25; № 4, стр.10-11; № 6, стр.47-49.

4. "Дух Святой" - А.И.Мицкевич, "Братский вестник", 1958 г., № 3, стр.7-15.

5. "Плод Святого Духа" - С.Г., "Братский вестник", 1961 г., № 3, стр.17-22.

6. "Дух Святой" - К.В.Сомов, "Братский вестник", 1963 г., № 3, стр.14-21.

7. "Мысли о Духе Святом" - B.C., "Братский вестник", 1962 г., № 3, стр. 10-21.

8. "Запечатление и исполнение Духом Святым" - B.C., "Братский вестник", 1962 г., № 4, стр.52-61.

9. "О Духе Святом" - Я.И.Ж., "Братский вестник", 1953 г., № 1, стр.11-12; 1955 г., № 3-4, стр.8-9. 10.

10. "Мысли о Духе Святом" - А.В.Карев, "Братский вестник", 1968 г., № 4, стр.28-48.

Лекция 12. Учение о Духе Святом (продолжение). Дары Святого Духа (1Кор.12-15 гл.; Рим.12,3-9; Еф.5,9)

Плод Духа Святого является признаком духовного роста каждого возрождённого человека (Гал.5,22-23). Помимо плода Духа Святого, истинный христианин, по мере своего духовного роста и природных талантов, наделяется и дарами Духа Святого для участия в строительстве Церкви Христовой.

В своём послании Коринфской церкви апостол раскрывает перед верующими кладовую даров духовных. Они ревновали о даре "иного языка" , а апостол показывает им десять даров, причём дар "иного языка" из всех даров стоит на последнем месте по значению (IKop. 12,8-10).

1. Дар мудрости и знания означает глубокое проникновение в сущность божественных истин. Мудрость - это вершина человеческого разумения, и дар "слова мудрости" есть умение человека излагать глубины божественной мудрости в простой и доступной для всех форме. Мудрость от Духа Святого превосходит разум человеческий и покоряет его. Действие этого дара мы наблюдаем у апостолов при решении сложных вопросов. Прочитайте короткое выступление ап. Петра при решении вопроса: должны ли уверовавшие из язычников исполнять закон Моисея, в частности обрезание (Деян. 15 гл.). После его речи умолкло всё собрание. Мудрость от Духа Святого покорила рассуждения человеческие. Дар "слова мудрости" явлен во всех апостольских посланиях, через которые Бог в доступной для нас форме передал нам всю волю Свою. Дар "слова знания" имеет много сходства с даром "слова мудрости", но имеет и некоторые свои особенности. Так, например, ап. Павел получил способность "возвещать... всю волю Божию" (Деян.20,27) в ясной и доступной всем форме. Это и есть дар "слова знания". Каждый проповедник Евангелия должен обладать этим даром (Быт.41,38; Матф. 10,19-20; Быт.41,39; ЗЦар.3,12; 10,7; Дан.1,20; 1Иоан.2,27; Деян.4,13; 1Кор.2,10; 2Кор.12,4).

2. Дар веры (Евр.11,1; Еф.2,8). Каждая душа может постоянно обретать и умножать дар духовный - веру. Для этого необходимо одно: взирать на начальника и совершителя веры - Иисуса Христа (Евр.12, 2). И тогда верующий получит чудодейственную силу, способную переставлять "горы препятствий" в деле служения и созидания Церкви Христа (Матф.17,20; 21,21; Лук.17,6; Марк.11,23).

Дар веры приносит: плод добрых дел (5,16; Иак.2,20; 1Петр.2,12; Еф.2,10; Тит.2,14); радость и мир в Господе (Рим.15,13); надежду и терпение (Рим.15,13); любовь (Гал.5,6).

3. Дар пророчества (1Кор.13,2) - Священное Писание определяет дар пророчества не только в смысле предсказания будущего, но и как дар откровения и возвещения (1Кор.14,3). О значении пророчества, как дара откровения, особенно много говорится в книге пророка Исайи. Обличая язычество, пророк доказывает его несостоятельность из-за отсутствия истинных пророков (Ис.41,21-24; 19,12). В других местах пророк указывает на предвидение отдалённого будущего, как на свойство одного истинного Бога. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось" (Ис.46,9-10; 16,8-9). Пророки, в смысле предсказания будущего, по словам Христа, были до Иоанна: "Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна" (Матф.11,13).

Ветхозаветные пророки были также мужами веры, проповедниками, учителями, пастырями. Они пророчествовали о великом событии в будущем, о пришествии Мессии - Спасителя мира (Ис.53; Пс.2 и др.). Всё это было следствием пророческого дара Святого Духа. Но когда Христос пришёл на землю, явил людям любовь Божию, открыл путь спасения, возвестил о Своём втором пришествии, о будущих событиях через Иоанна (Откр.1,1) и других апостолов, то этим Он завершил пророческое раскрытие плана событий последующих времён. Христос указал на признаки Своего второго пришествия, но не открыл точное время его исполнения. Так угодно было Богу. Он даёт познание, но не удовлетворяет праздное любопытство. Тайна времени восхищения Церкви и пришествия Христа исключает пророчество во время благодати, в смысле предсказаний событий сверх написанного (Откр.22,18-19; Гал.1,6-9).

Евангелие - свидетельство Иисуса - есть дух пророчества (Откр. 19,10). Поэтому в Новом Завете мы находим другой взгляд на дар пророчества. "Ибо - говорит апостол - мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем" (1Кор.13,9). И в другом месте: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1Кор.14,3). Следовательно, ап. Павел назвал пророками тех, кто говорит людям слово в назидание, увещание и утешение. Здесь, конечно, имеется в виду не предсказание будущего, а то, что мы называем проповедью.

Основная цель новозаветных пророчеств - это проповедь, свидетельство и благая весть об Иисусе Христе. Апостолы обладали полнотою дара такого пророчества. Без этого дара Духа Святого трудно представить себе возможность столь быстрого распространения проповеди Евангелия.

За тридцать лет, при том уровне сообщений, отсутствии книгопечатания, утвердить церкви практически во всём мире! Да, это был благословенный дар Святого Духа.

И в наше время пророками являются проповедники. Без них не могли бы существовать церкви, ибо "кто пророчествует, тот назидает церковь" (1Кор. 14,3-4). Места Писания: 2Петр.1,21; Лук.12,12; Рим.5, 5; Иоан.16,8; 14,26; 1Кор.2,9-13; Ис.11,2; 30,21; Иоан.16,13.

4. Дар различения духов - есть способность различать истинных пророков от ложных, а также божественное вдохновение - от человеческого самообмана, т.е. способствовать отличать истину от лжи. Апостолы владели и этим даром Святого Духа. Послание ап. Павла к Галатам проникнуто страстным призывом отвергнуть ложное учение о союзе благодати и закона, свободы во Христе и ига рабства (Гал.5,1). Он предупреждал Тимофея о временах, когда "от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4,4). Поэтому апостол призывал Тимофея вникать в учение и заниматься этим постоянно. В этом залог успеха проповедника (1 Тим. 4,16). Места Писания: 1Иоан.4,1-3; 5,1-2.

5. Дар служения (Рим. 12,7) - это способность нести особое служение, связанное с благоустройством церкви (1 Кор. 14,33), соблюдением порядка, благоговения во время богослужения, а также в хозяйственном и бытовом служении в молитвенных домах. Служители должны ревновать, чтобы дом молитвы действительно соответствовал дому молитвы во всех отношениях, чтобы дом сей не был в запустении (Аггея 1,2-4).

Для сего благословенного служения были избраны семь диаконов, которые были исполнены Святым Духом и мудрости (Деян.6,2-3).

6. Дар пастырства и управления (1Кор.12,28; Рим.12,8). Дело Божие нуждается в хорошем управлении. Искусство управления делом Божиим есть дар Святого Духа. По учению Христа (Лук.22,26) начальствующий в народе Божием должен управлять не методами принуждения, но, будучи "всем слугою", личным примером увлекать за собой, как добрый пастырь.

Апостол Павел и другие апостолы обладали этим даром. Прочитайте внимательно 2Kop.11 гл. Особое внимание обратите на стихи 23-30. "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал" (2Кор.11,29). "Пасите Божие стадо... охотно и богоугодно" (1 Петр.5,1-4). Такая чуткая душа может быть только у человека, обладающего благословенным даром пастырства. И горе пастырям, которые "принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2Кор.11,15), которые не выполняют свято своё служение (Иез.34,1-6).

7. Дар творения чудес - благословенный дар Святого Духа, обильно проявлявшийся в дни апостолов. Исцеление больных, бесноватых и прочие чудесные действия служили подтверждением великого учения об Иисусе Христе (Деян.3,2-18; 9,33-35; 14,8-10; 16,16-18; 20,9-12; 28,8) и были тогда необходимы, как знамение для удостоверения истинности Христа, для "покорения язычников вере, словом и делом" (Рим.15,18-19). Но Слово Божие предупреждает нас и о ложных чудесах, совершающихся силой сатаны для снискания доверия к ложным вероучениям. Они совершаются лжепророками и прельщают погибающих. Увлечение ложными чудесами есть верный признак отступления от веры (2Фес.2,9-10; Откр.16,14; 19,20).

8. Дар языков - один из даров Святого Духа, проявившийся в день Пятидесятницы (Деян.2,4-12), в доме Корнилиия (Деян. 10,45-47) и в г. Ефесе (Деян.19,6). Этот дар тогда был необходим для возвещения Евангелия всем народам. Этот дар никогда не был всеобщим или обязательным для всех без исключения верующих. Считать, что не имеющий этого дара не имеет Духа Святого, нет оснований, потому что действия различны..., одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания и т.д. (1Кор.12,6-10). Пророчествующий (т.е. проповедующий, назидающий) превосходнее того, кто говорит языками (1Кор.14,5).

С большой мудростью и знанием Павел убеждает коринфян, а вместе с ними и нас: "Ревнуйте о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (1Кор. 14,12).

9. Дар истолкования языков - стоит в тесной связи с предшествующим и означает способность перевода сказанного на понятный язык для назидания церкви (1Кор.14,13): "Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви,..." (1 Кор. 14,28).

В наше время благая весть Евангелия раздаётся на почти всех языках. Библия переведена на многие языки, поэтому излияния "дара языка", как в дни апостолов, не требуется. Но все мы нуждаемся в даре "нового языка", евангельского языка, служащего к назиданию и утешению. Это язык любви, как пишет ап. Иаков: "Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие" (Иак.1,26).

10. Дар любви (Матф.5,44) - высший из даров Святого Духа. Прочитайте 1 Кор. 13 гл. Это поистине "гимн" святому дару любви. Любовь больше веры и надежды; она - вечный спутник спасённой души.

В Послании к Фессалоникийцам ап. Павел пишет: "А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам" (1 Фес.3,12). Апостол говорит не только о естественно рождающемся в человеке чувстве приязни к другим людям, на почве взаимной симпатии и добрых отношений, но и о любви к недругам, требующей труда (2Фес.З,15). Приветствуя членов Фессалоникийской церкви, он непрестанно памятует их дело веры и труд любви (1Фес.1,3). Любовь к людям часто сопряжена со страданиями, она требует жертв.

Бог есть любовь. Любовь к людям вытекает из любви человека к Богу (Еф.1,15; Кол. 1,4). Вера и любовь - понятия однозначные. Если мы искренне верим в Бога, то мы и любим Его. Но эта любовь не абстрактна. Любовь к Богу и любовь к ближнему теснейшим образом связаны друг с другом. Если человек говорит, что он любит Бога, но не любит людей, то обманывает самого себя (1Иоан.4,7-8,19-21).

Прочитайте Рим. 12,9-19. Это - "кодекс" любви. Апостол Павел был светочем любви Христовой, в которой он являет себя, как служитель Божий, несмотря на то, что жизнь его протекла "в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах..." (2Кор.6,4-6). Любовь к Богу как Отцу открывает сердце для принятия от Святого Духа дара любви ко всем людям. Этот дар должен иметь каждый христианин. Места Писания: 1Кор.6,11; Пс.142,10; Матф.5,44-48.

Имеется ли связь между природными способностями человека и дарами духовными? Безусловно, да. Примером может служить жизнь Моисея и апостола Павла. Оба они обладали выдающимися природными способностями и, будучи людьми высокообразованными, смогли быть сосудами, через которые Бог передал людям великие откровения и истины. Этот пример с предельной ясностью показывает, что дары духовные Дух Святой распределяет также с учётом личных способностей человека, по усмотрению Господа для созидания Царствия Божия и Церкви Его (Ис.19,21; Деян. 15,22,40; Неем.9,7).

Грехи против Духа Святого

Едва ли какая другая часть учения о Духе Святом звучит так предостерегающе, как эта; она заставляет всех верующих быть особенно внимательными в отношении к Духу Святому.

1. Угашение Духа Святого. "Духа не угашайте" (1Фес.5,19). Мысль об угашении Духа, по-видимому, связана с огнём: "Льна курящегося не угасит" (Матф. 12,20). В день Пятидесятницы на каждом почил как бы огненный язык. Исполнившись Духом Святым, они с великой силой свидетельствовали и служили друг другу, каждый тем даром, какой получил, "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1Петр.4,10).

Угашать Духа может тот, кто Его имеет, кто водим Им. Дух Святой проявляется различным образом. Главным образом, через внутреннее побуждение. Дух побуждает идти на богослужение, человек отказывается. Дух побуждает на служение, совершить добро, снова отказ. Бог посылает Моисея на великое служение, но он упорствует. Моисей сказал: "Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господен на Моисея" (Исх.4,10-14).

Господь избирает Иеремию, а он сказал: "О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я ещё молод" (Иер. 1,6-8).

Неповиновение является угашением Духа. Сколько существует церквей и христиан, в чьих сердцах огонь Святого Духа угас. Осталась кучка пепла, напоминающая о том, что когда-то здесь был очаг жертвенного огня Святого Духа. И самое печальное то, что они не чувствуют нужды в этом огне. Где нет повиновения Духу Святому, там вмешивается человеческая воля, там бесплодная жизнь угасания.

2. Оскорбление Духа Святого (Еф.4,30-31; Ис.63,10). Оскорбить -значит принести другому печаль и огорчение. Дух Святой - самая чувствительная Личность Святой Троицы. Призывая не оскорблять Духа, апостол указывает, какие действия оскорбляют Его. Прочтём Еф.4,22-32. Несомненно, все грехи плоти, проявляющиеся в нас, оскорбляют Его (Гал.5,17-21). Даже частичное подчинение плоти несёт огорчение Духу Святому. Слово Божие говорит о том, что Господь не оставляет без наказания оскорбляющих Духа Святого.

Ефесская церковь оставила первую любовь, и Господь призывает её к покаянию (Откр.2,4-5).

Давид пал, тяжело согрешил. Он потерял радость спасения. Он молился: "Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего" (Пс.50,13-14). Давид был прощён, но лишился сына и права построить храм (2Цар.12,13-23).

Самсон, великий, могучий пророк, пал. Господь явил ему вновь милость Свою, но он был наказан.

Пётр отрёкся, но Господь, благодаря искреннему покаянию, восстановил его (Иоан.21 гл.).

Допуская грехи плоти, мы попираем Сына Божия, не почитаем за святыню Кровь завета, которою освящены, и этим оскорбляем Духа благодати. Тягчайшее наказание ожидает таковых (Евр. 10,28-29). Лишившись радости спасения, внутреннего наслаждения в общении с Господом в молитве, слове, в служении, каждый должен вспомнить, откуда ниспал, покаяться и творить прежние дела (Откр.2,5).

3. Хула на Духа Святого (Матф. 12,22-32). Хула на Духа Святого отпадшим верующим встречается весьма редко. Это самый страшный грех, которому нет прощения. Этот грех выражается в сознательном хулении и противлении Ему. Прочитайте Евр.6,4-8. Здесь говорится о вкусивших дара небесного, соделавшихся причастниками Духа Святого. Отпадение их заключается не в грехах плоти (Гал.5,19-21), а в том, что они поносят, распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. От таковых Дух Святой отступает, вследствие чего у таковых нет более побуждения к покаянию, сердце превращается в камень и способно произращать только тернии и волчцы.

В таком состоянии были фарисеи, видевшие явные действия Духа Святого во Христе, исцелившем бесноватого. Проявленную силу Духа Святого они назвали "силою веельзевула, князя бесовского" (Матф. 12,24). Несомненно, это был величайший грех. Они сознательно надругались над Духом Святым. Сердца их окаменели. Впоследствии они кричали: "Распни, распни Его!"

Хула на Духа Святого является грехом к смерти, о котором молиться бесполезно (1Иоан.5,16). Это - сознательный, произвольный грех, для которого "не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" действий Духа Святого (Евр. 10,26-27).

Не являлись ли таковыми противниками Корей (Чис.16,11) и в особенности Саул, который лишился благодати и открыто восстал против помазанника Давида? (1Цар.15,17 и 26; 16,14; 18,10-12). Вспомним печальный конец Саула (1Цар.31,4). Не случилось ли подобное и с Иудой Искариотом? (Деян.1,16-20). "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр. 10,31).

Контрольные вопросы

1. Объясните значение даров мудрости, веры и пророчества.

2. Объясните значение даров различения духов, служения, пастырства, правления и творения чудес.

3. Объясните дары языков, истолкования языков и дар любви. Объясните разницу между языками апостолов и коринфян. Исследуйте и объясните 1 Кор. 14 гл.

4. Расскажите о грехах против Духа Святого.

Дополнительная литература

1. "Дары Святого Духа" - B.C., "Братский вестник", № 5-6, 1962 г., стр.84-94.

2. "О любви" - В.К., "Братский вестник", № 4, 1965 г., стр.33-37.

3. "Служение христианского пастыря" - Н.Н., "Братский вестник", № 5, 1966 г., стр.36-49.

4. "О знамениях" - А.И.Мицкевич, "Братский вестник", № 2, 1954 г., стр.28-31.

5. "О пророках и пророчествах" - А.И.Мицкевич, "Братский вестник", 1958 г., стр.42-50.

Лекция 13. Учение об ангелах

Название "ангел" происходит от греческого слова "ангелос", то есть вестник, посланник.

Мы не должны считать человека высшей формой Божьего творения. Как между человеком и низшими существами имеется большая градация промежуточных живых форм, точно так же между человеком и Богом существуют творения, превосходящие человека по уму и силе. Это подтверждается и Священным Писанием. И мы многое утратили бы в нашей духовной жизни, если бы встали на путь отрицания высших духовных существ по той лишь причине, что их невозможно осязать и рассматривать физическими очами.

Природа ангелов

Ангелы сотворены Богом. Кол. 1,16: "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано". Неемия восклицает: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, землю и всё, что на ней" (Неем.9,6).

Ангелы являются духовными существами. Евр.1,14: "Не все ли они суть служебные духи?" Пс. 103,4: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий".

И хотя ангелы есть духи, тем не менее они очень часто появлялись перед людьми в видимом и даже человеческом облике (Быт. 19; Суд.2,1; 6,11-22; Матф.1,20; Лук.1,26; Иоан.20,12). Они, очевидно, обладают какою-то телесностью, только высшего порядка, чем наша. Господь сравнивает наше тело по воскресении из мёртвых с телом ангелов (Матф.22,30).

Святость ангелов. Иисус Христос называет ангелов святыми (Матф.25,31; Марк.8,38).

Кротость ангелов (2Петр.2,11; Иуд.9).

Могущество и сила ангелов. "Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою" (Пс.102,20; 2Петр.2,11; 2Фес.1,7). Через ангелов было совершено разрушение Содома (Быт. 19,1-16), сокрушена армия Сеннахирима (4Цар.19,35), был отвален камень (Матф.28,2-3). Сам сатана будет связан ангелом и ввержен в озеро огненное (Откр.20,1-2,10). Их сила от Бога для исполнения Его повелений. Действуя силою Божией, они свидетельствуют о Его всемогуществе. Итак, ангелы могущественны силою Божией, но они не всемогущи.

Различные служения и звания ангелов. Слово Божие говорит, что для различного служения в Царствии Божием и исполнения воли Божией среди сонма ангелов существуют воинства небесные, начальства и власти и силы (1Петр.3,22; Кол.1,16), Архангел Михаил (Иуд.9; 1Фес.4,1б; Дан.10,13,21; Откр.12,7), ангел Гавриил (Дан.8,16; 9,21; Лук.1,19,26), херувимы (Быт.3,24; Иезек.Ю), серафимы (Ис.6,1-7).

Бесчисленный сонм ангелов. "Есть ли счёт воинствам Его" (Иов. 25,3). "Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч" (Пс.67,18; 4Цар.7,6). "Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним" (Дан. 7,10; Откр.5,11). "Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов" (Матф.26,53). "Вы приступили к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов" (Евр. 12,22).

Служение ангелов

Небесное служение ангелов. Херувимы представлены во Святом-святых осеняющими ковчег Завета своими крыльями с обеих сторон. Они являются как бы носителями Его славы (Иез.10,2; 4Цар.19,15; Пс.17,11; 79,2; 98,1). Ангел был стражем рая (Быт.3,24).

Серафимы, как ангелы престола Божия, прославляют святость Божию, власть и силу Его (Ис.6,1-7).

Служение всех ангелов состоит в поклонении и славословии Бога и Христа (Пс.102,21; 148,2; Неем.9,6; Филип.2,9-10; Евр.1,6; Откр.5,11-13; 7,11-12).

Служение ангелов после явления Спасителя в мир. Служение ангелов при рождении (Лук.1,26; 2,9-13); при искушении Христа (Матф. 4,11); в Гефсимании (Лук.22,43; Матф.26,53); при воскресении (Матф. 28,2-7); при вознесении (Деян.1,10-11); при втором пришествии Христос явится с небесным воинством святых ангелов (Матф.24,30-31; 13,39; 2Фес.1,7; 1Фес.4,1б-18; Откр.19,14).

Служение ангелов в ветхозаветный период. Ветхозаветный народ Божий имел особое водительство и попечение ангелов. Ангелы посетили отца веры Авраама (Быт.18,2; 22,11-12); Иакова (Быт.32,1-2); Моисея (Исх.3,2); Иисуса Навина (5,13-15); Гедеона, Давида и других вождей народа Господнего. Ангел Божий вёл и руководил ими на всем пути в обетованную страну (Исх.14,19; Суд.2,1-2).

Служение ангелов в Церкви Христовой. Ангелы ведут грешника ко спасению. "Служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр.1,14). Они радуются об одном кающемся грешнике (Лук.15,7,10). Они направляют служителей Божиих к грешнику (Деян.8,26) и грешника - к проповеднику Евангелия (Деян.10,3). Заметьте, что ангелы направляют, но Дух наставляет (Деян.8,29).

Ангелы ободряют и укрепляют детей Божиих: ЗЦар.19,5-8; Матф.4,11; Лук.22,43; Деян.27,4-35; 5,19.

Ангелы защищают, охраняют и избавляют служителей Божиих: Дан.6,22; Деян.5,19; 12,8-11; 27,23-24; 4Цар.6,17-18; Быт.19,11.

Ангелы наблюдают за Церковью и верующими. "Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения" (1Тим.5,21). Это - величественная и торжественная мысль. Ангелы наблюдают за проповедью и служением каждого верующего, за делом спасения душ. Они следят за огненной борьбой Церкви против духов злобы поднебесных (1Кор.4,9).

Ангелы участвуют в служении и оказании помощи людям, так, например, они указали Агари на источник; апостола Петра освободили из темницы (Деян.12 гл.). Немало других примеров показывают, что ангелы питали, укрепляли и защищали детей Божиих. Дух Святой исполняет задачи, касающиеся больше духовного существа и истин.

Ангелы будут сопровождать Христа в день Его второго пришествия. Они будут отделять праведных от злых (Матф.25,31-32; 2Фес. 1,7-8). Они исполнят Божий приговор над неверными (Матф. 13,39-42). Как это свершится - никто не может сказать или описать. Самые тяжкие и суровые пророчества Библии относятся к судам, совершаемым через ангелов (см. Откр.: огонь, кровь и др.).

Падение ангелов

Ангелы были созданы безгрешными для святого служения, как и человек, со свободной волей. Писание говорит о падших ангелах "как согрешивших". 2Петр.2,4: "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания". Иуда 6: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".

Время падения ангелов

Некоторые полагают, что это произошло до начала творения, т.е. в промежуток времени, указанный между 1-ым и 2-ым стихами первой главы книги Бытие следствием падения было разрушение первоначального творения и земля стала "безвидна и пуста". Такой взгляд нельзя ни доказать, ни опровергнуть, но тем не менее великий и страшный факт падения ангелов остаётся.

Причина падения ангелов

Ап. Пётр не определяет грех ангелов, а Иуда указывает, что часть ангелов не сохранила своего достоинства и оставила свои жилища (Иуда 6). Рассматривая данный текст вместе с Втор.32,8, по-видимому, можно отметить, что определённые уделы были предназначены и ангелам. Быт.6,1-4 говорит о "сынах Божиих", и некоторые полагают, что здесь имеются в виду ангелы. Согласиться с правильностью этого мнения невозможно, так как этот грех был связан с похотью, а ангелы являются служебными духами. Внимательное изучение 5 и 6 глав Бытия показывает, что под "сынами Божиими" надо понимать сынов Сифа (Быт.5,6-32). Это название имеет историческую основу в том, что мать назвала сына Сифом, что значит: сын от Господа.

Грехом ангелов было неповиновение и гордость. Гордость была причиной падения сатаны (Иезек.28 гл.). Таким образом становится понятным значение слов о былом достоинстве и силе падших ангелов. Не довольствуясь данным им уделом, они возгордились и хотели овладеть престолом Бога.

Деятельность падших ангелов

Они противодействуют Божиим намерениям (Дан. 10,10-14); причиняют страдания народу Божию (Лук.13,16; Матф.17,15-16); исполняют волю сатаны (Матф.25,41; 12,26-27); омрачают духовную жизнь детей Божиих (Еф.6,12) и стараются ввести их в обман (1Цар.28,7-20).

Суд над падшими ангелами

Места Писания (Иуд.6,2; Петр.2,4; Матф.25,41) показывают, что для них нет надежды на спасение. Концом их существования будет вечный огонь. Согласно 1Кор.6,3 следует, что святые примут определённое участие в суде над падшими ангелами.

Учение о сатане

Названия "сатана" и "диавол" означают: враг, противник, обвинитель, клеветник.

Через всё Писание сатана проходит как сильный враг Бога и человека. Писание учит о нём, как о воплощении зла, и человек должен стремиться узнать, что это за существо. Пренебрежительное отношение к учению о сатане происходит от того, что люди воспринимают его по книгам и рассказам, а не по Библии. Во избежание поверхностных суждений внимательно рассмотрим, что говорит о сатане Священное Писание.

Существование и личность сатаны

Библия учит о существовании личности зла, называемой диаволом. Многие в наше время заменяют личное имя диавола безличным словом "зло" и тем самым отрицают реальное существование сатаны.

Матф.13,19,39: "Приходит лукавый....", "..., враг, посеявший их, есть диавол". Иоан.13,2: "Диавол уже вложил в сердце Иуде Искариоту предать Его". См. также Деян.5,3; 2Кор.11,3,14; 2Петр.2,4; Иуд. 1,6.

Когда-то сатана был добрым ангелом. Трагедия его падения показана в Иезек.28,12-19 и Ис.14,12-14. Он пребывал в истине, но пал (Иоан.8,44). Его падение было, вероятно, одновременно с падением части ангелов, увлечённых им (2Петр.2,4; Иуд.6). Одной из главных причин падения была гордость (1Тим.З,6; Иезек.28,15-17). Таким образом образовалось царство "сатаны и его ангелов" (Матф.25,41).

Ап. Павел говорит, что сатана принимает вид ангела света (2Кор. 11,14), и это он делает и в настоящее время. Изображение сатаны в виде змея в Едемском саду мы должны понимать символично, как состояние его после падения. Неверно и наивно представление о нём, как о существе с хвостом и рогами. Нет, сатана не плод больного воображения, а реальная сила.

Его личность

Иоан.8,44: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины; когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи". 1Иоан.З,8: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил". Сатана предстаёт здесь как лжец, как убийца, как источник греха - всё это элементы личности. Он имел "державу смерти" (Евр.2,14) и является "князем мира сего" (Иаон.14 30).

В описании сатаны у Иова особенно подчёркивается то, что он является личностью (Зах.3,1-2; 1Цар.21,1; Пс. 108,6). Вспомните великую борьбу двух личностей в пустыне (Матф.4,1-11).

Проявления сатаны требуют признания его как личности.

Наши искушения проистекают из трёх источников: от мира, плоти и диавола. Бывают такие моменты в жизни верующего, когда искушения приходят в момент глубокого поклонения и спокойствия: мы можем считать это только, как искушение диавола. Этот "древний змей", диавол, говорит с фатальным красноречием каждому из нас. Если хотим, мы можем это отвергать, но факт остаётся.

Место сатаны и его сила

Он - могущественный ангел. Он был таким и пока остаётся таким. Иуда 7-8: они "злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь". Даниил сообщает о том, как препятствовал сатана одному из могущественных ангелов (Дан.10). В Евангелии от Луки 11,21 Христос называет сатану "сильным". Он есть "князь мира сего" (Иоан. 14,30).

Он - князь, господствующий в воздухе. Еф.2,2: "По воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления". Сопоставьте это с Еф.6,11-12. Сатана является также князем демонов или падших ангелов (Матф.12,24; 9,34; Лук.11,14-18). Мы здесь находим указание на организованность царства злых духов, главою которого является сатана.

Царство света возглавляется Иисусом Христом; царство тьмы - сатаной. Оба они являются личностями.

Они имели власть над царством смерти. Евр.2,14: Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола".

Характер сатаны. О природе и характере сатаны мы можем судить по именам, данным ему Священным Писанием:

а) Противник или сатана. Зах.3,1: "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему".

1Петр.5,8: "Противник ваш диавол" (Лук. 10,18; Числ.22,22). Сатана - противник Бога и человека.

б) Диавол. Матф.13,39: "Враг, посеявший их, есть диавол", Иоан. 8,44: "Ваш отец диавол". Много раз упоминается сатана под этим именем в значении обольстителя или клеветника. Он клевещет человеку на Бога (Быт.3,1-7) и Богу на человека (Иов.1,9; 2,4).

в) Лукавый. Матф.13,19: "Приходит лукавый" (Матф.6,13; 1Иоан. 5,19). Это наименование сатаны показывает, что он не только лукав сам по себе, но и является источником всякого лукавства в мире.

г) Искуситель. Матф.4,3: "И приступил к Нему искуситель". См. Быт.3,1-6. Никто не может избежать его искушений. Он постоянно склоняет человека ко греху.

В этой связи мы можем говорить о коварстве и враждебности сатаны (Быт.3,1). Сатана может принимать вид ангела света (2Kop.11, 14). Иллюстрация - искушение Христа в пустыне (Матф.4,1-11) и искушение Евы (Быт.З гл.). Священное Писание повествует о "кознях" диавольских (Еф.6,11-12). "Древний змей" опаснее рыкающего льва. Хитрый и лукавый враг подходит к человеку в момент духовной слабости (Матф.4,1-11; Лук.22,40-46); в момент великого успеха (Иоан. 6,15). Он пытается столкнуть человека с правильного пути (Матф.4,1-11); и обманывает своих последователей ложными знаниями и чудесами (2Фес.2,9-10).

Наше отношение к сатане

По отношению к верующим его сила ограничена, Иов. 1,9-12; 2,4-6. Сатана должен был спрашивать разрешение у Бога на причинение испытании Иову. Сатана уже осуждён, его власть и сила над верующими сокрушены Христом (Иоан.12,31; 16,11). Сатана могуч, но не всемогущ.

Он отступает. 1 Петр.5,8-9: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твёрдою верою". Иак.4,7: "Противостаньте диаволу, и убежит от вас". Это сопротивление будет успешным при подчинении нашей воли воле Бога (Рим.6,17-23; Иак.4,7) и выступлении против сатаны во всеоружии Божиием (Еф.6,10-20).

Конечная судьба сатаны. Он - побеждённый враг по отношению к верующим в Иисуса Христа как Спасителя мира (Иоан.12,31; 16,9-10; 1Иоан.З,8; Кол.2,15).

Он находится под вечным проклятием (Быт.3,14; Ис.65,25). Ничто не может снять этого проклятия с сатаны.

В конце концов сатана будет ввержен в озеро огненное на вечное мучение. Он будет скован после второго пришествия Христа на 1000 лет (Откр.20,2), а затем он будет "ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Откр.20,10; Матф.25,41).

Контрольные вопросы

1. Природа ангелов, святость и кротость их.

2. Могущество ангелов, их различие и численность.

3. Небесное служение и служение ангелов Христу.

4. Служение ангелов в ветхозаветный период.

5. Служение ангелов Церкви Христовой.

6. Служение при втором пришествии Христа.

7. Причина падения ангелов, их деятельность и конечная участь их.

8. Происхождение сатаны и его падение.

9. Какими именами называет Библия сатану и атрибуты его как личности?

10. Место сатаны и могущество его.

11. Характер сатаны.

12. Как христианин может противостоять сатане?

13. Конечная участь сатаны.

Дополнительная литература

"Что говорит Библия об ангелах" - "Братский вестник", № 4, 1963 г.

Лекция 14. Учение Библии о последних событиях (Эсхаталогия)

Учение Библии о восхищении Церкви и "первом воскресении" мёртвых

1. Повествование о двух восхищениях в Ветхом Завете. В Ветхом Завете говорится о восхищении Еноха и пророка Илии.

О восхищении Еноха мы читаем в книге Бытие 5,24: "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его", а также в Послании к Евреям 11,5: "Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил свидетельство, что угодил Богу".

О восхищении пророка Илии мы читаем в 4Цар.2,11: "Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понёсся Илия в вихре на небо".

2. В Новом Завете о восхищении Церкви - говорится в нескольких местах, а именно: 1Kop.15,51-52: "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся".

О восхищении Церкви мы читаем также в 1Фес.4,15-17: "Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

3. Эти слова Писания говорят о том, что восхищение Церкви будет сопровождаться воскресением "мёртвых во Христе", то есть умерших с верою во Христа, и "изменением" тех детей Господних, которые доживут до этого события, как сказано, "а мы изменимся".

"Мёртвые во Христе" воскреснут "нетленными", то есть в новом нетленном теле, а тела живых христиан изменятся, то есть тоже будут новыми "нетленными" телами, о чём мы читаем в 1 Кор. 15,44: "Сеется (то есть погребается) тело душевное, восстаёт (то есть воскресает) тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное". Новое тело будет сообразно славному телу Его (Фил.3,21; 1Иоан.3,2; 1Кор.15,49).

Мы не должны мудрствовать, что это такое за тело, чтобы нам не придти к мудрствованию "сверх написанного". Нам достаточно знать, что новое тело будет телом нетленным, то есть неумирающим телом.

Христос говорит нам, что восхищение Церкви будет внезапным, неожиданным. Прочтём Его слова в Матф.24,40-41: "Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется".

Слово Божие говорит также, что пришествие Христа за Своей Церковью, в отличие от Его пришествия во славе, будет невидимым для мира, как сказано в 1 Фес. 5,2: "День Господен так придёт, как тать ночью".

4. В божественном плане спасения восхищение Церкви занимает,

безусловно, очень важное место, тем более, что оно связано ещё и с так называемым "первым воскресением" мёртвых.

Согласно учения Библии мы имеем следующий порядок воскресения мёртвых - lKop.15,22-23: "Как в Адаме все умирают, так во Христее все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение" (Откр. 20,5).

Итак, в нашем сознании восхищение Церкви всегда должно быть в сочетании с "первым воскресением", то есть воскресением всех умерших во Христе, умерших с верою во Христа.

Слово Божие, давая нам краткое учение о восхищении Церкви и первом воскресении мёртвых во Христе и говоря о том, что эти два события придут внезапно и неожиданно, призывает нас к постоянному бодрствованию в ожидании этих событий.

В 1Фес.5,4 и 6 мы читаем: "Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать... итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться".

И Христос, говоря о внезапности восхищения Церкви, призывает всех Своих последователей к бодрствованию: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт" (Матф.24,42). О необходимости бодрствования сказано в притчах о десяти девах (Матф.25,1-13) и талантах (Матф.25,13-30).

Учение Библии о пришествии Христа во славе

1. Учение о втором пришествии Христа на землю принадлежит к основным истинам Писания. Оно как бы венчает дело Христа, начатое Духом Святым в Вифлееме и продолженное на Голгофе в страданиях и смерти Христа за грехи мира, а также в Его вознесении с вершины горы Елеонской.

Христос, покинувший землю в день Своего вознесения и не вернувшийся больше на неё, напомнил бы нам художника, не окончившего картину, или писателя, недописавшего свою книгу.

2. В Своей большой эсхатологической проповеди, которая содержится в 24-й главе Ев. Матфея, а также в 13-й главе Ев. Марка Христос очень ясно говорит о Своём пришествии на землю в славе. Он говорит об этом и при других случаях. Христос рисует нам следующую картину Своего второго пришествия:

Он придёт "на облаках небесных" (Матф.24,30; Дан.7,13).

Он придёт "с силою и славою великою" (Матф.24,30).

Он придёт в сопровождении ангелов (Матф.16,27; 24,31; 25,31).

Его пришествие будет сопровождаться некоторыми явлениями в космосе (Матф.24,29) и на земле (Лук.21,25).

Христос придёт, чтобы совершить Свой последний суд над живыми и мёртвыми (Матф.16,27; 25,31-46). Верующие во Христа не предстанут пред судом для осуждения (Иоан.3,18; 5,24);Ф наоборот, они сойдут с Ним, чтобы судить мир (Матф.16,27; Иуд.14; 1Кор.6,2-3; Матф.19,28; Откр.19,11-14; 20,4).

Христос говорит определённо, что о дне Его пришествия никто не будет знать (Матф.24,36), а поэтому все исчисления времени Его пришествия противоречат Его божественной воле.

Пришествие Христа во славе, в отличие от Его явления за Своей искупленной Церковью, будет видимо для всех (Матф.24,27).

Главнейшим признаком близости Его пришествия будет проповедь Евангелия Царствия Божия "по всей вселенной, во свидетельство всем народам" (Матф.24,14).

3. Что говорят другие места Нового Завета о втором пришествии Христа на землю?

Первое обетование о пришествии Христа во славе, полученное апостолами сразу же после Его вознесения, гласит: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян.1,11).

Во всех церквах апостольского времени постоянно звучала весть о втором пришествии Христа на землю, как и о Его невидимом пришествии за Своей искупленной Церковью.

Послания апостолов полны этой же вестью:

1 Кор. 1,8: "...Чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа".

1Кор.4,5: "Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь...".

1Кор.11,26: "...Смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт".

1Фес.2,19: "Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?"

1Фес.З,13: "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными... в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его".

2Фес.2,1-2: "Молим, вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа... не спешить колебаться умом...".

2Петр.З,12: "Ожидающим и желающим пришествия дня Божия".

Иак.5,7: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня".

Можно было бы привести и множество других мест Нового Завета, говорящих о пришествии Христа во славе, но и приведённых достаточно, чтобы убедиться, как авторы посланий жили ожиданием "дня Господня", то есть дня второго пришествия Христа на землю.

И не только апостолы, но и церкви жили этим ожиданием, как мы читаем в Филип.3,20: "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа!"

Апостольские церкви призывались к ожиданию пришествия Христа: "Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред ним в пришествие Его" (1Иоан.2,28).

Пришествием Христа апостолы ободряли верующих в дни их скорбей и испытаний: "Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, и Грядущий приидет и не умедлит" (Евр. 10,36-37).

В связи с вопросом о втором пришествии Христа очень важно отметить, что в пророческой книге Нового Завета - книге Откровение почти всё содержание её вращается вокруг этого важнейшего события библейской истории.

Книга Откровение начинается вестью о втором пришествии Христа: "Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его..." (Откр.1,7).

Далее, в Своих посланиях к церквам Откровения, Сам Христос возвещает о Своём скором пришествии -

Откр.2,16: (ангелу Пергамской церкви): "Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих".

Откр.2,25 (ангелу Фиатирской церкви): "Только то, что имеете, держите, пока приду".

Откр.3,11 (ангелу Филадельфийской церкви): "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего".

Само пришествие Христа в книге Откровение описано весьма величественно, хотя и образно. Прочтём Откр.19,11-16: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадам; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый... На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих".

Так изображен в Откровении Грядущий Христос и сопровождающая Его Церковь. И, наконец, заключительным аккордом как книги Откровения, так и всей Библии являются слова Грядущего Христа: "Ей, гряду скоро! Аминь!"

И Церковь отвечает Ему: "Ей, гряди. Господи Иисусе!" (Откр. 22,20).

Учение Библии о Тысячелетнем Царстве Христа

1. Под Тысячелетнем Царством Христа Слово Божие разумеет тот период времени библейской истории, который непосредственно предшествует последнему великому Суду Божию.

Выражение "тысячелетнее царство" мы имеем во всей Библии только в одном месте, а именно - в Откр.20,4: "...Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет ".

Во всех других местах Библия говорит об этом Царстве Христа либо намёками, либо словами пророчества, особенно в Ветхом Завете.

О начале Тысячелетнего Царства Христа говорится в Откр.20,1-3: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже доколе не окончится тысяча лет".

Лишение сатаны его власти и силы приведёт к новым условиям жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Но по окончании "тысячи лет" сатана на малое время вернётся снова к своим злым действиям на земле, после чего будет навсегда лишен своего могущества творить зло (Откр.20,10).

Тысячелетнее Царство Христа на земле не означает ещё "новой земли", о которой мы читаем в Откр.21,1. Не означает оно и нового, возрождённого человечества, ибо великое множество людей примет после окончания тысячи лет участие в злых деяниях сатаны (Откр.20,7).

Библия в очень сжатой форме рисует нам некоторые новые условия жизни в Тысячелетнем Царстве Христа. Эти новые условия жизни мы видим и в человеческом обществе и в животном мире. Прочтём Ис.2,4: "...И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать". Это произойдёт в человеческом обществе. А вот картина из жизни животных - Ис.11,6-8: "Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи".

Надо ещё раз повторить, что земля периода Тысячелетнего Царства, при всех благословениях, которые будут изливаться на неё от Бога в течение "тысячи лет", всё же не будет ещё той "новой землёй", о которой мы читаем во 2Петр.З,13: "Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда", и в Откр.21,1: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали".

Мы должны быть осторожны в отношении всего того, о чём Библия говорит кратко и сжато. Поэтому и в отношении Тысячелетнего Царства Христа мы не должны давать хода нашей человеческой фантазии, но основываться на Священном Писании.

2. Мы не имеем никакого основания умалчивать об этом благословенном периоде библейской истории.

Дело в том, что учение о Тысячелетнем Царстве Христа преломлялось различно на протяжении всей истории христианства.

В апостольских церквах и в дни отцов и учителей Церкви учение о Тысячелетнем Царстве занимало большое место в учении Церкви, а гонения тех времён на христиан возвращало умы и сердца верующих всё снова и снова к золотой поре этого Царства.

Со времени Константина, когда христианство было объявлено государственной религией, стало распространяться мнение, что Тысячелетнее Царство Христа уже начало осуществляться, и проповедь о нём, как о событии будущего, почти прекратилась. Но в тревожные времена войн и смут церкви порой прибегали снова к словам Писания, говорящим об этом периоде в истории Царствия Божия, и находили в нём утешение и ободрение.

В настоящее время многие церкви либо совсем не уделяют внимания учению Библии о Тысячелетнем Царстве Христа, либо искажают это учение и проповедуют это Царство как конечную цель Божьего плана спасения, чем оно совершенно не является.

Учение Библии о последних судах Божиих

Библия во многих местах говорит о справедливых Божиих судах как над отдельными людьми, так и над целыми народами.

Первым Божиим судом над отдельными людьми является суд над Адамом и Евой в Едеме (Быт.3,9-19).

Первым Божиим судом над народами является потоп в дни Ноя (Быт.7,11-24).

Суды Божий идут через всю историю человечества и закончатся, наконец, последними судами, о которых говорят страницы книги Откровения - судами семи труб и семи чаш (Откр.8-11 главы), и последним судом над живыми и мёртвыми (Матф.25,31-46; Откр.20,11-15).

Писание говорит очень ясно, что Судьею живых и мёртвых является Христос, как мы об этом читаем в Деян.17,31: "Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых".

Первым из последних судов Божиих будет суд над Церковью, как об этом мы читаем в 1Петр.4,17: "Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнётся, то какой конец непокоряюшимся Евангелию Божию?"

Суд Божий над Церковью в Писании называется "Судилищем Христовым", а также "Судом Христовым", как написано во 2Кор.5, 10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово..." и в Рим. 14,10: "Все мы предстанем на суд Христов".

Что же будет представлять из себя "Судилище Христово", то есть последний суд Христа над Своею Церковью?

На этом суде будут взвешены на справедливых весах Божиих жизнь и служение всех детей Господних.

Святая жизнь и верное служение искупленных, как строивших Царство Божие "из золота, серебра и драгоценных камней", будут оценены Господом и не останутся без награды от Него (1 Кор.3,14), о чём так ясно говорит апостол Павел также и во втором Послании к Тимофею 4,7-8: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его".

Итак, Слово Божие говорит о награждении достойных награды детей Господних "венцами" - венцом жизни (Откр.2,10), венцом правды (2Тим.4,8), золотыми венцами (Откр.4,4).

Но на судилище Христовом не все дети Божий будут награждены "венцами". Будут и такие, которые останутся без награды, "впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня" (1Кор.З,15). Это будут те, которые не были святы в своей жизни и верны в своём служении; они были строителями неполноценными, строя из сена и соломы (1Кор. 3,12).

На суде Христовом над Церковью не будет приговоров к погибели, но многие дети Божий останутся без награды от Господа.

Последний суд над живыми, то есть теми, которых второе пришествие Христа застанет живущими на земле (Матф.25,32-46; Откр.20,4). Этот суд характерен тем, что живые будут судимы по своим делам - добрым, худым или несделанным, и что творившие добро получают место в Царстве Христа, как будто помимо веры. И всё же они не будут без веры. На основании чего мы говорим это? На основании того, что Христос называет их праведниками (Матф.25,37), а Слово Божие никого из не имеющих веры не называет праведником. Сотник Корнилий, творивший много добрых дел, был "благочестивым и боящимся Бога" человеком, но праведником он стал только после уверования во Христа Иисуса.

Отметить это очень важно, поскольку в связи с последним судом над живыми народами существует опасное мнение, что в Царствие Божие можно войти не только верою во Христа, но и путём добрых дел, что противоречит учению Библии об оправдании верою.

Последний суд над мёртвыми - так называемый "суд белого престола" (Откр.20,11-15).

Перед этим судом предстанут все обитатели царства умерших, которые не стали участниками "первого воскресения". Они тоже будут судимы по своим делам, поскольку их дела покажут, что они жили, не считаясь с волей Божией.

Откр.20,12 говорит, что представшие на суд белого престола будут судимы по "раскрытым книгам" и по "написанному в этих книгах". Это раскрытие перед Всевышним Судьей мысли, чувства, слова и дела человеческие. Всё сокровенное от людей будет открытым перед Богом и получит справедливое возмездие в день последнего Суда.

Существует единственный путь, чтобы избежать суда "белого престола", это быть записанным в "книге жизни", для чего требуется только одно: вера в Иисуса Христа как Агнца Божия, закланного за грехи мира на кресте Голгофы!

Новое небо и новая земля (Откр.21 гл.)

После суда перед белым престолом Господь творит всё новое. "И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое" (Откр.21,5). "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр.21,1).

О создании новой земли и нового неба говорили пророки и апостолы (Ис.51,6; 65,17; 2Петр.З,1-13; Евр.1,11-12).

Грех осквернил не только землю, но и небо. Господь совершит Своё очищение и обновит небо и землю в полной чистоте и святости.

Иоанн подробно описывает небесный город, сходящий на землю, жилище невесты Христа. Он видит великолепие и красоту города, его славу и чистоту (Откр.21,2-4,10,27).

Бог Сам "будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их".

Контрольные вопросы

1. Как произойдёт восхищение Церкви?

2. Суд над делами верующих.

3. Второе пришествие Христа на землю.

4. Что говорит Библия о Тысячелетнем Царстве?

5. Суд пред великим белым престолом.

6. Новое небо и новая земля.

Дополнительная литература

1. "Что говорит Библия: о судах Божиих, о втором пришествии Христа, о воскресении мёртвых" - А.В.Карев, "Братский вестник", 1963 г., стр.13-25.

2. "Что говорит Библия: о жизни после смерти, о рае" - А.В.Карев, "Братский вестник", 1964 г., № 1, стр.60-63.

3. "Что говорит Библия: о Тысячелетнем Царстве Христа, о награждении Церкви, о конечной участи непринявших Христа" - А.В.Карев, "Братский вестник", 1965 г., № 2, стр.36-43.

4. "О судах Божиих - А.И.Мицкевич, "Братский вестник", 1964 г., № 6, стр.22-28.

5. "Второе пришествие Христа" - А.И.Мицкевич, "Братский вестник", 1965 г., № 5.

6. "Христос - наш Жених" - А. И. Мицкевич, "Братский вестник", 1954 г., № 1, стр.27.

Приложение. Основные принципы евангельских христиан-баптистов

Слово Божие содержит много разнообразных истин, указывающих путь, по которому нам, верующим, надлежит идти для исполнения воли Божией.

Всемирное братство баптистов в своей жизни и деятельности руководствуется семью основными принципами, на которых мы и остановим наше внимание.

Первый принцип: Священное Писание - книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения евангельских христиан-баптистов.

Мы глубоко верим, что все книги Священного Писания написаны по вдохновению Духа Святого: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Петр.1,21); "Всё Писание богодухновенно" (2Тим.З,16). Библия - единственный источник богопознания, откровение Божие о Боге, о сотворении мира, о грехопадении человека и о божественном плане спасения, или искупления рода человеческого.

Откровение Божие передано людям через пророков, через Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Оно является Словом Божиим, словом жизни, полным благодати Божией.

Слово Божие имеет живую, действенную силу. Оно сравнимо с лучезарным светом, освещающим стезю нашей жизни (Пс.118,105); оно подобно мечу обоюдоострому, так как "проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр.4,12); оно подобно благодатному дождю и росе и оно не возвращается бесплодным (Ис.55,10-11).

Слово Божие просвещает наш ум, научает нас, дарует веру, производит страх Господень, возрождает, очищает и ведёт к новой жизни во Христе Иисусе (Еф.5,26; Иоан.1,18; 1Петр.1,23). Любящие Господа призваны выполнять Слово Божие и Его святые заповеди (Иоан.14, 23).

Мы глубоко убеждены, что нет книги, которая по своему содержанию и значению была бы достойна заменить Библию. Библия - единственная Книга, раскрывающая волю Божию ко спасению грешников. Всё то в вопросах веры, что противоречит и не обосновано Священным Писанием, не должно быть принято христианами. Никакие соборы и постановления священнослужителей, если они противоречат Писанию, не должны быть приняты: "Но если бы даже мы (апостолы), или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1,8). Бог говорит, что к Слову Его не может быть что-либо прибавлено или отнято (Втор.4,2; Пр.30,5-6; Откр.22,18-19).

Второй принцип: церковь должна состоять исключительно из возрождённых людей,

Новый Завет указывает, что самое возвышенное учреждение в мире - это Церковь Божия (Евр.3,6). Церковь основана Самим Иисусом Христом (Матф.16,18) исключительно из верующих людей, собирающихся для совместного славословия и служения своему Богу.

От вступающего в члены поместной церкви требуется глубокая искренняя вера в искупительную жертву Христа и исповедание о своём обращении к Богу и пережитом внутреннем обновлении и возрождении. Мы считаем, что человек, называющий себя христианином, но не переживший возрождения свыше от Духа Святого и воды - живого Слова Божия, живёт в самообмане, ибо Христос сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3,3-5). Вследствие этого от каждого человека требуется сознательное покаяние и обращение: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян.3,19).

Церковь допускает до водного крещения только верующих, переживших изменение своей жизни силою свыше, воскресших из мёртвого греховного состояния к жизни духовной во Христе Иисусе (Еф. 2,1-10).

Мы не верим в наследственное христианство - присоединение к церкви младенцев посредством таинства крещения без сознательного обращения и покаяния самого крещаемого. Мы признаём, что дети, не совершившие сознательных грехов, и без крещения принадлежат Царствию Божию и, в случае их смерти, наследуют вечную жизнь (Матф.18,3; Марк.10,14). Первородный грех снимается с каждого из них вследствие смерти Иисуса Христа, принявшего на Себя грех всего мира. Каждый человек ответствен перед Богом за свои собственные сознательные грехи, и он должен сам обратиться к Господу и сотворить достойный плод покаяния (Матф.3,8).

Мы верим, что, говоря о рождении свыше от воды, Иисус говорил не о естественной воде, а о Своём учении, о Слове Божием (Иоан.4,14; 7,37-39). Иисус Христос не придавал значения естественной воде - материи, якобы могущей изменить духовное состояние человека: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан.6,63); "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова" (Еф.5,25-26). Возрождение происходит не от воды в купели или баптистерии, но от силы Слова Божия и Духа Святого, при сознательном покаянии и обращении к Богу.

Отступление от этого принципа создаёт мёртвые христианские церкви, имеющие в своей среде людей, ведущих обычную греховную жизнь. Церковь теряет своё святое назначение чистоты и святости - быть солью и светом в мире (Матф.5,13-14; Еф.5,27).

Третий принцип: заповедь крещения и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрождённым людям.

Ни одна библейская истина не подвергалась в прошедшие века христианства таким произвольным изменениям, как эти две заповеди Иисуса Христа. Евангельские христиане-баптисты воодушевлены целью восстановления их в первоначальном виде, как они были заповеданы нашим Спасителем.

1. Водное крещение

Нося имя "баптисты", то есть "крестители", мы верим, что крещение - это не окропление или обливание водою, но погружение в воду всего тела крещаемого.

После надлежащего испытания перед многими свидетелями в искренности исповедания и пережитого возрождения (1Тим.6,12), желающий принять крещение допускается для исполнения этой заповеди Христа.

Креститель и крещаемый входят в воду: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян.8,38). Войдя в воду, креститель произносит: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19). После чего он один раз погружает крещаемого в воду и сейчас же поднимает его из воды, Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды (Матф.3,16). Филипп и евнух оба "вышли из воды" (Деян.8, 38-39). Единократное погружение в воду совершается потому, что крещение символизирует погребение и воскресение: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни" (Рим. 6,4). Водное крещение есть "не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1Петр.3,21), - обещание прощённого грешника, искупленного Кровию Христа, быть мёртвым для греха, но живым исполнителем всей воли Божией; не щадя своей жизни, стремиться к новой, чистой, благочестивой жизни во Христе Иисусе (Кол 2,11-12).

Таким образом, водное крещение является неизгладимым переживанием христианина, внешним выражением его внутреннего духовного состояния, открытым свидетельством о своей решимости стоять всегда на стороне Иисуса Христа Его живым последователем, как умерший и воскресший со Христом.

Сочинения Иринея, Тертуллиана и других свидетельствуют, что христианство первых двух веков знало только крещение взрослых верующих и что крещение младенцев в то время было совершенно неизвестно. Первые следы крещения младенцев появились только в начале третьего века. Лишь в пятом и последующих веках крещение младенцев завоевало себе доминирующее положение. Мы призваны вернуть христианство к первоначальному его состоянию.

2. Вечеря Господня

Установление Вечери Господней совершено Самим Господом в ту ночь, когда Он в последний раз во время Своей земной жизни праздновал с учениками Своими ветхозаветную Пасху (1Кор.11,23), подавая таким образом пример, как она должна совершаться в церквах Христовых. В дальнейшем ап. Павел имел особое откровение от Самого Господа - о значении и порядке совершения Вечери Господней. Рассмотрим этот установленный Господом порядок Вечери, записанный в 1 Кор. 11 гл.

Ст.23-24:

1. "Господь Иисус... взял хлеб" в руки Свои.

2. Совершил благодарственную молитву.

3. "Преломил" хлеб.

4. Раздавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание".

Ст.25:

5. Взял чашу с вином.

6. Также возблагодарил.

7. Раздавая ученикам, сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание".

Этот простой, установленный Господом порядок, должен сохраняться в церквах до Его пришествия. Изменение по своему разумению этого порядка есть отступление от святой заповеди, данной Самим Христом.

Мы не признаём таинства превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие якобы вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа. Иисус Христос взял хлеб, а телом Своим был рядом. Указывая на Себя, Он сказал: "Сие есть Тело Моё, за вас ломимое"; затем, указывая на преломляемый хлеб, Он сказал: "Сие творите в Моё воспоминание", то есть всякий раз, когда будете преломлять хлеб, вспоминайте Моё тело, ломимое в тяжких страданиях. Также, когда принимаете вино, вспоминайте Кровь Мою, пролитую за вас.

Апостол Павел нигде не говорит, что хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христа, но, наоборот, пишет в ст.26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию..." Ст.27: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню" и т.д. По своей сущности Вечеря Господня есть памятник любви Отца Небесного, отдавшего Своего возлюбленного Сына в жертву на смерть для искупления грешников (Иоан.3,16); памятник вечной любви Иисуса Христа, добровольно принявшего на Себя миссию нашего искупления. Будучи безгрешным, Христос мог принять на Себя правосудие Божие за грех всего мира (Ис.53,4-5). Своими страданиями и смертью Он приобрёл грешников для вечной жизни в Своём небесном Царстве.

Всякий раз, участвуя в Вечере Господней, верующий вспоминает и возвещает о смерти Господа за наши грехи. Это должно совершаться до дня Его пришествия (1 Кор. 11,26).

Участвовать в Вечере Господней могут те, кто верою приняли спасение и стали Его учениками, кто достойно ведёт себя в своей жизни: "Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (lKop.11,29). Поэтому прежде чем принять участие в Вечере Господней, христианин должен испытать, проверить себя: чист ли он и омыт ли он Кровию Христа.

Иуда должен был выйти из горницы, где совершалась Вечеря Господня. Остались только исполненные верой ученики. Как необрезанный израильтянин не должен был участвовать в трапезе пасхального агнца (Исх. 12,43-48), так никто из невозрождённых и с нечистотой в сердце не должен принимать участие в трапезе Господней.

Во время Вечери Господней осуществляется единство Христа с Его Церковью и общение возрождённых детей Божиих, давших обет верности в водном крещении (1 Кор. 10,16-17). Как множество зерен, собранных вместе и прошедших через мельничные жернова и огненную печь, составляют один хлеб, так и многие верующие огненными страданиями Христа соединены воедино и составляют одно Тело Господа нашего Иисуса Христа. Как виноградный плод, прошедший точило, стал вином, так Христос, прошедший точило страданий с Гефсиманского сада до Голгофского креста, пролил Свою святую Кровь для очищения всех грехов наших.

Верующий человек, омытый Кровью Христа, принимает вино не для очищения грехов, но как в воспоминание о Крови Христовой, которой он очищен. Посему трапеза Господня является поклонением, благодарением, служением прославления Господа искупленным и омытым Кровью Христа народом Божиим.

Приступая к Вечере Господней, каждый должен проверить себя, дабы с чистым сердцем, в полном мире и любви со всеми, прославить Христа. Оставь святое место, если ты не в мире с братом своим. Ищи прежде примирения с ним (Матф.5,23-24), ибо сей день - праздник общения с Господом и со всеми членами Тела Христа.

Четвёртый принцип: независимость каждой отдельной поместной церкви.

Церкви евангельских христиан-баптистов состоят из людей, крещённых по вере. В апостольское время не было необходимости в названии церкви, определяющем различие того или иного вероисповедания. Тогда существовала одна церковь, одно христианское учение; верующие исповедовали одного Господа, единую веру, единое крещение.

Из посланий апостолов и из Книги Деяний Апостолов мы видим, что каждая поместная церковь управлялась совершенно самостоятельно. На основании Священного Писания каждая отдельная поместная церковь имеет право управлять собой. Церковь признаёт единого Главу церкви - Господа нашего Иисуса Христа, Ему единому она подчинена и перед Ним ответственна. Вынесенные решения на церковном членском собрании не могут быть аннулированы другой церковной организацией, без согласия данной церкви.

Каждая поместная церковь сама имеет право и власть:

а) Принимать членов. Присоединение к невидимой вселенской Церкви возрождённых грешников совершается Самим Господом (Деян.2,47), но право принимать таковых в поместную церковь принадлежит исключительно самой поместной церкви (Деян.2,41; 9,26-27; 2Кор.2,6-8). Так, например, ап. Павел, советуя принимать без споров о мнениях немощного в вере, обращается не к священнослужителям, но ко всей поместной церкви в Риме: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым" (Рим.1,7; 14,1).

б) Только поместная церковь, и никакая другая духовная организация, имеет право и власть осуждать и прощать согрешающих. Христос указал, чтобы после соответствующего увещания нераскаявшийся и непримирившийся был представлен церкви и чтобы только сама церковь, то есть собрание верующих, имела власть связывать или разрешать (Матф.18,17-18). Ап. Павел также обращается не к служителям церкви, а ко всей церкви и предоставляет ей самой решать в собрании вопросы отлучения или прощения: "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа"; "итак, извергните развращённого из среды вас" (1Кор.5,4,13); "остерегайтесь производящих разделения и соблазны... и уклоняйтесь от них" (Рим.16,17); "завещаем вам, братия, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно" (2Фес.З,6); "того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним" (2Фес.З,14); "для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить" (2Кор.2,6-7). Несмотря на своё высокое апостольское избрание, ап. Павел не решается повелевать, а обращается с сердечной просьбой к церкви: "И потому прошу вас оказать ему любовь" (2Кор.2,8). Всё это доказывает, как глубоко великий апостол был проникнут сознанием необходимости независимости каждой отдельной церкви.

в) Поместная церковь имеет полное право и власть избирать и переизбирать сама для себя служителей по своему усмотрению, что подтверждается Священным Писанием. В раннем христиане служители церкви были избираемы всей церковью. После отпадения Иуды Искариота состоялось избрание, вместо него избрали Матфия на собрании, на котором присутствовало 120 человек (Деян. 1,15-26). Подробно изложено избрание в Иерусалимской церкви семи диаконов, когда апостолы, созвавшие церковь, предложили им: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных..." (Деян.6,1-6). Со всею церковью апостолы и пресвитеры "рассудили, избравши из среды себя мужей..." (Деян. 15,22). Даже вдовицы в первохристиан-ских церквах должны были избираемы (1Тим.5,9). Поставление пресвитеров и рукоположение пресвитеров, о чём мы читаем в Послании к Титу 1,5 и Деян. 14,23, совершалось также с согласия всей церкви. Избрание служителей всей церковью имеет великое значение и для авторитета самого избранного служителя.

О братском общении поместных церквей

Как верующий человек не может жить в одиночестве, без общения и совместного служения Господу, так и каждая отдельная церковь нуждается в общении, в духовном единстве и даже в духовной помощи других церквей, несмотря на её независимость и полную самостоятельность. Дух Святой влечёт церкви к священной связи, к единству, соединяющему все поместные церкви в один великий живой организм - Тело Христа, главой которого является Сам Спаситель Христос (Еф.1,23; 4,5; Кол.1,18). Общность убеждений и обязанностей в деле распространения Царствия Божия, должного воспитания членов и благоустройства церквей создаёт необходимость тесного братского общения. Для осуществления такого тесного братского общения создавались братские союзы.

В первохристианской церкви поместные церкви, имея связь между собой, обращались в Иерусалимскую церковь, где находились апостолы - столпы церкви, с самыми различными, возникавшими у них вопросами духовной жизни (Деян. 15,2). Иерусалимская церковь также интересовалась состоянием церквей в других местах и посылала туда своих служителей (Деян. 11,22-23).

Ап. Павел стремился в Иерусалим к столпам церкви, которые подали ему руку общения (Гал.2,9); так, пятнадцать дней он пробыл в чудесном общении с апостолом Петром (Гал.1,18). Из Иерусалима апостолы также посещали поместные церкви (Гал.2,11). Поместные церкви имели самую тесную духовную связь между собой, а также с Иерусалимской церковью, ибо в братском общении легче разрешались всевозможные организационные и духовные вопросы. Поэтому церкви стремились поддерживать друг друга во всякой нужде и при всех испытаниях (Деян.11,29-30; 1Кор.16,1).

Пятый принцип: равноправие всех членов каждой поместной церкви.

В течение первых двух веков церкви Христовы тщательно осуществляли равноправие всех своих членов. Позже принцип равноправия всех членов стал нарушаться. Епископы более сильных церквей стали присваивать себе право управлять, по своему усмотрению, более слабыми церквами, ставить и смещать, без согласия членов церкви, священнослужителей. Возникли новые иерархические чины, которые мы совершенно не находим в Священном Писании. Жажда власти и господства упразднила простой и благословенный принцип равноправия и первоначальную автономию поместных церквей. Церковь разделилась внутри себя: на одной стороне стояли священнослужители разных иерархических чинов, облечённые силой и властью; на другой стороне - подчиненные им миряне без каких-либо прав по управлению церковью и личной инициативы в духовном служении Господу.

Восстанавливая первоначальную простоту Христовой Церкви, мы усматриваем, на основании Священного Писания, необходимость призывать верующих к осуществлению не только независимости каждой отдельной поместной церкви, но и равноправия всех членов церкви.

Принцип равноправия всех членов церкви мы усматриваем из следующих указаний Священного Писания:

1. Перед Богом и Спасителем нашим все члены равны:

а) Христос - Глава Церкви, верующие же все, соединённые Кровью Христа, крещённые Духом в одно тело, являются членами Тела Христа. Каждый член Тела Христа совершает то служение, которое ему поручено Духом Святым: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий... Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор.12,4-6,11). Живой организм не может быть бездейственным: каждый член Тела Христова совершает определённое служение, по мере дара, какой ему Бог определил.

б) Христос - краеугольный камень Церкви, а все верующие являются живыми камнями. Все они призваны осуществлять всеобщее священство, "чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Петр.2,3-5). Все верующие призваны, поклоняться Христу, воспевать имени Его славу, пребывать в молитве за себя и за других и, "по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12,3), трудиться в винограднике Господнем, участвуя в распространении Царствия Божия на земле.

в) Христос - благословенная виноградная Лоза, а возрождённые члены церкви являются ветвями на ней. Каждая ветвь призвана воспринимать благодатный сок от Лозы для одной цели, - "чтобы более принесла плода". Все живые ветви находятся в тесном общении с Лозой и приносят благодатный плод; засохшая же бесплодная ветвь отсекается (Иоан.15,1-6).

Все эти места говорят о равном отношении каждого члена церкви ко Христу и друг к другу; о единой основе церквей, имеющих одного Пастыря - Начальника - Господа нашего Иисуса Христа. Ему одному мы призваны служить и поклоняться (Матф.4,10). Только "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр.5,13). Церковь и на небесах положит венцы свои, все награды свои, полученные от Господа, пред престолом Его, говоря: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено" (Откр.4, 11). Поэтому мы исполнены стремлением не себя и не человека прославить, а единого Бога: "Не нам, не нам, но имени Твоему дай славу". Господь осуждал тех, кто творил милостыню и совершал молитву с целью показаться перед людьми (Матф,6,1-6). Омывая ноги ученикам, Он, наш Учитель, показал нам пример величайшего смирения (Иоан.13,15). Апостолы никогда не приписывали себе Его славы (1Кор.З,5-7).

Для совершения богослужения, дела проповеди и воспитания верующих, для совершения крещения, Вечери Господней, бракосочетаний, похорон, молитв над детьми и т.д. церковь сама избирает из своей среды одарённых братьев, имеющих божественное призвание, могущих пасти стадо Божие, и по жизни достойных занять соответствующее служение (1Тим.З,1-12; Тит.1,5-9). Слово Божие называет таковых пресвитерами (то есть старейшинами), епископами (то есть наблюдателями) и диаконами.

Пресвитеры и диаконы церкви нигде в Новом Завете не названы "священниками", потому что это название принадлежит всем членам Церкви Христа. Все верующие, познавшие Господа, названы царственным священством, царями и священниками (1Петр.2,9; Откр.1, 6).

Избранные церковью служители: пресвитеры и диаконы - занимают в церкви руководящее, но никак не господствующее положение. Мы не имеем права смотреть на них, как на стоящих выше всех членов церкви, но как на избранников церкви, утверждённых Господом "на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф.4, 12).

Служители церкви находятся перед большим искушением - превозноситься и господствовать над наследием Божиим. Поэтому им особенно необходимо постоянно взирать на смирение Начальника жизни, Господа господствующих и Царя царей, и помнить Его святое указание: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Матф.20,25-27); "Пасите Божие стадо... и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду" (1 Петр. 5,2-3).

Признавая всеобщее священство и равноправие всех членов перед Господом, мы должны стремиться к тому, чтобы поместные церкви не утратили свою свободу и самостоятельность, дарованные им Господом, дабы Дух Святой не был лишен возможности управлять каждой церковью. Различные вышестоящие духовные организации не должны заменять собой церковь или ставить себя выше поместной церкви и, таким образом, господствовать над нею. Такая система опасна и может послужить к умерщвлению живой церкви; она не только лишит верующих личных церковных прав членства, но и личной инициативы в служении Господу и разрушит до основания личную свободу. Принцип равноправия всех поместных церквей и всех членов является могущественным противником разрушительного влияния священновластия и сильным оплотом личной религиозной свободы каждого члена в отдельности.

Шестой принцип: свобода совести для всех.

Евангельские христиане-баптисты всегда и во все времена отстаивали свободу совести для всех людей, независимо от национальности, расы и вероисповедания.

Каждый человек должен иметь полную свободу избирать ту или другую религию или не исповедовать никакую, без какого-либо насильственного принуждения и ущемления своих гражданских прав.

Признавая полную свободу совести, мы верим, что наша личная свобода должна находиться в подчинении Богу, в соответствии с Его святым словом. Бог не предоставляет людям свободу верить или не верить в Него и в Его святое слово, но требует от человека веры, доверия и абсолютного послушания: "Бог повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17,30). Господь предупреждает об ответственности каждого человека за все свои слова и дела (Матф.12,36: Откр. 20,11-15). Тем не менее Бог не принуждает человека насильственным образом верить и посвящать свою жизнь Ему. Нет, Он призывает человека к добровольному следованию за Ним. Если бы Господь желал принудить человечество, то Он по Своему всемогуществу сделал бы это без нашего содействия (Иоан.17,2-3; Филип.4,9-11). Созданная Христом Церковь является добровольным обществом людей, осознавших своё греховное состояние, принявших верою спасение Иисуса Христа и отдавших Ему своё сердце, всю свою жизнь (Филип. 1,21; 3,7-8).

Свобода верования остаётся правом каждого человека (Иоан.5,6; 1,17). Когда некоторые из учеников отошли от Господа, Иисус сказал двенадцати: "Не хотите ли и вы отойти?" (Иоан.6,66-67). Требуя отдачи нашей воли в подчинение Ему, Господь не проявляет к человеку никакого насилия, предоставляя ему полную свободу выбора. Господь не хочет, чтобы ученики Его были подобны безвольным рабам, но были теми, кто последовал за Ним по своему внутреннему сердечному убеждению, по своей свободной воле (Деян.2,41).

Учитель удерживал Своих учеников от каких-либо насильственных принудительных мер (Марк.9,38-40). И когда апостол Пётр выхватил меч для зашиты Иисуса Христа, он услышал повеление: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф.26,52).

Для истинной Церкви Христа несвойственно насилие как средство принуждения к вере. Церкви Божией дано не плотское оружие, но духовное всеоружие Божие для разрушения твердынь сатанинских (2Кор.10,3-5; 6,3-7; Еф.6,13-18). Употребление какой-либо церковью насилия к инакомыслящим является отступлением от духа и учения Господа нашего Иисуса Христа.

Евангельские христиане-баптисты также никогда не признавали насильственные мероприятия и притеснения в отношении инакомыслящих. Перенося страдания и всевозможные лишения за принцип свободы, они сами никогда и никого не преследовали и не притесняли.

Седьмой принцип: отделение церкви от государства.

Свобода совести может быть обеспечена только полным отделением церкви от государства, то есть когда церковь в своей духовной и внутрицерковной деятельности независима от государства, а также не пользуется его поддержкой и не участвует в государственных и политических делах. Евангельские христиане-баптисты никогда не признавали анархию, так как написано: "Ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены" (Рим.13,1).

Под гражданской властью мы подразумеваем правительство и те государственные учреждения, которые, будучи облечёнными доверием всего народа, издают законы и устанавливают порядки, направленные на благо всех граждан.

По слову Божию, такие учреждения установлены Самим Богом для поощрения делающих добро и для наказывания преступников (1Петр.2,11): "Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от неё; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести" (Рим. 13,3-5).

Бог усмотрел, что в мире, в котором существует грех и зло, необходима сильная удерживающая рука. Этой сильной рукой и является гражданская власть, на которую Бог возложил обязанность заботиться о спокойствии граждан и о благосостоянии их, охраняя их самих и имущество их от "посягающих на чужое" (1Петр.4,15). На них лежит также проведение в жизнь законов нравственности и великого закона, данного Богом через Моисея, о взаимоотношении между людьми: запрещении и наказании за убийства, прелюбодейства, кражи, ложные свидетельства и пожелания чужого и т.д. (Исх.20,12-17).

Сфера деятельности государства и церкви различны. Если деятельность государственной власти распространяется на вопросы политической, хозяйственной, культурной и других областей земной жизни своих граждан, то деятельность церкви распространяется на вопросы внутренней духовной жизни, которая имеет в виду не только вопросы земной, но и вечной жизни, на что указывает Христос: "Царство Моё не от мира сего... но ныне Царство Моё не отсюда" (Иоан. 18,36).

Церковь имеет своё определённое духовное назначение в мире: проповедовать великую весть Евангелия, вечное спасение, мир и любовь всем дальним и близким (Еф.2,17; Марк. 16,15-16), воспитывать своих членов в достижении святости и христианского благочестия, выражающегося в любви к Богу и ближнему (Иак.1,27; Еф.5,27); жизнью и добрыми делами верующие должны быть истинным светом Христовым и духовной солью в мире (Матф.5,13-14).

Церковь Христа может быть благословением для мира только тогда, когда она отделена от государства, сохраняет свою чистоту и независимость и опирается не на плотской меч, но действует духовным всеоружием Божиим (Еф.6,13-17). Во все времена, когда церковь опиралась на силу гражданской власти, она терпела большой урон.

Несмотря на то, что Священное Писание определяет для церкви исключительно духовную деятельность, мы не должны упускать то обстоятельство, что каждый член Церкви Христовой как гражданин своего отечества имеет и свои гражданские права и обязанности по отношению к государству и властям. Поэтому Христос нам повелевает: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Матф.22,21).

Как понимать это повеление?

Каждый христианин должен быть примерным гражданином, любящим свой народ, искренне заботящимся о благосостоянии и процветании своей родной страны. Священное Писание призывает верующих: прежде всего совершать молитвы за всех начальствующих (1Тим.2,1-3); чтить высшие власти (1Петр.2,17); покоряться начальству и властям; не злословить; быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость (Тит.3,1-2; Исх.22,28); честно выполнять свой долг, свои обязанности в труде: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2Фес.З,10); "И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Кол.3,23). Усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать своё дело и работать своими собственными руками (1Фес.4,11). Таким образом, христианин как гражданин своей родины выполняет повеление Христа по отношению своего народа, но, являясь членом церкви и гражданином небесного царства, он посвящает себя служению Богу и выполняет всё то на земле, что не противоречит воле Божией.

Приведенные здесь объяснения принципа отделения церкви от государства можно было бы подтвердить также ссылкой на опубликованное изложение вероучения евангельских христиан и баптистов, принятых ранее; для краткости приведём здесь следующие выдержки.

В 1644 году английскими баптистами было издано их исповедание веры, в котором мы находим следующее: "Мы признаём себя обязанными подчиняться гражданской власти во всём, кроме вопросов веры, в которых мы должны повиноваться только Христу, исповедуя и сохраняя свою веру даже среди испытаний".

В вероучении баптистов, изданном в 1928 году в XIII главе "о гражданском порядке" говорится: "Мы веруем, что правительства от Бога установлены, что Он облекает их властью для защиты добрых и для наказания злых. Мы считаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение их законам, если таковые не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей христианской веры, и тихой и безмятежной жизнью во всяком благочестии должны облегчить им их тяжелую задачу. Мы считаем себя также обязанными по Божию повелению молиться за правительство, чтобы оно, по Его воле и под Его милостивой защитой, так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие. Мы веруем, что правительство, которое при Новом Завете не напрасно носит меч, имеет право и обязанность по Божьему закону наказывать делающих злое и употреблять меч в защиту граждан, а посему мы считаем себя обязанными нести, когда потребует от нас этого правительство, военную службу. Мы не видим себе препятствий со стороны нашей веры принимать на себя правительственные должности". Всё это подтверждено многими местами Священного Писания.

Это же мы можем прочитать в изданном в 1924 году вероучении евангельских христиан.

Отказ от принципа отделения церкви от государства в жизни приводил к печальным последствиям. В течение трёх первых веков христианства Церковь Христова была свободна и независима от государства. Она не пользовалась никакой поддержкой со стороны светской власти, но с первых дней испытывала гонения и была преследуема государством. Но когда император Константин, как владыка мира, в интересах государства присвоил себе право быть главой церкви, одновременно не оставляя до самой смерти и звание верховного жреца язычников (в 325 году на вселенском соборе в Никее император занял председательское место и после этого вмешивался во все церковные дела), церковь сделалась государственной организацией. Так совершилось ужасное падение церкви с духовной высоты. Она потеряла свою чистоту. Опасаясь попасть в немилость, языческий мир волной хлынул в открытые двери церкви. Истерзанные, со многими следами перенесённых страданий, служители церкви заняли высокие посты. Двери дворцов широко открылись перед ними.

Влияние светской власти всё более сказывалось на внутрицерковной жизни. Все внутренние споры среди христиан и служителей церкви стали рассматриваться как вопросы государственной важности. Церковь теряла свою самостоятельность и дошла до того, что стала воздвигать всевозможные гонения не только на различные ереси, но и на инакомыслящих и на восставших против вмешательства государства в дела церкви. Церковь постепенно стала отходить от своей христианской простоты.

С целью привлечения большего числа язычников, стали изыскивать методы внешнего блеска в обрядах, практиковать крещение младенцев и многое такое, чего мы совершенно не находим на страницах Священного Писания. Люди принимались в церковь без внутреннего глубокого покаяния и без малейших признаков духовного возрождения.

Установившаяся иерархия, пользуясь духовной и светской властью, совершала ужасные преступления и воздвигала такие гонения на инакомыслящих, которые никак не могут быть оправданы Евангелием и духом учения Спасителя Иисуса Христа. Так в старой России поступала господствующая церковь, которая, соединившись с государством, использовала свою могущественную власть для преследования и гонения всех инакомыслящих.

Будем помнить и никогда не забывать святое повеление Христа: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Матф.22,21).

В течение всей истории нашего евангельско-баптистского братства все вышеуказанные семь принципов являлись основными в нашей догматике и вероучении. Полное их осуществление и соблюдение, как исходящих из указаний Слова Божия, является целью каждого члена церкви евангельских христиан-баптистов.

Контрольные вопросы

1. Что является основой вероучения евангельских христиан-баптистов? (Первый принцип ЕХБ)

2. Из кого должна состоять церковь? (Второй принцип ЕХБ)

3. Заповеди Господа для Церкви. (Третий принцип ЕХБ)

4. Независимость каждой поместной церкви. (Четвёртый принцип ЕХБ)

5. Братское общение поместных церквей.

6. Равноправие всех членов церкви. (Пятый принцип ЕХБ)

7. Свобода совести для всех. (Шестой принцип ЕХБ)

8. Отделение церкви от государства. (Седьмой принцип ЕХБ)

Издательство миссии "Восток-Запад", г. Бишоффен, ФРГ, 2 издание, октябрь 1993 г.